從文化悲劇看《包法利夫人》的現(xiàn)實創(chuàng)作

張宇飛

摘要：德國社會學家齊美爾和法國作家福樓拜同處于資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的社會。他們的著作和文學作品對資本主義經(jīng)濟沖擊下的社會現(xiàn)實都有著深刻的反映。本文將從齊美爾“文化悲劇”的角度對福樓拜《包法利夫人》的創(chuàng)作背景和作品內涵做一個簡要分析。

關鍵詞：文化悲劇;主觀文化;客觀文化

西方社會學家齊美爾在其《貨幣哲學》一書中闡述了文化悲劇的觀點。人類是文化創(chuàng)造的主體，而在人類社會的不斷發(fā)展中，整體人類的精神生命經(jīng)過時間沉淀化為了客觀形式的存在，也就是客觀文化，而因為人類個體的差異性，社會個體又在更新?lián)Q代中不斷去吸收固有的客觀文化完善自我，從而形成新的主觀文化。文化在齊美爾這里就是指主體生命吸納客體形式、促進自身發(fā)展的過程。而相對來說主觀文化和客觀文化始終處在一定的沖突對立之中，當客觀文化發(fā)展緩慢而且累積不夠深化的時候，那么人的精神生命就完全能夠吸收這些客觀文化，從而達到主客觀文化的融合平衡。然而，因為貨幣作為一般等價物的出現(xiàn)和現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的飛速發(fā)展，客觀文化發(fā)展自成一體，而且發(fā)展的速度遠遠超出了人的控制，在這種情況下，人所能吸收的文化知識只不過是龐大的客觀文化體系中的極小一部分，客觀文化和主觀文化的對立空前激烈，并且很難找到解決的途徑，這就是齊美爾文化悲劇論的主要觀點。同樣的福樓拜的《包法利夫人》也是一部反對浪漫主義，披露黑暗現(xiàn)實的偉大作品。而福樓拜和齊美爾生存時代相差不過三十年，同樣處于資本主義經(jīng)濟和工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展期，相似的社會背景下，兩人都對社會發(fā)展表現(xiàn)出了沉痛的反思。本文將嘗試運用齊美爾文化悲劇的理念對福樓拜《包法利夫人》的創(chuàng)作和思想內容做一下簡要的分析探討。

一、從文化悲劇看《包法利夫人》的創(chuàng)作背景

現(xiàn)代社會一方面給予了社會個體絕對的自由，然而，細膩的分工又使得個體越來越受到客觀文化的約束，很大程度上失去了個性色彩，而這種個體的無個性狀態(tài)正是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會的危機和矛盾。福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》的時期恰好是資本主義經(jīng)濟飛速發(fā)展的時期，工業(yè)革命所帶來的商業(yè)雇傭關系使得社會分工更加的明確，現(xiàn)代文化也在迅速地滋生和蔓延。福樓拜從小受到浪漫主義文學作品的影響，然而自19世紀40年代后，他花費8個月游歷各個國家，看到了資本主義經(jīng)濟下的各種社會現(xiàn)象，從此其創(chuàng)作傾向慢慢發(fā)生了改變。在游歷的過程中，他看到了社會丑陋的一面，商業(yè)高度繁榮的背景下的爾虞我詐，由高利貸引發(fā)的各種債務危機等等使得他具有了一些悲觀主義的傾向?？梢哉f，他的悲觀傾向來源于這個社會現(xiàn)實的客觀文化，所以他的作品大多也在反饋作者受客觀文化影響的主觀內心世界。

