雜談《理想國》中的教育理念

這是我第一次接觸西方哲學(xué)方面的書籍，讀起來時甚是仔細。這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體的形式完整地表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想。柏拉圖在書中把國家分為三種體系：一是受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層，二是保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士階層，三是平民階層，最高統(tǒng)治者是富有智慧的哲學(xué)王。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，但沒有提及制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！笨梢?，《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作。

在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護這座城邦的人——護衛(wèi)者，其重要性不言而喻。而培養(yǎng)這樣一個重要的群體需要更多的時間，書中以“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。

首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，要有護衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好、智慧和剛烈、敏捷這些品質(zhì)結(jié)合起來之后，才進行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛煉心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)督，進行考察。

教育過程中，書中尤其強調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

然而，通過仔細閱讀，我發(fā)現(xiàn)我并不贊同書中的不少觀點。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是我認(rèn)為，世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應(yīng)而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善;因為有丑，人們才能體會到美;因為邪惡的存在，人們才會追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分地去追求社會思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想也不可能在高度統(tǒng)一下獲得進步。

雖然我不贊成柏拉圖書中早期教育的決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且比較容易達到正常指標(biāo)。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)。反觀當(dāng)今，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教和早期教育。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好……于是，各種各樣的重點班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚父母就是孩子的第一任老師，在家里給孩子留下一些不好的教育，比如情緒失控、對孩子惡言相加，給孩子心理留下抹不掉的陰影。而在技能方面，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些的年齡再進行也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。

與早期教育的理念相比，我更對書中提到人要終身接受教育的思想表示認(rèn)同。在柏拉圖看來在人的不同階段應(yīng)該接受不同的教育，接受教育不僅局限于人一生的某一段時期，而是應(yīng)該要貫穿于人整的一生。當(dāng)接受教育的人到了三十五歲時，這些人就要到城邦中去擔(dān)任相應(yīng)的職務(wù)，看他們是否能夠抵擋住各種誘惑，或者是否會畏縮，害怕。這一個階段大概要持續(xù)十五年。當(dāng)他們年滿五十歲，對工作、學(xué)習(xí)等各個方面都取得了優(yōu)異成績的人提出了更高一個層次的要求：即要用至善的理念來武裝自己，改造自己的靈魂。同時他還要求他們在剩余的人生時光里，要依然堅持不懈地學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)。但是當(dāng)輪到他們中的每個人要去值班時，他們每個人都要去處理繁雜的政務(wù)，要為了城邦的利益而擔(dān)任統(tǒng)治者。由于目的原因，這種終身學(xué)習(xí)的模式存在狹隘性，但其思想值得后世人學(xué)習(xí)。

對于柏拉圖，對于他的理想國，對于他的教育論，有其閃光點也有陰暗面。我們無法給予過多的評價和批判，不可否認(rèn)的是，其思想能時時刻刻在我們面對我們現(xiàn)實的時候有一個參照。

作者簡介

陳瑾瑜（1998.07—），女，廣東揭陽人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。C12D5D22-BD0B-42D9-AD30-960E6DFE61AA