論“喪文化”表情包的圖像傳播策略

摘? 要：“喪文化”表情包作為青年亞文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了一種新的時代特征。從圖像傳播的視角看，“喪文化”表情包的畫面元素不拒絕審丑和非真實(shí)，是一種“主動污名化”的情感表達(dá)，其網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)具有娛樂化和視覺化傾向。

關(guān)鍵詞：喪文化;圖像;表情包;網(wǎng)絡(luò)亞文化

基金項(xiàng)目：本文系全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)‘喪文化’的視覺傳播與價值導(dǎo)向研究”（201810363066）研究成果。

“喪”字是近幾年的網(wǎng)絡(luò)熱詞。從詞源上看，“喪”字本身就帶有圖像意味，甲骨文為“ ”，中間的主體部分為養(yǎng)蠶的桑樹，而圍繞桑樹周圍的四個“口”字實(shí)為從四周吃食桑葉的蠶蟲，象征著“滿樹的蠶蟲將桑樹的葉子吃光，在后續(xù)的金文變形中甚至在象形文字底部直接加上了‘亡’字，‘喪，亡也’，意為‘消失’”[1]。“喪”作為甲骨文的意象生動而殘忍，觀者不由得會想象自己的人生竟如桑樹一般，由四面八方的威脅蠶食殆盡，不斷地失去，從而充滿了無力感與劣等感。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著網(wǎng)民“表情包大戰(zhàn)”的火熱進(jìn)行，一波以“悲傷蛙”“馬男波杰克”“懶懶蛋”和“葛優(yōu)癱”為代表的“喪文化”表情包開始登上“斗圖”大舞臺。表情包作為網(wǎng)絡(luò)亞文化，是圖文結(jié)合的典型代表?！皢饰幕北砬榘幕馃?，意味著“喪文化”在當(dāng)代青年的內(nèi)心占據(jù)著一席之地，表情包為其表象之一。從圖像的角度關(guān)注流行文化，即以直觀的符號修辭貼近青年人的內(nèi)心世界，把握時代的脈搏，體味互聯(lián)網(wǎng)時代下亞文化話語權(quán)的多樣性。

一、“喪文化”表情包的畫面元素使用

當(dāng)下，人們通過數(shù)字媒體生產(chǎn)大量的圖片。這種大規(guī)模的圖片生產(chǎn)可以解釋為一種保護(hù)性和逃避性的反應(yīng)?，F(xiàn)今的圖片生產(chǎn)表現(xiàn)出一種美圖狂熱，大多體現(xiàn)為真人實(shí)拍圖片的修補(bǔ)與美化。網(wǎng)絡(luò)中眾多美圖軟件應(yīng)運(yùn)而生，更出現(xiàn)了以“柔光自拍”為賣點(diǎn)的智能手機(jī)，以此篡改人們所感知到的“并不滿意的現(xiàn)實(shí)生活”。與此同時，與“美圖照片”相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)上卻很少出現(xiàn)制作精美、美輪美奐的表情包。雖然同樣追求對現(xiàn)實(shí)的暫時性逃避，但表情包制作簡單甚至粗糙、不講究藝術(shù)美或是文字美，更有不少用戶二次制作的表情包像素不高、圖像模糊，僅能勉強(qiáng)達(dá)意，奇特、怪異、缺陷、任性。表情包在形式上最大的特點(diǎn)是不和諧。

丑感，在廣義上是美感的一種。“‘丑’使人感受到歷史和人生的復(fù)雜性和深度，這給人一種精神上的滿足感，從而使人得到一種帶有苦味的愉快”[2]。喪文化表情包更是如此，它的元素內(nèi)容不會拒絕表現(xiàn)丑。相比起過多修飾的美圖照片，揭露丑或是進(jìn)一步的塑造丑成為網(wǎng)絡(luò)時代的潮流。如雨果所言，“丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共”[3]。這種刻意扮丑元素的選取與青年人“反雞湯”的亞文化潮流相呼應(yīng)，即被大眾宣傳的美不一定是真實(shí)的，呼喚一種反烏托邦的思考方式。例如，在網(wǎng)絡(luò)上傳播最廣的四大喪文化表情包中，“悲傷蛙”“馬男波杰克”的形象都是擬人動物的卡通形象，但顛覆了以往人們對“可愛的動物卡通”的認(rèn)知?！氨瘋堋焙汀榜R男”的畫面線條較為成人化，在一般動物卡通形象會避免的皺紋、牙齒、體毛等方面卻毫不忌諱。同時在一般動物卡通形象著重表現(xiàn)的夢幻閃亮的眼睛和純真快樂的表情卻刻畫寥寥。在巨大的認(rèn)知反差中，起決定性作用的是兩位動物主角的成人化表情，一位負(fù)責(zé)悲傷和痛苦，另一位負(fù)責(zé)冷漠和絕望。人的第一視覺目標(biāo)往往是眼睛，所以受角色下垂的眼角與巨大的眼袋影響，即使“悲傷蛙”偶爾出現(xiàn)上揚(yáng)的嘴角，也會使觀者覺得這并非是真心的笑容，而是不情愿的“悲傷式”假笑。