（一）主客觀文化的相互獨立且形成沖突

“希臘人可以直接將大量客觀文化運用于自己的主觀文化建設，使主客觀文化同時得以和諧發(fā)展，但因現(xiàn)代的主客觀文化之間相互獨立化，這種和諧已經(jīng)破碎”。在福樓拜創(chuàng)作的時期以前，人們對浪漫主義描寫的美好生活場景報以極度的向往，然而現(xiàn)實客觀文化和主觀性的浪漫主義文化大相徑庭，那些浪漫主義描繪出來的美好生活并沒有得到實現(xiàn)。在這種情況下，主客觀文化不僅處于相互獨立的狀態(tài)，而且是以對立沖突的形式存在著，兩者間的巨大差異使得社會上普遍存在著失望情緒和對浪漫主義給予了猛烈地抨擊。從小就開始閱讀浪漫主義作品的福樓拜在冷酷黑暗的社會現(xiàn)實下，同樣對浪漫主義產生極大的失望情緒?！栋ɡ蛉恕返闹魅斯斁褪且粋€深受浪漫主義影響，為了追求虛無縹緲的浪漫最終倒在了現(xiàn)實殘酷的社會腳下?？偟恼f來，福樓拜對浪漫主義的諷刺批判，不如說是對浪漫主義不能實現(xiàn)的一種無可奈何的失望。浪漫主義作為人們個體所創(chuàng)造的主觀文化，在現(xiàn)實客觀文化的沖擊下無疑是海市蜃樓，人們正是一直沉浸在這種主觀文化的向往之中，而不能緊緊跟隨并吸收飛速發(fā)展的客觀文化，這種文化悲劇所以也才造就了文學作品中的悲劇性結果。作為現(xiàn)實主義作品的《包法利夫人》正是在這種失望和情感支配中經(jīng)過長期醞釀而成的，作者對浪漫主義給予了批判來反映社會現(xiàn)實，然而又對現(xiàn)實社會的黑暗進行了辛辣的諷刺。

（二）“距離”中的文化創(chuàng)造

其次，對于出現(xiàn)的文化悲劇，齊美爾自己通過與社會現(xiàn)實保持距離的做法，退回到自己的內心，以此來避免客觀文化的壓制，從一定程度上解決文化悲劇的問題。一方面，客觀文化的迅速發(fā)展使社會個體內在精神生命受到威脅和壓制，另一方面，個體內在的心靈世界也在不斷成長，要力爭保持自身的自由與自在。從《包法利夫人》創(chuàng)作的時代背景來看，資本主義經(jīng)濟影響下的現(xiàn)代客觀文化充滿了競爭和欺詐性，而這種性質使社會個體對浪漫主義的追求受到壓制。當社會個體的精神生命受到壓制時，個體為保持自身的自由自在，就會對這種客觀文化進行反映批判。在《包法利夫人》的創(chuàng)作過程中，福樓拜的創(chuàng)作思維就類似以齊美爾的“距離”來應對文化悲劇。齊美爾的“距離”概念即是社會學的，又是美學的，因為只有背離了文化對象，主體才能把握現(xiàn)實，也就是說這種“距離”對于連接主體精神生命和社會客觀現(xiàn)實既是接近的，又是疏遠的。從《包法利夫人》來看，福樓拜通過對社會主體浪漫精神的批判，反映社會現(xiàn)實，直接拉近了主體精神和社會之間的聯(lián)系。然而現(xiàn)代社會細致的分工使得個體生活受到外在客觀文化的制約，社會個體也就呈現(xiàn)出無個性狀態(tài)，因此，要反映社會現(xiàn)實就必須要與現(xiàn)實客觀文化保持距離。福樓拜從浪漫主義轉向現(xiàn)實主義的創(chuàng)作，一定程度上就產生了距離，為了真實地反映社會現(xiàn)實，福樓拜歷經(jīng)8個月游歷7個國家，始終處在一個旁觀者的角度上，以此通過《包法利夫人》創(chuàng)作來反映現(xiàn)實。而這種創(chuàng)作的“距離”既對浪漫主義的主觀文化進行了批判，又對商品經(jīng)濟下的客觀社會有了真實體現(xiàn)，以此形成了作品獨特的時代魅力。

