國際科學(xué)期刊封面圖像遠(yuǎn)古藝術(shù)符號(hào)研究

崔之進(jìn) 許純瑤 白光耀

摘? 要：在藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)科學(xué)的視閾中，借助當(dāng)代科技手段，從國際權(quán)威科學(xué)期刊封面圖像中，發(fā)掘遠(yuǎn)古圖像的藝術(shù)價(jià)值、精神內(nèi)涵、時(shí)代特征等，研究原始藝術(shù)的發(fā)源種群、發(fā)源動(dòng)力、價(jià)值差異與“非審美”性質(zhì);以及古代文明藝術(shù)的“交換目的”“神圣力量”、交融關(guān)系與民族精神內(nèi)核;指出現(xiàn)行“原址保護(hù)”模式的弊端，并提出研究藝術(shù)起源須采用多學(xué)科交叉的綜合方法，在特定情況下對(duì)“不可移動(dòng)文物”進(jìn)行及時(shí)的“移動(dòng)保護(hù)”。

關(guān)鍵詞：國際權(quán)威科學(xué)期刊;封面圖像;原始藝術(shù);象征性行為;非審美性質(zhì);民族精神內(nèi)核;移動(dòng)保護(hù);

基金項(xiàng)目：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)基金（人文社科）基礎(chǔ)扶持項(xiàng)目“‘美麗科學(xué)’：國際權(quán)威期刊封面的視覺表征傳播”（2242019S20045）研究成果。

藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，歷經(jīng)由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝?、由原始走向現(xiàn)代的久遠(yuǎn)過程;藝術(shù)以“勞動(dòng)”為前提，以“巫術(shù)”為中介，也不可缺少“游戲”本能、“模仿”需要、“表現(xiàn)”沖動(dòng)等要素的推動(dòng)。藝術(shù)起源于原始人類的實(shí)踐活動(dòng)，如勞動(dòng)和巫術(shù)，但遠(yuǎn)不止于此。

藝術(shù)本身是一種綜合現(xiàn)象。因此，研究藝術(shù)起源必須采用多學(xué)科交叉的方法。藝術(shù)人類學(xué)的符號(hào)元素，在科學(xué)期刊封面圖像中出現(xiàn)，表明現(xiàn)如今科學(xué)元素已在世界頂級(jí)期刊雜志中與藝術(shù)人類學(xué)擦出思辨的火花。民族學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等都屬于藝術(shù)人類學(xué)的范疇，對(duì)受眾起到綜合教化與審美啟發(fā)。

科學(xué)期刊作為科學(xué)傳播最重要的媒介之一，其封面是極具視覺效應(yīng)的文化載體。研究科學(xué)期刊封面的取材及應(yīng)用，并不斷加以改進(jìn)，能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)的融合，對(duì)科學(xué)期刊的傳播，也具有重要的作用。將藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)融合，便得到現(xiàn)如今的藝術(shù)科學(xué)[1]。藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)藝術(shù)的條件、目的、性質(zhì)的一般研究，以滿足人類的求知深度。藝術(shù)史與藝術(shù)哲學(xué)相輔相成，正如康德所闡釋的“知覺與概念”的關(guān)系——沒有理論的事實(shí)是模糊的，沒有事實(shí)的理論是空洞的。因此，在二者結(jié)合的視閾中，利用當(dāng)今以科學(xué)方式得到的考古資料，再輔以多元決定論、勞動(dòng)論、巫術(shù)論、模仿論、表現(xiàn)論以及游戲論，對(duì)于理解藝術(shù)發(fā)源，維護(hù)藝術(shù)載體、以及促進(jìn)科學(xué)藝術(shù)的相互融合起到關(guān)鍵作用。

一、原始洞穴壁畫的“象征性行為”

一個(gè)多世紀(jì)以來的各類證據(jù)似乎表明，象征性文物在原始社會(huì)中出現(xiàn)得相對(duì)較晚，大約在4萬年前歐洲才突然出現(xiàn)洞穴繪畫、雕刻塑像、裝飾性骨制工具、骨制與牙制珠寶，以及象牙和貝殼等。但是，過去20年的研究已經(jīng)嚴(yán)重動(dòng)搖這種范式經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。隨著當(dāng)代科技的突飛猛進(jìn)，在藝術(shù)人類學(xué)的“田野調(diào)查”①中，與藝術(shù)相關(guān)的原始時(shí)期象征性活動(dòng)可被越來越精準(zhǔn)地溯源。然而，關(guān)于原始藝術(shù)的發(fā)源種群以及原始藝術(shù)的價(jià)值定性，“斯芬克斯之謎”的爭(zhēng)辯依然持續(xù)，且無法終結(jié)。

