清末民初女子美術(shù)教育的嬗變

摘? 要：中國(guó)近代女性崛起的主要特征是女性現(xiàn)代教育模式的制度化和規(guī)范化，而探索新女性畫(huà)家在近代教育模式下的藝術(shù)創(chuàng)作和思想觀念的轉(zhuǎn)變，則須先探討其與女性美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)。清末民初下的中國(guó)近代女子美術(shù)教育是在“救亡圖存”“實(shí)業(yè)救國(guó)”的強(qiáng)烈呼聲中蹣跚起步，又在辛亥革命的民主浪潮中汲取現(xiàn)代西方先進(jìn)的女子教育模式。對(duì)中國(guó)近代女子美術(shù)教育的歷史考察，能夠厘清中國(guó)女性美術(shù)教育在近代的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而明晰女子美術(shù)教育從清末到民國(guó)，再到西方美術(shù)教育的移植的發(fā)展軌跡。而中國(guó)近代女子美術(shù)教育的逐漸完善，則是促進(jìn)中國(guó)近代新女性畫(huà)家崛起的第一步。

關(guān)鍵詞：清末民初;女性藝術(shù);女子美術(shù)教育;嬗變

中國(guó)近代女性崛起的主要特征是女性現(xiàn)代教育模式的制度化和規(guī)范化，而探索新女性畫(huà)家在近代教育模式下的藝術(shù)創(chuàng)作和思想觀念的轉(zhuǎn)變，則須先探討其與女性美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)，意味著厘清近代中國(guó)女子美術(shù)教育從男權(quán)制下的女子家庭美術(shù)教育到女子專業(yè)美術(shù)教育的轉(zhuǎn)變軌跡。

一

清末民初下的中國(guó)近代女子美術(shù)教育是在“救亡圖存”“實(shí)業(yè)救國(guó)”的強(qiáng)烈呼聲中蹣跚起步，又在辛亥革命的民主浪潮中汲取現(xiàn)代西方先進(jìn)的女子教育模式。

在古代父權(quán)制下的女子家庭美術(shù)教育是一直存在的，琴、棋、書(shū)、畫(huà)不僅是名門閨秀修身的才藝，也是她們怡心養(yǎng)性的閨閣情趣。首先，閨閣女子都以繪畫(huà)為專長(zhǎng)，或是父子相繼，或是夫妻相傳，或是姐妹相娛，形成了以家族為單位的繪畫(huà)群體，并隨著家族人口的自然增長(zhǎng)而擴(kuò)展和蔓延。這是一個(gè)不自覺(jué)的過(guò)程，每個(gè)家族成員都在耳濡目染中被卷入這種文化的傳承體系之中。而閨閣畫(huà)家正是在這些文化世家中起步、成長(zhǎng)起來(lái)的一種女性畫(huà)家類型。其次，在古代，身居社會(huì)高層家庭中的女子，都把書(shū)畫(huà)作為提高品性修養(yǎng)的一種手段。深閨之中擅畫(huà)者絕不為少數(shù)，如文從簡(jiǎn)之女文俶、王寵之女王采、仇英之女仇珠、徐季恒之女徐安生等。但是受到“女子無(wú)才便是德”“男尊女卑”“三從四德”等封建思想的侵害，加之又怕與風(fēng)塵女子并論，“故不以女子擅畫(huà)為能事”“畫(huà)畢多手裂之，不以示人”。這也是為何古代女性畫(huà)家遺留存世之作甚為罕見(jiàn)的原因之一。

