淺析豬八戒幽默語(yǔ)言的方法與規(guī)律

摘 要：幽默作為文學(xué)作品中不可或缺的表現(xiàn)手法，在古今中外的經(jīng)典小說(shuō)中都有廣泛的展現(xiàn)。中國(guó)四大經(jīng)典名著之一——《西游記》，其地位的重要性也體現(xiàn)在對(duì)幽默語(yǔ)言發(fā)展的貢獻(xiàn)。其中經(jīng)典人物形象豬八戒用他的幽默帶給了人們無(wú)盡的歡樂(lè)，不論是幽默的行為，還是幽默的動(dòng)作都留給我們很深的印象，其中幽默的語(yǔ)言更是精髓所在。所以研究豬八戒的幽默語(yǔ)言，對(duì)于研究中國(guó)幽默理論的方法規(guī)律，具有很強(qiáng)的歷史意義。

關(guān)鍵詞：幽默語(yǔ)言;豬八戒;規(guī)律

《西游記》是一部?jī)?yōu)秀的神魔小說(shuō)，優(yōu)秀的原因之一在于塑造了豬八戒這樣一個(gè)不朽的藝術(shù)形象。而對(duì)于這一形象我們也許會(huì)有這樣的疑問(wèn)：他形體丑陋，毛病極多，有時(shí)還使點(diǎn)壞，而且屢教不改，但奇怪的是人們幾乎沒(méi)有討厭他的，相反都還挺喜歡。究其原因，很大一部分在于豬八戒幽默的語(yǔ)言，而幽默語(yǔ)言有利于梳理自我美好形象。

幽默是因社會(huì)文明發(fā)展而形成的一種語(yǔ)言方式。他不是一種形態(tài)、動(dòng)作，因?yàn)樾螒B(tài)、動(dòng)作是直接呈現(xiàn)在我們眼前的，而語(yǔ)言不僅能平鋪直敘還來(lái)可以用曲折含蓄的方式表達(dá)，使人領(lǐng)悟其中的含義，這種語(yǔ)言方法異乎尋常，出奇而又可理解，使人感覺(jué)奇特有趣二引人發(fā)笑。

但是幽默的語(yǔ)言中到底有些什么東西能讓讀者笑？從讀到笑這個(gè)過(guò)程到底發(fā)生了什么？他們中間到底有什么方法和規(guī)律？借著先哲的理論觀點(diǎn)我們來(lái)具體分析豬八戒的語(yǔ)言。

（一）牽線木偶

柏格森在其著作《笑—論滑稽的意義》中曾經(jīng)說(shuō)道：人物以為自己是在自由的說(shuō)話和行動(dòng)，因此保持著生命的要素，但從某一角度看來(lái)，他卻只不過(guò)是由耍弄他的人雙手操縱的一個(gè)玩具。由于一種自然的本能，也由于人們寧可給人上當(dāng)上而不愿自己上當(dāng)——至少在想象中是如此吧——所以觀眾總是站在騙子手這一邊。觀眾既然偏向騙子手這邊，他就象一個(gè)說(shuō)服同伴把木偶借給他玩的孩子一樣。[1]

在很多喜劇作品中，當(dāng)一個(gè)人物在騙另一個(gè)人物的時(shí)候，讀者往往處于本能地偏向行騙的人，而且自己也在努力地期待著或在潛意識(shí)里說(shuō)服著被騙的人朝著行騙者所引導(dǎo)的方向發(fā)展。這就好像自己能夠左右被騙者的行為一樣，在成功的時(shí)候，就會(huì)因被騙者的機(jī)械、笨拙、沒(méi)有思想的“木偶”形象而發(fā)笑。

在第三十一回豬八戒義激猴王孫行者智降妖怪中孫悟空因?yàn)樘粕`會(huì)而被驅(qū)逐回花果山，但不久就被妖精捉走，沙僧情急之下便要豬八戒去請(qǐng)孫悟空。但在多次勸其回去均不成功后，便想出了“激將法”，道：“哥啊，不說(shuō)你還好哩;只為說(shuō)你，他一發(fā)無(wú)狀！”行者道：“怎么說(shuō)？”八戒道：“我說(shuō)：‘妖精，你不要無(wú)禮，莫害我?guī)煾福∥疫€有個(gè)大師兄，叫做孫行者。他神通廣大，善能降妖。他來(lái)時(shí)教你死無(wú)葬身之地！’那怪聞言，越加忿怒，罵道：‘是個(gè)甚么孫行者，我可怕他！他若來(lái)，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饒他猴子瘦，我也把他剁鮮著油烹！’”[2]豬八戒從未跟妖怪提過(guò)孫悟空，他只是為了孫悟空能夠回去救唐僧，所說(shuō)的一系列欺騙孫悟空的話。讀者處于本能，在極有可能成功的豬八戒和馬上就要被騙的孫悟空中間，會(huì)毫不猶豫的選擇站在豬八戒這邊，于是讀者心里一步步的看著豬八戒激將成功，就好像自己做成了某件事一樣，在最終成功的剎那，心里的得意便通過(guò)笑表現(xiàn)出來(lái)。