“喪文化”表情包元素的形式構(gòu)成與一般表情包并無太大區(qū)別，以圖文雙構(gòu)模式為主，即圖片與文字配合，圖片占視覺主體，文字是對圖片的語境解釋。一般表情包的圖片來源，主要分兩種類型：真實(shí)人物式表情包和虛擬人物式表情包。其中前者包括影視故事的截圖和明星事件的照片，后者包括動畫或漫畫的截圖和再造式涂鴉。可以發(fā)現(xiàn)大多“喪文化”表情包傾向于選取虛擬人物進(jìn)行再加工。“喪文化”表情包的圖片多數(shù)來自漫畫、動畫，相比起現(xiàn)實(shí)人物，虛擬人物可以通過更直觀夸張的手法表現(xiàn)出動漫原作者和表情包二次制作者的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。如“悲傷蛙”將悲傷直接表現(xiàn)在它下垂的五官上、“馬男波杰克”則用馬的身體穿著人類的衣服參與人類社會，充分體現(xiàn)人的異化與疏離。這兩種虛擬形象的創(chuàng)造，就是賦予其命運(yùn)的一種形式?！皩λ羞@些角色來說，它們的作品規(guī)定了它們，至少是以作品被這些角色所確定的樣子，顯像和存在并無界限，人們不再講述‘故事’，而是創(chuàng)造自己的天地”[4]。舉例來說，“馬男波杰克”的表情包，絕大多數(shù)為動畫截圖，保留其原始的畫面與字幕，二次創(chuàng)作較少，最大限度的展示原作。而原作的意義也足夠豐滿，單張的臺詞和畫面足夠傳達(dá)“喪”的意義。作品主角是一匹中年過氣的明星馬。年輕時他主演的電視劇風(fēng)靡一時，而今卻只能與廢柴一同生活。他自私不負(fù)責(zé)，自卑又毒舌，他知道自己是個混蛋，但他也想做個好人。其中有代表性的動畫臺詞截圖有：“你是馬男波杰克，你已經(jīng)無可救藥”“活著的感覺就是自己的尿道被不斷地猛踢”等。這樣的臺詞從一匹馬的口中說出來，已由惡搞性質(zhì)的形象審丑過渡到荒誕感。艾斯林認(rèn)為荒誕感展現(xiàn)了“人在荒誕處境中所感到的抽象的心理苦悶”[5]?！榜R男”焦慮、恐懼、絕望的形象與喪文化表情包的需求不謀而合?！榜R男”元素的使用使動畫截圖的傳播能最大程度地傳達(dá)感情。“喪無需言”，這種主角元素的選擇也體現(xiàn)在其他喪文化表情包上。它要求主角帶有消極的故事與經(jīng)歷，吸引觀者快速融合畫面，進(jìn)入語境。被麥克盧漢認(rèn)為的冷媒介的卡通參與度更高，我們“看漫畫、動畫時需要補(bǔ)充所缺失的信息”[6]，這也為虛擬式人物表情包帶來了充分的參與性。