而古代父權(quán)制下的女子家庭美術(shù)教育，在近代西方美術(shù)教育體制以及近代美術(shù)留學(xué)生群體的廣泛傳播中瀕臨崩塌，清政府也于維新變法之后，在“男女平等”的社會(huì)浪潮中，被迫構(gòu)建了中國(guó)近代新式女子美術(shù)教育體系。1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》（又稱《癸卯學(xué)制》）中規(guī)定：“格致（物理、化學(xué)等自然科）、圖畫(huà)、手工，皆當(dāng)視為重要科目”，中、高等工業(yè)學(xué)堂須開(kāi)設(shè)“圖稿繪畫(huà)科”;同時(shí)，章程中規(guī)定了初級(jí)小學(xué)堂的圖畫(huà)教學(xué)目的為“圖畫(huà)之要義在練習(xí)手眼，以養(yǎng)成其見(jiàn)物留心，記其實(shí)象之性情，但當(dāng)示于簡(jiǎn)易之形體，不可涉復(fù)雜”;高級(jí)小學(xué)堂的圖畫(huà)教學(xué)目的則為“圖畫(huà)要義在使觀察實(shí)物之形體及臨本，由教員指授畫(huà)之，練成可應(yīng)用之技能，并令其心思于精細(xì)，助其愉悅”;中學(xué)堂則為“習(xí)畫(huà)者，當(dāng)就實(shí)物模型圖譜，教自在畫(huà)，俾得練習(xí)意匠，兼進(jìn)用器畫(huà)之大要，以備他日繪地圖、機(jī)器圖及講求各項(xiàng)實(shí)業(yè)之基礎(chǔ)?！盵1]1907年，學(xué)部頒布《奏定女子師范學(xué)堂章程》（三十六條）、《奏定女子小學(xué)堂章程》（二十六條），作為對(duì)癸卯學(xué)制的補(bǔ)充，確認(rèn)了女子與男子一樣擁有受教育的權(quán)利，這是近代第一部官方頒布的女子教育章程，其中對(duì)圖畫(huà)科要旨也作了簡(jiǎn)要的注釋。《女子師范學(xué)堂章程》“立學(xué)”第一章云：“女子師范學(xué)堂，以養(yǎng)成女子小學(xué)堂練習(xí)，并講習(xí)保育幼兒方法，期于裨助家計(jì)，有益家庭教育為宗旨?！薄杜訋煼秾W(xué)堂章程》“學(xué)科程度”第二章第三節(jié)云：“中國(guó)女德，歷代崇重，凡為女為婦為母之道，征諸經(jīng)典史冊(cè)，先儒著述，歷歷可據(jù)。今教女子師范生，首宜注重于此。務(wù)時(shí)勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德，總期不背中國(guó)向來(lái)之禮教，與懿?之風(fēng)俗。其一切放縱自由之僻說(shuō)，務(wù)須嚴(yán)切屏除，以維風(fēng)化?！盵2]42在《女子師范學(xué)堂章程》第四節(jié)“圖畫(huà)科要旨程度”中解釋，圖畫(huà)“其要旨在使精密觀察物體，隨肖其形象神情，兼養(yǎng)成其尚美之心性。其教課程度，授寫生畫(huà)，隨加授臨本畫(huà)，且使時(shí)以己意畫(huà)之;更進(jìn)授幾何畫(huà)之初步，并授以教授圖畫(huà)之次序法則?！痹谇逭畬W(xué)部制定的章程中，強(qiáng)調(diào)了女子學(xué)習(xí)圖畫(huà)需注重臨摹與寫生并重，需養(yǎng)成精細(xì)觀察實(shí)物之能力，需準(zhǔn)確再現(xiàn)物象形神關(guān)系，由此可以看出，當(dāng)時(shí)的女子美術(shù)教育已初步具有中西融合的藝術(shù)特征。雖然此時(shí)清政府正式準(zhǔn)允女學(xué)的開(kāi)辦，但是仍然以“女德”掛帥。雖然以上這些女學(xué)章程的規(guī)定中仍然具有傳統(tǒng)封建思想的性質(zhì)，卻是首次以國(guó)家法制形式正式承認(rèn)了女子教育的合法存在，其中對(duì)于女子美術(shù)教育作了明確的規(guī)定，不僅促進(jìn)了清末民初新式女子教育的發(fā)展，而且逐漸形成了近代女子美術(shù)教育的雛形，同時(shí)，這也是近代中國(guó)女子教育轉(zhuǎn)變的開(kāi)端。