2018年2月23日出版的“Science”期刊封面圖像（如圖1），來源于西班牙東南沿海地區(qū)艾維納斯（Aviones）洞穴中的原始繪畫，這是洞穴側(cè)面巖壁上保留較為完好且形式較為完整的一個(gè)局部，由階梯分隔狀圖案及人類或動(dòng)物圖案構(gòu)成，是一種粗獷的單色勾線型象征性符號(hào)。德國馬克斯普朗克進(jìn)化人類學(xué)研究所人類進(jìn)化部的D. L. Hoffmann，英國南安普頓大學(xué)考古學(xué)系的 C. D. Standish教授，以及多位來自不同國家的優(yōu)秀學(xué)術(shù)人員，采用鈾釷定年法（U-Th）對(duì)畫作外層的碳酸鹽結(jié)殼進(jìn)行研究，推測(cè)這幅由垂直和水平紅線組成的階梯狀圖像至少有6.4萬年（64.8kA）的歷史，揭示出伊比利亞洞穴藝術(shù)中以尼安德特人為主角的歷史起源。至此，西班牙已發(fā)現(xiàn)三幅起源于尼安德特人的洞穴壁畫，關(guān)于“尼安德特人是否為原始藝術(shù)真正的發(fā)源種群”，以及“尼安德特人洞穴藝術(shù)是否存在真正的文化價(jià)值”等問題，在相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象。

考古人員曾在距今7至8萬年前的南非中石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)赭色多孔貝殼，以及蝕刻抽象圖案，這被廣泛認(rèn)為是“象征性行為”的考古學(xué)典例。象征性行為的出現(xiàn)被理解為解剖學(xué)意義上現(xiàn)代人類物種形成的一部分原因，這些物質(zhì)符號(hào)代表著“現(xiàn)代行為”。而最新研究表明，與尼安德特人相關(guān)的歐洲舊石器時(shí)代遺址中也存在赭色多孔貝殼，甚至還有紅黃兩色的著色劑，以及殘留著多種色素的貝殼容器。專家對(duì)洞穴礦床蓋層的流石進(jìn)行年代測(cè)算，判定尼安德特人對(duì)貝殼和礦物顏料的象征性使用距今有11.5萬至12萬年的歷史，比已知最早的與現(xiàn)代人類相關(guān)的可比證據(jù)早2萬至4萬年。鑒于該發(fā)現(xiàn)，我們有可能在尼安德特人和現(xiàn)代人類的共同祖先中發(fā)現(xiàn)象征性物質(zhì)文化的根源。象征性行為的出現(xiàn)代表著物種進(jìn)化的特性;在信息領(lǐng)域中具有功能價(jià)值的人工制品是語言存在的體現(xiàn)，也是人類認(rèn)知的基本體現(xiàn)。

藝術(shù)人類學(xué)家格羅塞指出，關(guān)于藝術(shù)起源的爭(zhēng)辯永遠(yuǎn)無法終結(jié)，藝術(shù)科學(xué)的努力方向是探尋真理，但這在現(xiàn)實(shí)中很難真正企及;任何科學(xué)都無法把自身領(lǐng)域中所有現(xiàn)象全部準(zhǔn)確定義，任何藝術(shù)人類學(xué)研究者都無法把原始藝術(shù)中所有問題進(jìn)行精準(zhǔn)說明，因此也就無法構(gòu)建真正全面的理論框架。在由科學(xué)領(lǐng)航的現(xiàn)代社會(huì)中，我們認(rèn)為所有事情都存在其自身固有的規(guī)律。但是，利用科學(xué)僅僅可以表明眾多事物中產(chǎn)生的現(xiàn)象之間的某些內(nèi)在聯(lián)系;那些看似或于理想中規(guī)律地變動(dòng)著的因素，在任何特定的情境里都遠(yuǎn)超人類所能感知、測(cè)算、猜想的范圍。比較前輩藝術(shù)哲學(xué)家狂熱的主觀思辨，藝術(shù)科學(xué)已盡力為我們顯示出限于文化的某種形式與藝術(shù)的某種形式之間所存在的規(guī)律而且固定的關(guān)系?？茖W(xué)的說明并不是舊哲學(xué)中形而上學(xué)的啟示，僅僅可以在眾多事情經(jīng)驗(yàn)的表層徘徊，而不可以妄想到達(dá)事物的最深處;因而加入利用藝術(shù)哲學(xué)里面的“形式與關(guān)系的內(nèi)在關(guān)系”，或用藝術(shù)歷史中“起源與發(fā)展的驅(qū)動(dòng)要素”來對(duì)抗藝術(shù)科學(xué)，此時(shí)藝術(shù)科學(xué)不僅無法獲得答案，還無法認(rèn)清這些難題。