作為視覺次重點(diǎn)的表情包文字部分往往是用戶二次創(chuàng)作的重點(diǎn)。除去以“馬男波杰克”為代表不改變原作畫面字幕的一類，其余的表情包為“原圖+原創(chuàng)字幕”或是“加以改動的原圖+原創(chuàng)字幕”。字體以鮮艷的顏色顯示，對字體位置排版等并無藝術(shù)性的考慮，活潑易讀即可。雖然用戶可以通過簡單的操作原創(chuàng)個性化字幕，但文字內(nèi)容主要是各種亞文化的網(wǎng)絡(luò)流行語，以情緒化、口語化為特點(diǎn)?！皢饰幕北砬榘奈淖謨?nèi)容，主要是“喪”主題的流行語，如“差不多是一個廢人了”“不想努力，只想頹廢”“頹廢是糖，甜到憂傷”等。觀察多個表情包可發(fā)現(xiàn)特定的字詞往往會重復(fù)出現(xiàn)，如“頹廢”“不想”“放棄”“失望”“悲傷”等。“圖文雙構(gòu)模式具有互文性優(yōu)勢，文字和圖像不再孤立地產(chǎn)生意義，它們通過彼此來產(chǎn)生信息?！盵7]針對如何進(jìn)一步將文字表達(dá)得更充滿情緒、更口語的問題，現(xiàn)實(shí)中交流由語言、語氣、表情、肢體動作聯(lián)合傳達(dá)含義，但在網(wǎng)絡(luò)社交中無法做到面對面的交流，這種情況閹割了語氣、表情和肢體，變得只有語言，讓一些微小的、意義含混的主觀含義無法傳達(dá)。表情包圖片和文字加以巧妙配合，使被輸入的文字有了人的主觀參與，這有助于更全面地理解使用者此時的心理活動和想表達(dá)的真正含義。

二、“喪文化”表情包的畫面情感表達(dá)

“喪文化”表情包畫面的情感，“如鐘擺一般在痛苦和無聊之間來回?fù)u擺”。網(wǎng)絡(luò)上流行的四大“喪文化”表情包都逃脫不了這兩種情感的控制：痛苦和無聊。如“悲傷蛙”表情包的畫面以其流淚大哭或是強(qiáng)顏歡笑的表情特寫來體現(xiàn)痛苦;“葛優(yōu)癱”表情包的畫面以其懶散癱臥在沙發(fā)上的整體動作來體現(xiàn)無聊。如叔本華所言，“究其根源，痛苦和無聊是一種雙重對立的存在，一是外部的或客觀的，一是內(nèi)在的或主觀的。匱乏的環(huán)境和貧窮會導(dǎo)致痛苦，一個人沒有真正的需求則會導(dǎo)致無聊”[8]。不論是痛苦還是無聊，都使人的力量停滯郁積，所以“喪文化”表情包的畫面常給人以負(fù)能量的印象。

“喪文化”表情包作為青年亞文化的一種，它“負(fù)能量”情感的表現(xiàn)可以說是刻意的、強(qiáng)調(diào)的，是一種“主動污名化”。出于青少年的反抗心理和自我保護(hù)機(jī)制，很容易產(chǎn)生“與其被主流文化定義和批判，倒不如提前定義自己、批判自己”的想法。所以“喪文化”表情包的生產(chǎn)者們會將他們痛苦和無聊的消極情感進(jìn)一步放大，在釋放情緒的同時先主流文化一步來“主動污名化”?！耙磺行挛幕际乔嗄陙單幕盵9]。

但我們需要注意的是，在圖像的情感表達(dá)方面，一種亞文化，“盡管在一些重要的方面——其‘焦點(diǎn)關(guān)切’（focal concerns）、其獨(dú)特的形態(tài)和行為——不同于產(chǎn)生它的‘父輩’文化，但也會與‘父輩’文化分享某些共通的東西”[10]。以“葛優(yōu)癱”表情包為例，它是指演員葛優(yōu)在1993年情景喜劇《我愛我家》里的劇照姿勢。中國九零后、零零后的年輕人其實(shí)對這部喜劇沒有太深刻的印象，《我愛我家》嚴(yán)格來說是他們父母一輩的記憶。但這樣一部喜劇的劇照卻在二十多年后在網(wǎng)絡(luò)大火，加入亞文化表情包之中，這是大家都難以預(yù)料的。原作葛優(yōu)飾演的二混子季春生，在表情包圖像中穿著寬大滑稽的花襯衫、留有漫畫式的胡子和“地中?！钡陌l(fā)型，嘴巴微張、雙眼無神、仰頭向天。圖像中人物的“坐姿”介于“坐”與“躺”之間，用不到腰部肌肉，同時脖子也能靠在沙發(fā)上，脖子部位的肌肉被“架空”，人自然就感覺放松了。而且人物有臺詞“（我）過得很好。也就是三天沒吃東西，八個月沒洗澡，不記得上回在屋里睡覺是哪年的事了?！薄枭鲜鋈宋飯D像以表達(dá)無聊頹廢情感，存在于上世紀(jì)的人物設(shè)定與青年人的“喪文化”巧妙配合，青年人更是先父輩一步對此進(jìn)行再定義，在廣泛傳播中達(dá)到自己叛逆的勝利?！案饍?yōu)癱”表情包在兩代人之間新產(chǎn)生的圖像情感既存共通、也顯新異。