如果說(shuō)古代閨閣女子學(xué)習(xí)繪畫(huà)的目的是出于以畫(huà)抒情的創(chuàng)作旨趣，那么隨著民國(guó)女性受教育權(quán)利的逐漸解放，女子學(xué)習(xí)繪畫(huà)由過(guò)去家庭教育的單一模式轉(zhuǎn)變成為學(xué)校教育模式與家庭教育模式并行，逐漸從以重“情”的家學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹肌迸c“藝”結(jié)合的系統(tǒng)化美術(shù)教育。中華民國(guó)成立伊始，孫中山先生不僅主張“四萬(wàn)萬(wàn)之人皆應(yīng)受教育”，而且認(rèn)為“中國(guó)女子雖有二萬(wàn)萬(wàn)，惟于教育一道，向來(lái)多不注意”，因此，“處于今日，自應(yīng)以提倡女子教育為最要之事”，只有女子教育普及，“然后男女可望平權(quán)。女界平權(quán)，然后可成此共和民國(guó)”[3]。1912年1月19日，蔡元培為改革舊制，發(fā)布《普通教育暫行辦法通令》，提出“初等小學(xué)，可以男女同?！薄Ｖ?，3月12日公布實(shí)施的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》（以下簡(jiǎn)稱《臨時(shí)約法》）中并沒(méi)有履行婦女參政的承諾，刪除同盟會(huì)政綱中有關(guān)男女平權(quán)的條文，但是，知識(shí)分子們利用《臨時(shí)約法》中規(guī)定的集會(huì)、結(jié)社、言論、出版自由，紛紛組織社團(tuán)和創(chuàng)辦報(bào)刊，大量引介西方資本主義國(guó)家的先進(jìn)的美術(shù)思想觀念和美術(shù)作品。9月3日，中華民國(guó)第一個(gè)《學(xué)校系統(tǒng)令》公布，史稱“壬子學(xué)制”?！叭勺訉W(xué)制”在女子教育方面較之“癸卯學(xué)制”有了長(zhǎng)足的進(jìn)步：首先，在小學(xué)校的課程設(shè)置中，初等小學(xué)校及高等小學(xué)校均設(shè)置了圖畫(huà)課，女子學(xué)員另加課縫紉;在中學(xué)校中將專教女子的中學(xué)校稱為女子中學(xué)校，開(kāi)設(shè)圖畫(huà)課，另加課家事、園藝、縫紉。其次，教育部公布《公立私立專門學(xué)校規(guī)程》，允許設(shè)立美術(shù)專門學(xué)校，依所屬性質(zhì)可分為由教育部直接管轄的美術(shù)國(guó)立專門學(xué)校，由地方政府管轄的美術(shù)公立專門學(xué)校，以及由私人或私法人創(chuàng)辦的美術(shù)私立專門學(xué)校?！叭勺訉W(xué)制”的設(shè)立既為美術(shù)領(lǐng)域輸送了源源不斷的女性學(xué)員，也為民國(guó)女子美術(shù)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在很大程度上肯定了民國(guó)男女都有平等受教育的權(quán)利。最后，“壬子學(xué)制”以民主主義精神蕩滌了封建專制主義和科舉教育遺毒，破除了男尊女卑的封建觀念。但“壬子學(xué)制”也有一定的局限性，因?yàn)椤叭勺訉W(xué)制”是以“癸卯學(xué)制”為藍(lán)本，并不是對(duì)清末學(xué)制的全盤否定，而是繼承和發(fā)展了它的合理性，并在辛亥革命以及民主思想的影響下，批判和改造了它的不合理性。但是“壬子學(xué)制”中仍然遺留著封建社會(huì)的傳統(tǒng)思想，女子在接受新式教育的同時(shí)，仍然要學(xué)習(xí)家事、縫紉等女作，并沒(méi)有在思想和課程上完全實(shí)行男女平權(quán)。1912年1月4日，蔡元培先生就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，通過(guò)譯介西方美學(xué)著作，廣布康德美學(xué)思想，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)美育教育的新局面。其美育思想既在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的基礎(chǔ)之上繼承了傳統(tǒng)美學(xué)中“完善人格”的思想，同時(shí)還吸收德國(guó)哲學(xué)家康德、叔本華的美學(xué)思想，把美感教育列入民國(guó)初期教育方針五項(xiàng)內(nèi)容之一，最終形成了具有本土特色的美育理念，并且對(duì)于啟發(fā)近代女性“完美人格”的構(gòu)建具有很好的啟示和指導(dǎo)意義。他認(rèn)為美育的功效在于：“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也”[4]。其次，蔡元培還通過(guò)開(kāi)設(shè)美學(xué)課程，推行其教育理念，傳播美學(xué)思想。1918年，蔡元培在北大成立畫(huà)法研究會(huì)，聘請(qǐng)著名畫(huà)家陳師曾、徐悲鴻、劉海粟來(lái)校講課并指導(dǎo)傳習(xí)，進(jìn)一步豐富了美育實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)在這些畫(huà)家的培養(yǎng)下，也出現(xiàn)了一大批融合中西方藝術(shù)思想且具有現(xiàn)代女性觀的新女性畫(huà)家。