二、祭祀儀式中的“象征性行為”模式

“中國如何成為中國”，這不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)話題，還涉及到一個(gè)世界上人口最多、經(jīng)濟(jì)最活躍的國家如何看待自己及在世界上的作用之核心。在20世紀(jì)大部分時(shí)間里，考古學(xué)經(jīng)常被用作我國的一種政治工具，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的同時(shí)，全新的考古學(xué)成果又主動(dòng)打破經(jīng)驗(yàn)主義的范式。

中華文明的發(fā)源地一直被認(rèn)為是黃河中游的周邊地區(qū)，中原地區(qū)的考古遺址也因此一直被認(rèn)為是研究當(dāng)時(shí)藝術(shù)水平、生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)精神及民族精神的最大憑據(jù)。而現(xiàn)在，隨著研究的深入，來自良渚和其他遙遠(yuǎn)角落的古老而又復(fù)雜的藝術(shù)與文化也開始講述關(guān)于中國起源的故事。

2009年8月21日出版的“Science”期刊封面（如圖2），來源自中國東南部良渚出土的祭祀禮器的精美紋飾：人獸玉面雕刻。玉雕上陰刻線與淺浮雕結(jié)合，整體觀感威嚴(yán)莊重，外輪廓抽象化，對(duì)稱感極強(qiáng)烈，主體造型鮮明，又遍布細(xì)致繁復(fù)的線條紋飾。在“Science”特約記者和作家Andrew Lawler此次撰寫的“中國新聞焦點(diǎn)研究”專欄中，這件作品被認(rèn)為是中國古文明祭祀活動(dòng)中象征性行為的縮影，也是傳統(tǒng)中華文明所散落的藝術(shù)與精神的種子，其中蘊(yùn)含著公元前3400年到公元前2250年的某種神秘的精神信仰，為我們研究“古文明藝術(shù)的交融關(guān)系”提供了有力的實(shí)物線索，并有助于理解“藝術(shù)起源問題”中蘊(yùn)含的民族精神性導(dǎo)向因素。

商代青銅器上怪異恐怖的紋飾被可作為“辟邪免災(zāi)”的心理暗示，這些圖像符號(hào)既象征著神與魔之間的斗爭(zhēng)，也暗示人類對(duì)自然的敬畏與祈求。商朝的饕餮紋是由各種猛獸綜合形成的兇惡形象，用于襯托威嚴(yán)的氣氛，幾乎所有青銅器都以饕餮紋為主紋飾，特別是鼎。饕餮被稱作是天地的介質(zhì)、人神的使者，代表權(quán)力、代表鬼神，宗教意義非常強(qiáng)烈，在當(dāng)時(shí)有著神圣地位。商代的夔龍紋象征祖先，表現(xiàn)為近似于龍的動(dòng)物，多位于饕餮紋兩旁，地位遠(yuǎn)不及饕餮紋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)鬼神崇拜遠(yuǎn)大于祖先崇拜。鳳鳥紋是象征商代人自身的圖騰，大多為對(duì)稱排列，位于饕餮紋周圍，從商代的文化、經(jīng)濟(jì)、祭祀角度來看，鳳鳥紋的地位都遠(yuǎn)不及夔龍紋，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的圖騰崇拜也遠(yuǎn)不及祖先崇拜。這些布滿各種象征性紋飾的商代青銅器，不單單是放東西用的容器，也屬于宗廟中的禮器，其使用數(shù)量可以展現(xiàn)身份的貴賤，尺寸大小能夠顯示權(quán)力的等級(jí)。眾所周知，商代青銅器已有完善的制造流程（備泥、制模、制范、裝配、澆鑄、去范、打磨、制成），以及鮮明的民族性藝術(shù)審美表現(xiàn)風(fēng)格，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)水平的重要物質(zhì)載體。而更值得我們關(guān)注的是，商代青銅器作為當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和民族精神的縮影，真實(shí)地再現(xiàn)了我國封建奴隸制度的殘酷面目和古文明發(fā)展的必經(jīng)之路。