小說出版不久，福樓拜就遭到受審，當局指控“敗壞道德，誹謗教會”。從中不難看出，《包法利夫人》中所體現(xiàn)的思想就與當時的主流思想格格不人，但它又是真實反映和抨擊當局統(tǒng)治下的黑暗社會現(xiàn)實。從作品內容來看則是適當“距離”地創(chuàng)作保持了作品的獨特個性，真實表現(xiàn)社會，而從作品出版后的批判情況來看，則是因為社會個體的精神生命不能完全吸納社會飛速發(fā)展的客觀文化，導致了兩者間的對立沖突，而這恰好是齊美爾“文化悲劇”的本質所在。

二、從文化悲劇看（包法利夫人》的作品內涵

《包法利夫人》的人物塑造既帶讀者拉近了與社會現(xiàn)實的距離，又蘊含了作者的主觀精神體驗。福樓拜欲借小說人物之口表達自己對浪漫主義文學的不滿，主人公形象內涵豐富，現(xiàn)實感極強。

（一）包法利夫婦的形象比較

首先，從主人公艾瑪?shù)男蜗笤O定來看，艾瑪接受了貴族式教育，她閱讀了大量的浪漫主義作品和田園牧歌式小說，這些浪漫的故事情節(jié)使得她脫離社會現(xiàn)實，對虛無縹緲的浪漫世界有了不切實際的幻想。艾瑪?shù)男蜗蠹仁歉前莸恼鎸嵢松w驗，同時也是社會上大部分對浪漫主義向往的主觀精神體驗。當這種主觀的精神體驗不能完美融合社會客觀現(xiàn)實，那么這種主觀體驗就會受到客觀文化的侵蝕和壓制。艾瑪?shù)幕孟牒同F(xiàn)實的強烈反差反映的正是“文化悲劇”中主客觀文化的相互獨立和沖突，而這種“文化悲劇”也正是文章悲劇性結尾的真實體現(xiàn)。實際上，當艾瑪在追求浪漫主義的過程中，她也有向社會現(xiàn)實妥協(xié)和靠攏的一面：她去教堂禱告，她想好好地跟丈夫過日子，好好地愛自己的丈夫，遺忘過去的情夫等等。然而這種掙扎表現(xiàn)的只是主觀文化受到客觀文化壓制的一種反彈現(xiàn)象，艾瑪主觀的精神體驗并不能完全融合現(xiàn)實的客觀文化，而且浪漫主義的毒害也使得她跟不上現(xiàn)代文化的發(fā)展速度，因而這種掙扎都是短暫而無力的。這些反思都是她得不到滿足時的一個自我安慰，她的幸福觀是受到浪漫主義影響的，主觀的精神體驗也是以浪漫主義為目的去實現(xiàn)的，這一切都是海市蜃樓。當浪漫主義碰上了以金錢觀為價值理念的資本主義，也就是現(xiàn)代客觀文化全面地壓制了主觀精神生命體驗之后，那么就會使社會個體達到一種無個性的狀態(tài)，這種無個性的狀態(tài)在《包法利夫人》一書中則是以艾瑪結束生命為代價的。

其次，從艾瑪?shù)恼煞蛳臓杹砜?，夏爾所代表的社會形象正是客觀文化壓制下的那種無個性的社會個體。資本主義經(jīng)濟體制下，分工明確，客觀文化發(fā)展迅速，社會個體很難掌握全部的客觀文化。因此，一方面這種社會形態(tài)給予了個人很大的自由，另一方面也使得個體文化越來越受到社會客觀現(xiàn)實的壓制，使得個性失去色彩。夏爾這樣平庸的人物反映的正是一種冷靜而平淡的現(xiàn)實，附庸于丑陋骯臟的社會。與艾瑪?shù)臉O度張揚的個性相比較，夏爾更加體現(xiàn)了真實社會中個體平庸的本質，巨大的反差正是“文化悲劇”主客觀文化相互獨立的體現(xiàn)。夏爾在得知自己妻子出軌的不良行為之后，沒有怨恨任何人，只是說出了“這都是命運的過錯”這句“平生說過的唯一有分量的話”。綜合比較之下不難看出，作者對艾瑪?shù)乃朗冀K抱有評判諷刺的態(tài)度，而夏爾的死則引發(fā)了人們對現(xiàn)實社會的深刻思考。