三、“喪文化”表情包的網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)

“喪文化”表情包的制作與使用，是自嘲先他嘲一步的策略，是一種與外界建立對話的方式?！皢饰幕北砬榘木W(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，可以從以下三個方面進(jìn)行考察：

（一）從喪文化表情包本身而言，它的弱關(guān)系促進(jìn)其傳播，如曼紐爾·卡斯特所言：“當(dāng)今支配性功能的空間結(jié)合的確發(fā)生在由信息技術(shù)所導(dǎo)致的互動網(wǎng)絡(luò)里。在這種網(wǎng)絡(luò)里，沒有任何地方是自在自存的，因?yàn)槲恢檬怯删W(wǎng)絡(luò)中的流動交換界定的?！盵11]中國的網(wǎng)絡(luò)社會與費(fèi)孝通所定義的差序格局有所不同，喪文化表情包雖然屬于小眾的亞文化，但它能做到在傳播中開放、積極和兼容。喪文化表情包并不是為青年人所獨(dú)享，它所表達(dá)的情感強(qiáng)烈且易懂，傳播門檻較低，并且與父輩文化在圖像上存在一定程度的共通（如上文提到的“葛優(yōu)癱”表情包），進(jìn)而“喪文化”表情包在網(wǎng)絡(luò)上使用人群較多、范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，對話范圍更廣。

（二）從“喪文化”表情包的傳播媒介而言，“一種媒介的表現(xiàn)形式難以和這種媒介本身的傾向性對抗”[12]，“喪文化”表情包的網(wǎng)絡(luò)傳播平臺具有娛樂化傾向，這也使“喪文化”表情包不可避免地成為一種戲謔性自嘲、一種大家都默認(rèn)的黑色幽默。在這種認(rèn)知語境下，傳播者與觀者都默認(rèn)了這種情感隱喻，即這是一種自嘲或是一種娛樂，抒發(fā)個人“喪”的情緒，點(diǎn)到為止，不會過于泛濫。適度地制作或使用“喪文化”表情包是一種與外界積極交流、釋放情緒的方式。相比起讓個人內(nèi)心的“喪”感在封閉孤獨(dú)的環(huán)境下不斷地升溫加重，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一笑而過，使“喪感”的排解與疏通有了存在的可能，從而產(chǎn)生了正面作用。

（三）從“喪文化”表情包的視覺構(gòu)成而言，圖像為主、文字為輔的設(shè)計迎合了人們對視覺快感的需求，適應(yīng)了娛樂業(yè)的發(fā)展，舍棄了對“喪”的深度沉溺。圖像的過多使用使表情包傾向于一種表演藝術(shù)，與大段的文字相比，它需要被“看”而不是被“思考”?！皢饰幕北砬榘尸F(xiàn)的滑稽式審丑人物形象或是“喪萌”的漫畫形象都可理解為一種潛在的減壓方式。若這種“喪感”在網(wǎng)絡(luò)上流露出大段嚴(yán)肅性文字并得以大范圍傳播，這才是過度的負(fù)面情緒釋放、一種會傳染他人的消極方式。

四、結(jié)語

“喪文化”表情包作為一種圖像化的解壓方式，它的適當(dāng)傳播更像是網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的一種心照不宣。人民日報談“喪文化”的流行：“年輕人總體上并不喪，不需要過度憂慮”。在“喪文化”表情包無聊懈怠、漫無目的、欲望低迷的畫面表現(xiàn)下，其傳播內(nèi)核是幽默無害的。青年人在網(wǎng)絡(luò)上通過滑稽和自嘲式的圖像將今天的不順利一笑而過，以全新的面貌迎接明天的希望。

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作者簡介：沈馨雅，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。