“殷墟”與“二里頭”等黃河遺址，是了解中國首個(gè)城市中心的關(guān)鍵。但隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)未曾受到重視的其他文化領(lǐng)域浩如星辰。顯然，區(qū)域中心的發(fā)展和擴(kuò)大有助于中國文明的整體構(gòu)建，這些中心之間的交流和競(jìng)爭(zhēng)也可能是理解共同文化如何產(chǎn)生的關(guān)鍵。

三、文化遺產(chǎn)的“原址保護(hù)”模式反思

考古學(xué)家參照野生動(dòng)物保護(hù)方面的的“就地保護(hù)”②概念，提出了對(duì)“不可移動(dòng)文物”③進(jìn)行“原址保護(hù)”④的倡導(dǎo)。國內(nèi)外的眾多專家學(xué)者都堅(jiān)稱，只有讓古遺跡保留原址，才能留下一座城市變遷的依據(jù)，其歷史人文價(jià)值的研究意義十巨大?！?中國就有知名的“長(zhǎng)沙120米古城墻原址保護(hù)20米”之例?？墒?，極端氣候、貧窮動(dòng)亂、宗教斗爭(zhēng)已對(duì)很多遠(yuǎn)古遺跡造成了不可磨滅的破壞，我們不得不思考對(duì)“不可移動(dòng)文物”進(jìn)行“移動(dòng)保護(hù)”的可行性，反思“原址保護(hù)”存在的弊端。

2012年11月9日出版的“Science”期刊封面（如圖3），來自于墨西哥尤卡坦卡巴遺址中面具宮殿（Codz Poop）的外墻，墻面整體保存狀況良好，綴滿象征著雨神查克（El Chultún del dios Chaac）的長(zhǎng)鼻面具，體量龐大且數(shù)量眾多，主體造型與浮雕裝飾都帶有莊嚴(yán)的威懾感，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)易缺水狀態(tài)下人們對(duì)降雨的虔誠祈求。美國賓夕法尼亞州立大學(xué)人類學(xué)系的Douglas J. Kennett教授，瑞士“地球科學(xué)部”（ETH）的Sebastian F. M. Breitenbach專家，以及來自美國、英國、德國、瑞士、洪都拉斯的多位專家學(xué)者共同研究氣候變化下瑪雅政治體系的發(fā)展和解體，發(fā)現(xiàn)卡巴和普烏克地區(qū)的瑪雅文明在末次古典時(shí)期（公元前800年到1000年）得以蓬勃發(fā)展，許多重要遺跡也得以保留至今;而南方的城市則未獲此幸運(yùn)，由于氣候變得過于干旱而面臨崩潰。提及極端氣候，我們通常聯(lián)想到動(dòng)植物生存危機(jī)，事實(shí)上，它對(duì)人類文明及歷史遺跡的負(fù)面影響也絕對(duì)不容小覷。

金伯利（Kimberley）位于西澳大利亞州的西北角，孕育著崎嶇的峽谷和史詩般的水道，也是原始“巖石藝術(shù)”的發(fā)源地，當(dāng)?shù)赝林淖诮绦叛龊蜕烙^念都在這批“世界上最早的具象繪畫”中得到充分展現(xiàn)?？杀氖牵@一重要考古遺址已受到氣候變化的間接威脅。近年來，澳大利亞一直在與氣候變化帶來的破壞性影響作斗爭(zhēng)。為應(yīng)對(duì)嚴(yán)重干旱和極端炎熱天氣帶來的火災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)，州政府已采用燃燒彈和地面焚燒手段，這項(xiàng)防火策略不可避免地?fù)p壞了無價(jià)的歷史遺跡。

象窟（Elephant Cave）位于孟買附近的巴厘島，由七個(gè)布滿印度教和佛教雕塑的洞穴組成，被認(rèn)為是印度教洞穴文化的縮影，這個(gè)神秘考古遺址的起源尚未可知，有專家認(rèn)為其歷史可以追溯到5至8世紀(jì)。1534年，葡萄牙探險(xiǎn)家的發(fā)現(xiàn)使遺址重見天日。1970年，大象洞得到整體修復(fù)和保護(hù)，并被聯(lián)合國教科文組織確立為世界遺產(chǎn)?？杀氖?，這個(gè)令人敬畏的考古奇跡現(xiàn)在也已處于危險(xiǎn)之中，旅游業(yè)和不斷增長(zhǎng)的人口帶來潛在威脅，而最具破壞性的因素則是全球氣候變暖造成的海平面上升。