（二）以羅多爾夫為代表的客觀文化

艾瑪?shù)睦寺髁x情懷代表著社會個體的精神需求，而以羅多爾夫為代表的一系列小人則是現(xiàn)實社會的客觀文化的體現(xiàn)。艾瑪近乎愚蠢的渴望與現(xiàn)實的碰撞，導致了她的直接毀滅。她通過借債搭上了整個身家，然而換來的卻是情夫一次又一次的批判和追債者無情的索要。情夫的欺騙，債主的索要等反映的正是商品經(jīng)濟下爾虞我詐、秩序冷酷、人情薄涼的社會現(xiàn)實。齊美爾針對“文化悲劇”提出了保持“距離”的方法來減緩悲劇，然而艾瑪一直沉淀在自己虛無縹緲的幻想之中，為了這種空中樓閣如飛蛾撲火般一次又一次撲進社會現(xiàn)實這個焚身的火堆之中，正因為她沒有保持足夠的“距離”，因此她對這個冷漠的社會并未有一個清醒的認識，這也是導致艾瑪悲劇的主觀因素。

反觀整個現(xiàn)實社會，它是由羅多爾夫、樂樂、赫梅、列翁等為代表的客觀文化掌控和操縱的，它充滿了欺詐性，冷漠自私，誘人墮落。整個社會文化的影響下，他們編織了一張張充滿罪惡的網(wǎng)，時刻窺伺著，乘機而人，竊取了別人的愛情和財富，艾瑪就是這種犧牲品之一，她所有的真情實意換來的都是虛情假意。在艾瑪生命結束的時候，這個世界受益的卻是這群謀人錢財，害人性命的欺詐者。羅多爾夫和列翁睡得香甜、樂樂前來討債、赫梅獲得了十字勛章，而艾瑪則受到他人的指責和謾罵，小人們左右逢源，獲得榮譽。福樓拜所想表現(xiàn)的是對浪漫主義這種不切實際的批判，辛辣直接，而面對著整個社會現(xiàn)實，他只是平平淡淡地表達和描繪，甚至是小人得志，而這正是資本主義經(jīng)濟本質下客觀文化的發(fā)展趨勢和真實反映。

三、總結

《包法利夫人》的悲劇性結果正是特殊時代下“文化悲劇”的真實體驗，客觀文化發(fā)展迅速，社會個體的主觀精神生命并不能緊緊地跟隨其后。而這種稍顯滯后的感官就會使得社會個體變得盲目，從而不能很好地保持和客觀文化之間的“距離”，認清社會現(xiàn)實。福樓拜通過“距離”來認清客觀文化，而《包法利夫人》作品中的主人公則是沒有“距離”而導致了悲劇，虛幻作品中主人公對“距離”的茫然反應恰好是作者現(xiàn)實生活對“距離”的清晰認知，因而，這也是該作品成了現(xiàn)實主義作品的重要原因。

參考文獻：

[1]秦莉莉.齊美爾生命美學理論研究[D].西北民族大學，2015.

[2]于明暉.現(xiàn)代性視域中的齊美爾文化美學[D].江西師范大學，2007.

[3]楊向榮.齊美爾“藝術距離”的現(xiàn)代性解讀[J].藝術百家，2008（1）：46-50.

[4]李艾.解讀齊美爾的現(xiàn)代性社會理論[D].安徽大學，2010.

[5]鄭潔玲.理想轉嫁與現(xiàn)實超越——包法利夫人形象分析[J].唐都學刊，2006（3）：154-156.

[6]倪金艷.激情的渴望與理性的缺失——分析包法利夫人的悲劇[J].西部學刊，2014（4）：68-70.