（二）重復(fù)

這里的重復(fù)是指情景的重復(fù)，即在相同的情景下，產(chǎn)生幽默效果的人物所表現(xiàn)出來(lái)的截然不同的表現(xiàn)或反映。通過(guò)這樣的比較表現(xiàn)出人物自身的某些弱點(diǎn)從而引人發(fā)笑。

在第二十九回脫難江流來(lái)國(guó)土承恩八戒轉(zhuǎn)山林中八戒去妖怪洞府去要公主，怪物走出來(lái)問(wèn)道：“那和尚，我既饒了你師父，你怎么又敢來(lái)打上我門(mén)？”八戒道：“你這潑怪干得好事兒！”老魔道：“甚么事？”八戒道：“你把寶象國(guó)三公主騙來(lái)洞內(nèi)，倚強(qiáng)霸占為妻，住了一十三載，也該還他了。我奉國(guó)王旨意，特來(lái)擒你。你快快進(jìn)去，自家把繩子綁縛出來(lái)，還免得老豬動(dòng)手！”那老怪聞言十分發(fā)怒，便于豬八戒打斗起來(lái)，戰(zhàn)經(jīng)八九個(gè)回合，八戒漸漸不濟(jì)起來(lái)。釘耙難舉，氣力不加。八戒見(jiàn)此便對(duì)沙僧道：“沙僧，你且上前來(lái)與他斗著，讓老豬出恭來(lái)。”[3]他就顧不得沙僧，鉆進(jìn)荊棘哩，再不敢出來(lái)。當(dāng)初第一次戰(zhàn)斗時(shí)，因唐僧在洞，有護(hù)法諸神暗暗相助，故能達(dá)成平手，覺(jué)得自己這次也不會(huì)輸，又加上豬八戒愛(ài)吹牛的毛病所以在這次開(kāi)始時(shí)，面對(duì)妖怪，說(shuō)話很有勢(shì)在必得的氣勢(shì)，可在打了幾個(gè)回合，發(fā)現(xiàn)他是無(wú)法打敗妖怪的時(shí)候，便以出恭為借口躲起來(lái)了。前后的情景是一樣的，都是豬八戒和妖怪的的打斗，但在打之前與打之后是有巨大差別的，這顯示出了豬八戒愛(ài)出牛，但膽小如鼠的缺點(diǎn)，引人發(fā)笑。

（三）倒置

當(dāng)想了一個(gè)方法認(rèn)為對(duì)自己有利，但卻反而害了自己，這種意圖與結(jié)果的相反效果表現(xiàn)出來(lái)的笨拙的效果是許多幽默的基礎(chǔ)。在第七十七回群魔欺本性一體拜真如中二怪說(shuō)：“豬八戒不好蒸?！卑私湎玻骸鞍浲臃?！是那位哥哥積陰德的？說(shuō)我不好蒸。”又三怪道：“不好蒸，剝了皮蒸?！卑私浠帕耍瑓柭暫暗溃骸安灰?jiǎng)兤?，粗自粗，湯響就爛了！?！盵4]當(dāng)二怪說(shuō)豬八戒不好蒸時(shí)，八戒以為妖怪認(rèn)為他不好蒸就不蒸了，而且還夸他是“積陰德的”，但是以妖怪的角度是不可能因?yàn)椴缓谜艟头艞壍?，果然又說(shuō)要“剝了皮蒸”，慌得八戒馬上說(shuō)“湯響就爛了”。開(kāi)始時(shí)豬八戒認(rèn)為說(shuō)自己不好蒸，就會(huì)對(duì)自己有利，但是妖怪卻因?yàn)樗牟缓谜魶Q定要?jiǎng)兞似ふ?，反而?huì)讓自己更痛苦。這種開(kāi)始的意圖與最終的效果截然相反的時(shí)候，幽默便產(chǎn)生了。

（四）原有模式改變

當(dāng)一個(gè)詞、一句話，已經(jīng)形成固定的搭配模式時(shí)，把其中一部分換成與之前邏輯、色彩、性質(zhì)不同或截然相反的詞句。這里分兩種情況：第一種是換來(lái)的部分較以前低俗;第二種是換來(lái)的部分比之前更有智慧，更合理。這都會(huì)引人發(fā)笑。