在極端氣候的影響下，各級(jí)政府出臺(tái)的各項(xiàng)應(yīng)急政策，很可能對(duì)歷史遺跡造成毀滅性的打擊。全球氣候變化變暖對(duì)原始藝術(shù)人文遺存帶來的負(fù)面影響理應(yīng)引起國際社會(huì)的更高重視，對(duì)碳排放的控制和新能源的開發(fā)刻不容緩，而與此同時(shí)，對(duì)關(guān)鍵性“受災(zāi)”文物的合理搶救和轉(zhuǎn)移也急需提上日程。

四、結(jié)語

基于現(xiàn)當(dāng)代對(duì)藝術(shù)起源的熱切討論，以及對(duì)藝術(shù)遺跡的廣泛關(guān)注，國際權(quán)威科學(xué)期刊在封面中呈現(xiàn)越來越多的“藝術(shù)人類學(xué)”元素，并通過藝術(shù)與科學(xué)的共通之處和相互作用，引導(dǎo)讀者的價(jià)值取向。根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古人文藝術(shù)遺跡，借助前人的理論成果和高新科技的力量，以“藝術(shù)科學(xué)”的方法研究來這些重要的符號(hào)，揭示了遠(yuǎn)古人文藝術(shù)背后的的藝術(shù)價(jià)值、物質(zhì)基礎(chǔ)、精神內(nèi)涵、時(shí)代特征等。

由于科學(xué)本身也存在不可避免的局限性，藝術(shù)起源問題依然存在某些不確定性。但是，基于對(duì)各類歷史推動(dòng)力的考量，探究“自然崇拜”“神靈信仰”“祖先信仰”等精神要素對(duì)藝術(shù)的影響，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)、貿(mào)易和封建等級(jí)制度等社會(huì)因素帶來的影響。藝術(shù)在漫長(zhǎng)的人類實(shí)踐過程中（包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、巫術(shù)和宗教儀式、游戲、模仿、表現(xiàn)等）誕生，并被賦予“神圣性”“創(chuàng)造性”“實(shí)用性”“社會(huì)性”等多重特質(zhì);也正是因?yàn)樗囆g(shù)的存在，人類的社會(huì)精神和個(gè)體價(jià)值才得以完整。

注釋：

①田野調(diào)查（Field Research）：被公認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科的基本方法論，也是最早的人類學(xué)方法論。它是來自文化人類學(xué)、考古學(xué)的基本研究方法論，即“直接觀察法”的實(shí)踐與應(yīng)用，也是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。

②就地保護(hù)（In Situ）：在《生物多樣性公約》有定義，是指以各種類型的自然保護(hù)區(qū)包括風(fēng)景名勝區(qū)的方式，對(duì)有價(jià)值的自然生態(tài)系統(tǒng)和野生生物及其棲息地予以保護(hù)，以保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物的繁衍與進(jìn)化，維持系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)能量流動(dòng)與生態(tài)過程。建立自然保護(hù)區(qū)和各種類型的風(fēng)景名勝區(qū)是實(shí)現(xiàn)這種保護(hù)目標(biāo)的重要措施就地保護(hù)。

③不可移動(dòng)文物：是指先民在歷史、文化、建筑、藝術(shù)上的具體遺產(chǎn)或遺址。包含古建筑物、傳統(tǒng)聚落、古市街，考古遺址、石窟寺、石刻、壁畫及其他歷史文化遺跡，涵蓋政治、軍事、宗教、祭祀、居住、生活、娛樂、勞動(dòng)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等多方面領(lǐng)域，彌補(bǔ)文字和歷史等紀(jì)錄不足之處。

④原址保護(hù)：原址保護(hù)是建設(shè)工程選址中對(duì)不可移動(dòng)文物的一種保護(hù)措施;是指在建設(shè)工程選址時(shí)，盡可能避開不可移動(dòng)文物;因特殊情況不能避開的，應(yīng)盡可能對(duì)文物保護(hù)單位進(jìn)行就地保留和合理庇護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]格羅塞.藝術(shù)的起源.[M].蔡慕輝，譯.北京：商務(wù)印書館，2015：1-6.

作者簡(jiǎn)介：崔之進(jìn)，博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，維也納大學(xué)博士后、東南大學(xué)博士后，加拿大阿爾伯塔大學(xué)訪問教授。

許純瑤，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

白光耀，吉林藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。