紅色文化在當(dāng)代太行山題材山水畫(huà)作品中的呈現(xiàn)

李立 鐘艷

摘? 要：紅色文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的極具中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，是一種積極向上的、正能量的文化。太行山地區(qū)就是紅色文化的發(fā)源地之一。太行山以其雄渾厚重的構(gòu)造，給人一種銅墻鐵壁的雄強(qiáng)畫(huà)面感，與紅色文化的革命性吻合。很多畫(huà)家以此為題材，用山水畫(huà)作品的形式將其呈現(xiàn)出來(lái)。這種在歌頌紅色文化的同時(shí)，也豐富了太行山題材山水畫(huà)的表現(xiàn)形式，使太行山題材山水畫(huà)不僅僅“質(zhì)有而趣靈”“丘園養(yǎng)素”，也能與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：紅色文化;太行山題材;山水畫(huà)

基金項(xiàng)目：本文系河北省教育廳項(xiàng)目“紅色文化與太行山題材山水畫(huà)研究”（SD181079）研究成果。

太行山是紅色文化的發(fā)源地之一，擁有極為豐富的紅色文化資源。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)文化，不同的文化背景造就不同類(lèi)型的藝術(shù)作品。新時(shí)期以來(lái)，太行山題材山水畫(huà)創(chuàng)作中有關(guān)紅色文化的作品不在少數(shù)，并且逐漸成為一種創(chuàng)作現(xiàn)象。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，太行山題材的山水畫(huà)創(chuàng)作不僅表現(xiàn)了山水精神，更彰顯了太行山的紅色革命精神。事實(shí)上，紅色文化在太行山題材山水畫(huà)作品中以不同的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這也是太行山題材山水畫(huà)作品的特點(diǎn)之一。紅色文化資源形式多樣，有形的與無(wú)形的紅色文化在創(chuàng)作中的呈現(xiàn)形式也不盡相同。無(wú)形的紅色文化通常以精神的方式呈現(xiàn)，太行山的構(gòu)造雄渾厚重，畫(huà)面給人一種銅墻鐵壁的雄強(qiáng)感，與紅色文化的革命性吻合。本文將分析紅色文化在太行山題材山水畫(huà)作品中的幾種藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)文化與藝術(shù)的聯(lián)系。

一、以精神的形式呈現(xiàn)紅色文化

紅色文化是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的，由無(wú)數(shù)的革命先人共同創(chuàng)造，所以紅色文化有鮮明的革命精神。太行山題材山水畫(huà)作品中以太行山為載體，通過(guò)其渾厚的結(jié)構(gòu)特征呈現(xiàn)不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，用象征的手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，雖然表現(xiàn)的是太行山的自然面貌，卻是在宣揚(yáng)一種精神、宣揚(yáng)一種文化，用山水畫(huà)中的筆墨語(yǔ)言表現(xiàn)一種文化象征。作品的精神性呈現(xiàn)是太行山題材山水畫(huà)作品的創(chuàng)作特點(diǎn)之一，體現(xiàn)了太行山特有的紅色文化，也展現(xiàn)了太行山區(qū)域的人文精神。

宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”[1]583，王微的《敘畫(huà)》一文中有提到“亦以明神降之”[1]585。古人通過(guò)師造化，追求的是一種精神表現(xiàn)。太行山題材山水畫(huà)同樣也是追求精神表現(xiàn)的創(chuàng)作，可以用精神的方式表現(xiàn)紅色文化的影響力，使紅色精神在畫(huà)面中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。太行山見(jiàn)證了中國(guó)人民為新中國(guó)的成立付出的鮮血和生命，在綿延八百里的太行山內(nèi)發(fā)生過(guò)很多戰(zhàn)役，如百團(tuán)大戰(zhàn)、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役等，這些遺留下來(lái)的革命精神是紅色文化的重要組成部分。太行山在某種意義上是革命精神的代表，在創(chuàng)作中對(duì)這種革命精神的體現(xiàn)也是紅色文化的一種表現(xiàn)形式。

藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)。紅色文化代表的是堅(jiān)韌的革命精神及厚重的歷史文化。綿延幾百里的太行山，自古就是戰(zhàn)略要地，歷史上發(fā)生過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)。太行山題材山水畫(huà)作品對(duì)這種革命精神有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)，以20世紀(jì)80年代初期賈又福的作品《太行豐碑》為例，通過(guò)表現(xiàn)意象的太行山，間接呈現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的精神。畫(huà)家通過(guò)對(duì)大塊山體的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出太行山雄渾、樸實(shí)的特征，由此讓觀(guān)者聯(lián)想到革命時(shí)期太行山人民共同抗擊外來(lái)者的情景。山上的灌木叢被畫(huà)家概括成整塊的墨色，畫(huà)面上對(duì)山體的表現(xiàn)既寫(xiě)實(shí)又寫(xiě)意，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)的同時(shí)又給人想象的空間。藝術(shù)家創(chuàng)作要綜合多種因素，如人文、歷史、自然景物等紅色文化，以精神的形式在作品中體現(xiàn)，是太行山題材山水畫(huà)的藝術(shù)手法之一，是對(duì)紅色文化的一種緬懷和傳承，也是對(duì)革命先輩的一種回憶。