二

在中國(guó)近代美術(shù)教育體系的建設(shè)中，留日和留法學(xué)生群體對(duì)西方美術(shù)教育體系的移植和轉(zhuǎn)換起到了重要的作用。

自戊戌維新以來(lái)，女子留學(xué)蔚然成風(fēng)。日本是中國(guó)女子學(xué)習(xí)美術(shù)的首選之地，原因有三：（一）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，先進(jìn)的知識(shí)分子希望將日本當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化和技術(shù)引入中國(guó)，祈求改變中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，來(lái)自清政府的經(jīng)濟(jì)支持和政策扶持使日本成了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子們出國(guó)學(xué)習(xí)的首選之地。（二）日本與中國(guó)相鄰，文化和教育具有相似性，便于盡快投入學(xué)習(xí)，節(jié)省時(shí)間。（三）日本政府對(duì)于中國(guó)留學(xué)生的寬松政策：留學(xué)不受身份的限制，不重考試，并且在中國(guó)開(kāi)辦預(yù)科學(xué)校，如1904年底，日本實(shí)踐女校設(shè)立清國(guó)留日女子師范工藝速成科，為來(lái)日本學(xué)習(xí)美術(shù)的留學(xué)生們創(chuàng)造了有利條件。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)女子美術(shù)教育之所以能在民國(guó)時(shí)期迅速實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，中國(guó)女性畫(huà)家之所以在民國(guó)時(shí)期融入世界藝術(shù)潮流之中，成為新時(shí)代的新女性畫(huà)家，具有海外留學(xué)經(jīng)歷的女性畫(huà)家和美術(shù)留學(xué)生群體起到了至關(guān)重要的作用。

日本近代美術(shù)教育有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，19世紀(jì)70年代以后，日本在大工業(yè)生產(chǎn)背景下，美術(shù)教育主要為實(shí)業(yè)教育服務(wù)，這種實(shí)利主義的教育與歐洲實(shí)用功利美術(shù)教育的背景是一致的[5];其二，19世紀(jì)末，日本對(duì)西方美術(shù)教育模式的引入，在教學(xué)內(nèi)容及模式上兼顧日本傳統(tǒng)藝術(shù)教育和西方現(xiàn)代藝術(shù)教育。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的日本美術(shù)教育對(duì)中國(guó)近代美術(shù)教育，包括女子美術(shù)教育的興起和轉(zhuǎn)變起到了積極的作用。中國(guó)女子留學(xué)最早是以伴讀身份出現(xiàn)的，她們以臨時(shí)留學(xué)生的身份跟隨父兄或夫婿出國(guó)就讀，如廣東籍女畫(huà)家何香凝在丈夫赴日兩個(gè)月后東渡日本留學(xué)。中國(guó)女留學(xué)生去日本學(xué)習(xí)美術(shù)多以日本女子美術(shù)學(xué)校、高等圭文美術(shù)學(xué)校、實(shí)踐美術(shù)學(xué)校圖畫(huà)科為主，這幾所美術(shù)院校均為當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)頂尖的女子美術(shù)學(xué)校，說(shuō)明中國(guó)女留學(xué)生們不僅勤奮刻苦，而且有著深厚的文化素養(yǎng)及藝術(shù)涵養(yǎng)，能夠快速適應(yīng)在日本的生活及學(xué)校教育。1906年至1911年留日女學(xué)生中，在實(shí)踐女子學(xué)校工藝課學(xué)習(xí)的女留學(xué)生有王詩(shī)、胡懿瓊、徐秀榮、吳汝震、陶淑貞、耿桂英、禧扈云、張執(zhí)、郭珊、束靜涵、陶淑仙、金振聲、王葆芬;在日本女子美術(shù)學(xué)校圖畫(huà)科的有何香凝，西洋畫(huà)科的有馬淑和、馮擷英。這些留學(xué)日本的中國(guó)女性畫(huà)家歸國(guó)后有相當(dāng)一部分人從事美術(shù)教育工作或出版翻譯工作。她們仿照日本教育模式教學(xué)，使用的教材也大都是由留學(xué)生翻譯而來(lái)的日本美術(shù)書(shū)籍，甚至有的人直接采用日本教材?！懊佬g(shù)”和“美術(shù)教育”的詞語(yǔ)和概念也在這時(shí)期，由中國(guó)留日學(xué)生引入中國(guó)。通過(guò)她們的努力，改變了中國(guó)女子重“德”的傳統(tǒng)美術(shù)教育模式，逐漸形成了較為完善的教育體系，有力地推動(dòng)了中國(guó)新式女子美術(shù)教育的發(fā)展。