在第二十一回護(hù)法設(shè)莊留大圣須彌靈吉定風(fēng)波中，孫悟空被黃風(fēng)怪的風(fēng)吹傷了眼，護(hù)法變作老莊，來(lái)救治行者的傷，與他們說(shuō)：“那黃風(fēng)大怪，風(fēng)最厲害。他那風(fēng)比不得甚么春秋風(fēng)、松竹風(fēng)、與那東西南北風(fēng)。……”八戒道：“想必是夾腦風(fēng)、羊耳風(fēng)、大麻風(fēng)、偏正頭風(fēng)？”[5]前一類(lèi)是自然風(fēng)而后面八戒卻將前兩個(gè)字換掉，留下“風(fēng)”，組合成病名?！白匀伙L(fēng)”與“病名”的強(qiáng)烈對(duì)比便形成了幽默。

在第三十回邪魔侵正法意馬憶心猿中豬八戒去花果山請(qǐng)被唐僧趕回去的孫悟空，行者故意捉弄八戒道：“你是那里來(lái)的夷人？”八戒低著頭道：“不敢，承問(wèn)了;不是夷人，是熟人，熟人。”。[6]“夷人”在這里指外來(lái)人，豬八戒順勢(shì)將“夷”改為“熟”，成為“熟人”，在邏輯關(guān)系中，一個(gè)是“外來(lái)的生人”一個(gè)是“認(rèn)識(shí)的熟人”，意義相反但結(jié)構(gòu)相同，調(diào)皮詼諧的意味便出來(lái)了。

（五）對(duì)喻體形象的具體聯(lián)想

在一個(gè)暗喻或借喻的句子中一旦我們的注意力集中到這一暗喻或借喻的具體方面時(shí)，它所表達(dá)的思想就是幽默的。[7]或者說(shuō)，凡是一個(gè)人給我們以他是一個(gè)物的印象時(shí)，我們就會(huì)因感到自己是人而發(fā)笑。

在第二十五回鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧孫行者大鬧五莊觀中，師徒四人被兩童鎖在屋中，孫悟空說(shuō)有法兒脫身，八戒便說(shuō)：“愁你沒(méi)有法兒哩！你一變，變甚么蟲(chóng)蛭兒，滿(mǎn)格子眼里就飛將出去，只苦了我們不會(huì)變的，便在此頂缸受罪哩！”[8]這里八戒說(shuō)孫悟空可以變做蟲(chóng)蛭兒飛出去，讀者讀到這里變會(huì)不自主地聯(lián)想起行者忽的一變，變做一個(gè)小小的揮動(dòng)著翅膀的蟲(chóng)子，然后找到一個(gè)格眼里鉆了出去。而且那句“只苦了我們不會(huì)變的”似乎能看到孫悟空變來(lái)變?nèi)サ?，而其他三人只能眼巴巴地看著行者百般變化卻無(wú)能為力，呆在屋子里等待處置。正是我們聯(lián)想到蟲(chóng)蛭兒這個(gè)具體的形象，并且給我們以行者是一個(gè)物的形象時(shí)，我們便覺(jué)得十分可笑了。

在第四十一回心猿遭火敗木母被魔擒中紅孩兒口吐大火要燒孫悟空和豬八戒，八戒立即慌了道：“哥哥，不停當(dāng)！這一鉆在火里，莫想得活;把老豬弄做個(gè)燒熟的，加上香料，盡他受用哩！快走！快走！”[9]豬八戒是個(gè)豬頭人身的和尚，除了頭，他的身體其實(shí)還是人身，但在這里，他卻給人感覺(jué)是一個(gè)豬，并且呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)被大火慢慢烤熟并且加上香料的烤豬。正因?yàn)樽髡邔⒁粋€(gè)豬頭人身的和尚讓人聯(lián)想成一只烤豬，給人以他是一個(gè)物的形象，所以便產(chǎn)生幽默。

在第五十四回法性西來(lái)逢女國(guó)心猿定計(jì)脫煙花中，西梁女國(guó)的女王想和唐僧結(jié)為夫妻，唐僧一心向佛不肯留下，八戒見(jiàn)女王不樂(lè)意便嚷道：“我們和尚家和這粉骷髏做甚夫妻！放我?guī)煾缸呗?！”[10]八戒運(yùn)用了一個(gè)借喻句，將西梁國(guó)女王比作粉骷髏。粉骷髏是對(duì)美貌婦女的輕蔑之詞，但我們讀到這定會(huì)將西梁國(guó)女王聯(lián)想成一個(gè)擦著粉的骷髏，全無(wú)恐怖，只有滑稽。而且還會(huì)出現(xiàn)唐僧還和這粉骷髏結(jié)為夫婦的場(chǎng)景。正是我們將注意力集中到了這一喻體的具體形象時(shí)，我們就會(huì)發(fā)笑。

