優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的關(guān)系及其內(nèi)在邏輯論析

李斯　任向陽(yáng)

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)型城市建設(shè)關(guān)系密切，兩者在現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)與最終目的上、在激發(fā)人的主體能動(dòng)性、在堅(jiān)持人的主體地位、在關(guān)于人與環(huán)境相互作用上以及在正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系上都存在相通之處，因而通過(guò)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)不僅有其理論依據(jù)，而且可為當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;學(xué)習(xí)型城市建設(shè);內(nèi)在邏輯

如何推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，從何做起，不僅是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，更是一個(gè)理論問(wèn)題。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的關(guān)系及其內(nèi)在邏輯進(jìn)行研究，為繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，有著重要的理論與實(shí)踐意義。

1 都以提升人的素質(zhì)為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)與最終目的

隨著中國(guó)改革開(kāi)放順利推進(jìn)，中國(guó)正一步步走向現(xiàn)代化，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期，盡管社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，民主政治也順利推進(jìn)，但卻造成社會(huì)貧富分化、物欲橫流、道德滑坡等問(wèn)題，加之西方資本主義價(jià)值觀的影響，各種利己主義、享樂(lè)主義和誠(chéng)信缺失等各種現(xiàn)象時(shí)常顯現(xiàn)，挑戰(zhàn)著社會(huì)良知。探究這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源，人的素質(zhì)問(wèn)題是其終極原因。學(xué)習(xí)型城市建設(shè)是針對(duì)以上問(wèn)題而提出的解決方案之一，其目的是希望通過(guò)組織人們不斷學(xué)習(xí)，提升個(gè)人素養(yǎng)，進(jìn)而解決各種社會(huì)問(wèn)題，最終實(shí)現(xiàn)天下大治。

實(shí)際上，就出發(fā)點(diǎn)與目的而言，學(xué)習(xí)型城市建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張未做事而先做人，即以提升個(gè)人素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，主張通過(guò)修身而不斷實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的目的，換句話說(shuō)就是主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，在不斷提升人的素質(zhì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣的基礎(chǔ)上而達(dá)到外王的目的。儒家認(rèn)為，在中國(guó)之中，無(wú)論何人，“壹是皆以修身為本”。《大學(xué)》開(kāi)宗明義地明確大學(xué)教育的方針、功能和地位：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，要求人們基于個(gè)人正心、誠(chéng)意的修養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完善，最終實(shí)現(xiàn)治家、治國(guó)和治天下。

正因?yàn)槿绱?，?xí)總書記指出，“格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求”[1]（169）。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

總之，學(xué)習(xí)型城市建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化都關(guān)注人的素質(zhì)提升，兩者存在一致性。

2 都需落實(shí)在激發(fā)人的主體能動(dòng)性上

盡管從理念、制度、機(jī)制、政策等各種社會(huì)建設(shè)方面出發(fā)，通過(guò)建立建設(shè)他律來(lái)推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)，但歸根結(jié)底需要將各種他律不斷內(nèi)化為自律，也只有這樣才能將人各方面素質(zhì)的提升落到實(shí)處，所以社會(huì)各方面的建設(shè)最終落實(shí)在激發(fā)人們的個(gè)人主體能動(dòng)性上，落實(shí)到人民群眾的道德自律上。正如馬克思所指出，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。孔子也曾指出，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

而中國(guó)傳統(tǒng)文化注重不斷激發(fā)個(gè)人的內(nèi)在使命感與主體能動(dòng)性，基于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求而以自律來(lái)提升個(gè)人素質(zhì)。實(shí)際上，自孔子始，中國(guó)人就以“文不在茲”的文化擔(dān)當(dāng)與使命感來(lái)提升個(gè)人素質(zhì)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造。儒學(xué)以“入世”的立場(chǎng)，重視人的責(zé)任與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人的道德生命、社會(huì)生命，表明人應(yīng)當(dāng)具有的擔(dān)當(dāng)使命意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。他還主張以“立德”“成仁”來(lái)應(yīng)對(duì)自然死亡，追求精神永恒，以“舍生取義，死而后已”，“死生有命，樂(lè)以忘憂”為主線，尋求生命的安頓，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化在激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，不斷積極進(jìn)取，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要基于“內(nèi)在超越”來(lái)激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，以養(yǎng)浩然之氣和塑造高尚人格的方式，在不斷提升人的素養(yǎng)與境界的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

3 都需立足于堅(jiān)持人的主體地位

眾所周知，不管是何種社會(huì)建設(shè)，都要立足于人是社會(huì)的主體這一前提，學(xué)習(xí)型城市建設(shè)同樣如此。如果沒(méi)有人，不管客觀物質(zhì)條件如何完備，制度機(jī)制架構(gòu)如何完善、政策的制定如何合乎實(shí)際，任何理想都將成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