近代中國(guó)美術(shù)教育體系前期以效仿日本美術(shù)教育體系為主，后期開(kāi)始轉(zhuǎn)向法國(guó)美術(shù)教育體系。姜丹書(shū)在回憶20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)教育時(shí)曾說(shuō)：“若以吸收外來(lái)的要素而論，先受日本影響最大，后受法國(guó)影響最大?！盵6]在中國(guó)美術(shù)教育領(lǐng)域無(wú)形中形成了歐洲派與日本派的對(duì)峙。進(jìn)入30年代后，整個(gè)中國(guó)藝術(shù)教育體系完全趨向于法國(guó)體系。潘玉良、蔡威廉、王靜遠(yuǎn)、何玉蓮、方召麐、蕭淑芳、方君璧、鄒紫溟、李自新、蕭淑良、范新群、李志新、唐蘊(yùn)玉、袁樞真、張荔英、楊化光、榮君立、陸傳紋、張悟真等留法女學(xué)生，主要集中在法國(guó)里昂國(guó)立美術(shù)學(xué)校、法國(guó)巴黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院、比利時(shí)布魯塞爾美術(shù)學(xué)院、法國(guó)波爾多美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)西方古典主義或現(xiàn)代主義繪畫(huà)，歸國(guó)后多任教于各美術(shù)學(xué)校。在教學(xué)過(guò)程中既注重基礎(chǔ)又強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，在專業(yè)上尤其強(qiáng)調(diào)技法的表現(xiàn)，并且鼓勵(lì)女學(xué)生積極參與社團(tuán)活動(dòng)和美術(shù)展覽，并常在雜志中發(fā)表她們的藝術(shù)觀點(diǎn)或是介紹西方藝術(shù)作品和藝術(shù)家，她們?cè)诜▏?guó)教育體系的傳播和構(gòu)建中起到了不可估量的推動(dòng)作用。

三

隨著民國(guó)時(shí)期女子美術(shù)教育體系的日趨完善，進(jìn)而顯現(xiàn)出三種特性：其一，受到日本及歐美教育體系的影響，造成了中國(guó)近代女子美術(shù)教育的復(fù)雜性;其二，在特定的歷史環(huán)境中造成了女子美術(shù)教育模式的多元性，民國(guó)時(shí)期的女子美術(shù)教育模式混合了家庭女子美術(shù)教育、女子美術(shù)職業(yè)教育以及女子師范美術(shù)教育三種模式;其三，女子美術(shù)教育的狹隘性。正如陶行知所言，中國(guó)近代女子教育簡(jiǎn)直是“小姐教育”“少奶奶教育”“姨太太教育”的綜合教育。但是，對(duì)比民國(guó)以前的女子美術(shù)教育，可以說(shuō)民國(guó)時(shí)期的女子美術(shù)教育以及女性的社會(huì)地位都實(shí)現(xiàn)了跨越式的進(jìn)步，從而促進(jìn)了中國(guó)近代新女性畫(huà)家崛起的第一步。

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作者簡(jiǎn)介：周宇超，山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)思潮、民國(guó)女性美術(shù)史。