（六）忘掉自己

柏拉圖認(rèn)為：“丑，這是滑稽的基礎(chǔ)，本質(zhì)。”但只有到它“不安其位，要顯示出自己不是丑的時(shí)候才是荒唐的，只有到那時(shí)候，它才會(huì)激起我們?nèi)コ靶λ挠薮赖耐?，它的弄巧成拙的企圖…只有到了丑強(qiáng)把自己裝成美的時(shí)候這才是滑稽。”當(dāng)一個(gè)人本應(yīng)看到自己的缺點(diǎn)，但卻總是忽略，完全沒(méi)有自知之明的時(shí)候，讀者便會(huì)發(fā)笑。

在第二十九回脫難江流來(lái)國(guó)土承恩八戒轉(zhuǎn)山林中在寶象國(guó)，過(guò)往的侍衛(wèi)說(shuō)孫悟空和豬八戒相貌丑陋，八戒聽(tīng)見(jiàn)道：“列位，莫要議論。我們是這般。乍看果有些丑;只是看下些時(shí)來(lái)，卻也耐看?！盵11]豬八戒，長(zhǎng)了個(gè)豬頭，自是十分丑陋的，而八戒卻說(shuō)只是乍看的時(shí)候確實(shí)是有些丑，但多看看，也很耐看。試問(wèn)誰(shuí)能覺(jué)得一個(gè)豬頭人身，肥頭大耳的豬妖耐看？可正是因?yàn)榘私湓诖藭r(shí)忘掉了自己丑陋的相貌說(shuō)出了“耐看”的話，才會(huì)惹得人笑出來(lái)。

同樣在此回目中，寶象國(guó)的問(wèn)豬八戒和沙和尚哪位八擅長(zhǎng)降妖，八戒不知好歹道：“自從東土來(lái)此，第一會(huì)降妖的是我?！盵12]眾所周知，唐僧這三個(gè)徒弟，孫悟空是用來(lái)打妖怪的，豬八戒是用來(lái)當(dāng)苦力的，沙僧是用來(lái)平衡內(nèi)部關(guān)系的，一個(gè)見(jiàn)了妖怪就慌得要出恭的“苦力”竟然忘記自己的水平，說(shuō)出“第一會(huì)降妖的是我”這樣的大話，所以能引人發(fā)笑。

（七）不隱藏缺點(diǎn)

這一類(lèi)型的可笑就在于人物本身知道自己的缺點(diǎn)，但并不為自己的缺點(diǎn)而感到羞恥，反而因?yàn)槟承┰蜃栽笇⑵浔┞对趧e人面前。而人們一般對(duì)于自己的缺點(diǎn)往往遮遮掩掩不愿暴露出來(lái)，并覺(jué)得這樣才是明智的，所以相比豬八戒，便會(huì)笑了出來(lái)。

在第三十回邪魔侵正法意馬憶心猿中孫悟空故意不認(rèn)識(shí)豬八戒，讓其抬起頭來(lái)看看，那呆子把嘴往上一伸道：“你看幺！你認(rèn)不得我，好道人的嘴耶！”[13]八戒不以自己的長(zhǎng)嘴為恥，反當(dāng)作自己的標(biāo)志，凸顯出來(lái)讓別人看。八戒笨的可笑，但不笨的可恨，就在于他的天真。

豬八戒幽默的語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)了一條全新的幽默方式，有著很強(qiáng)的歷史意義，對(duì)于豬八戒幽默語(yǔ)言的研究有助于探討中國(guó)幽默的發(fā)展情況。其諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義也豐富了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與民主發(fā)展的研究。而當(dāng)代民主健康快速的成長(zhǎng)更使豬八戒式的幽默得以更好的發(fā)展。

注釋

[1]柏格森.《笑—論滑稽的意義》，中國(guó)戲劇出版社，1980年版，47、48頁(yè)。

[2]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，338頁(yè)。

[3]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，322頁(yè)。

[4]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，887頁(yè)。

[5]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，225頁(yè)。

[6]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，332頁(yè)。

[7]柏格森.《笑—論滑稽的意義》，中國(guó)戲劇出版社，1980年版，70頁(yè)。

[8]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，271頁(yè)。

[9]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，462頁(yè)。

[10]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，625頁(yè)。

[11]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，319頁(yè)。

[12]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，320頁(yè)。

[13]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版，333頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]吳承恩.《西游記》，延邊人民出版社，2000年版。

[2]柏格森.《笑—論滑稽的意義》，中國(guó)戲劇出版社，1980年版。

作者簡(jiǎn)介：姜琳（1989-），女，漢族， 河北人，碩士，中教二級(jí)，河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院，主要研究方向：文藝?yán)碚?/p>