如果說(shuō)西方文化的核心是個(gè)人主義，注重個(gè)人的權(quán)利與自由，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化則注重人的社會(huì)責(zé)任感與集體能動(dòng)意識(shí)。她不僅主張“天地之間人為貴”，強(qiáng)調(diào)人的主體地位與存在價(jià)值，還強(qiáng)調(diào)集體主義，要求服從集體與群體的集體精神。他們認(rèn)為，個(gè)體生活于群體之中，整體利益受損，則難以保障個(gè)體利益。因此，個(gè)體利益服從整體利益?；诖?，他們肯定“天下之利”，要求人民群眾“夙夜在公”、“以公滅私”、“國(guó)而忘家，公而忘私”。

有學(xué)者認(rèn)為，文化“凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，積淀著其最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，并承載著民族自我認(rèn)同的價(jià)值取向”[2]。文化認(rèn)同“是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”[3]，也是我們堅(jiān)持人的主體地位、進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的前提與基礎(chǔ)?；诖酥鲝垼覀円吧罨褡鍒F(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族……共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵4]（40）要“強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵4]（42）這就是說(shuō)，凝聚民族共識(shí)，增強(qiáng)文化認(rèn)同，積極培育中華民族共同體意識(shí)，是堅(jiān)持人民群眾的社會(huì)主體地位，推進(jìn)社會(huì)主義各方面建設(shè)基本途徑。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)型城市建設(shè)在注重人的社會(huì)主體地位上是一致的。

4 都關(guān)注人素質(zhì)的提升與文化生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系

馬克思曾指出，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[5]（22）實(shí)際上，學(xué)習(xí)型城市建設(shè)也是基于這一理論來(lái)建設(shè)各種人文環(huán)境以教育和影響人，即通過(guò)發(fā)揮政府、各種社會(huì)組織的主導(dǎo)作用，組織市民共同塑造集道德規(guī)范、精神面貌、行為準(zhǔn)則、心理狀態(tài)、審美情趣等為一體的人文環(huán)境，促使市民形成價(jià)值判斷和價(jià)值取向，進(jìn)而提升人民的身心素質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有環(huán)境造就人的案例。古人云，“近朱者赤近墨者黑”，“蓬生麻中、不扶而直;白沙在涅、與之偕黑?！薄叭九c蒼則蒼，染與黃則黃，所入者變，其色亦變”;還有著名的“孟母三遷”、“里仁為美”等古訓(xùn)。但正如馬克思所指出，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！盵5]（2）“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[6]。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化曾塑造了中國(guó)人民賴以生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，因?yàn)椤拔覈?guó)傳統(tǒng)思想文化根源在社會(huì)生活本身，是人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)”[7]，不僅“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)”[1]（164），而且形成“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情”[8]。因而這一文化生態(tài)環(huán)境毫無(wú)疑問(wèn)是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的重要資源，為我們更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)型城市建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

5 都要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是適應(yīng)古代的文化，其中既有精華又有糟粕，在利用傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的過(guò)程中，我們不能秉持拿來(lái)主義，而是要正確處理好堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)與繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。胡錦濤指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[9]。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是馬克思主義的來(lái)源之一，毛澤東曾指出，馬克思主義中國(guó)化的重要途徑之一就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化升華為馬克思主義理論。張岱年等認(rèn)為正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就要“用馬克思主義闡釋傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華來(lái)豐富馬克思主義，……使馬克思主義更加鮮明地帶有中國(guó)的民族特色?！盵10]習(xí)近平指出，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵11]（201-203）“要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力，“要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、擴(kuò)展，增強(qiáng)其影響力和感召力”[11]（201-203）。盡管實(shí)踐已證明，“內(nèi)圣”并不一定可為“外王”服務(wù)，為此我們選擇了馬克思主義。但馬克思主義不僅不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化衰亡，還會(huì)通過(guò)與之緊密結(jié)合而形成中國(guó)化的馬克思主義，進(jìn)而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展，因而中國(guó)化的馬克思主義就會(huì)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果。而“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的典范。

實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極倡導(dǎo)者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳承者?！拔覀円^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動(dòng)豐富的社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造出人類先進(jìn)的精神文明”[12]。習(xí)近平也曾強(qiáng)調(diào)：我們要努力“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化的獨(dú)特魅力”[1]（161）。

總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)型城市建設(shè)在多方面存在一致性，基于兩者的內(nèi)在邏輯，繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可為我們進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳2015年度高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)學(xué)習(xí)型城市建設(shè)”（課題號(hào)： 15C0206）。

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