薛永年的文章《熔鑄山水精神--論賈又福的山水畫(huà)》一文中明確提道：“優(yōu)秀的中國(guó)山水畫(huà)家，從來(lái)不滿(mǎn)足于記錄眼前景色?！辟Z又福的山水畫(huà)作品對(duì)太行精神表現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，紅色文化既是中國(guó)特有的先進(jìn)文化，更是太行精神不可或缺的組成部分，是太行山題材山水畫(huà)作品中重要的表現(xiàn)形式之一。張培林的《紅色太行》也是表現(xiàn)太行精神的一幅作品，作品中描繪的不是太行山的具體形象，而是以一種抽象的太行山形象來(lái)代表太行山的革命精神，作品表現(xiàn)太行山的大氣象，間接呈現(xiàn)太行山的紅色文化。

太行山題材山水畫(huà)創(chuàng)作多是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，在創(chuàng)作中運(yùn)用寫(xiě)實(shí)、象征、寓意等手法。太行山中存有許多革命遺址，有的還可以看到戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的房屋、碉堡等遺跡，這些處在深山中的舊址很少被現(xiàn)代人直接接觸，隨著時(shí)間的流逝，逐漸淡出現(xiàn)代人的視野。以這些舊址為題材的太行山山水畫(huà)同樣表現(xiàn)了紅色文化，讓人們緬懷先烈，同時(shí)彰顯一種無(wú)形的革命精神。這種精神也是紅色文化的核心，藝術(shù)家的作品雖然表現(xiàn)的是太行山的景色，實(shí)質(zhì)是展現(xiàn)不言敗的力量，曾經(jīng)發(fā)生在太行山中的歷史事件是這種力量的基石，讓太行山成為紅色文化的發(fā)源地之一。新時(shí)期以來(lái)太行山以新的姿態(tài)在藝術(shù)家的筆下得以呈現(xiàn)，不僅風(fēng)景秀美、層巒疊嶂，還具有積極向上的斗爭(zhēng)精神。

二、以描繪革命圣地的形式呈現(xiàn)紅色文化

宗炳在《敘畫(huà)》中寫(xiě)到山水畫(huà)要“以形寫(xiě)形，以色貌色”，創(chuàng)作時(shí)以自然物象為依據(jù)，真實(shí)反映山水形象特征。太行山題材山水畫(huà)中既有對(duì)客觀(guān)物象的描繪，也有紅色文化的成分。因?yàn)樵诟锩甏?，太行山發(fā)生過(guò)許多戰(zhàn)爭(zhēng)，一些地方成為紅色教育基地，讓后人銘記革命烈士為之付出的鮮血和生命。比如西柏坡、娘子關(guān)、臺(tái)兒莊、狼牙山等，這些發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的地方地處太行深處，景色壯觀(guān)優(yōu)美。太行山題材山水畫(huà)作品通過(guò)對(duì)這些地方的描繪既是對(duì)祖國(guó)河山的再現(xiàn)，也是呈現(xiàn)紅色文化的一個(gè)途徑。

新中國(guó)成立后，為了銘記歷史，在太行山區(qū)的一些革命圣地修建了紀(jì)念館和紀(jì)念碑，一些當(dāng)時(shí)的舊址也得到了很好的保護(hù)，這些隱藏在太行山深處的革命圣地為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的資源，實(shí)地的感受更能激起創(chuàng)作的欲望。到那里寫(xiě)生創(chuàng)作成為畫(huà)家們的一種常態(tài)，比如去西柏坡寫(xiě)生創(chuàng)作，對(duì)西柏坡一山一水、一樹(shù)一石的描繪，也是對(duì)紅色文化、革命精神的一種再現(xiàn)。2010年中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)美協(xié)組織畫(huà)家赴革命紀(jì)念地西柏坡深入生活，進(jìn)行創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)。藝術(shù)家深入西柏坡體驗(yàn)紅色文化，結(jié)合革命精神創(chuàng)作出作品。2011年6月在中國(guó)人民革命軍事博物館舉辦了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年美術(shù)作品展覽。藝術(shù)家近距離地了解、體驗(yàn)革命歷史和革命紀(jì)念地的發(fā)展。在寫(xiě)生過(guò)程中進(jìn)一步挖掘紅色資源的思想內(nèi)涵，從藝術(shù)角度審視革命圣地，創(chuàng)作出包含紅色文化成分的藝術(shù)作品。藝術(shù)家到了革命圣地就會(huì)被一些紀(jì)念碑或者戰(zhàn)爭(zhēng)年代留存下來(lái)的遺址感染，深刻地感受到紅色文化的力量。季青海的作品《西柏坡春曉》就是以革命圣地的形式描繪西柏坡，紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要根據(jù)地，呈現(xiàn)出濃郁的紅色文化氣象。畫(huà)面上群山環(huán)繞的是西柏坡舊址和革命英雄紀(jì)念碑。在崇山中，建筑物看起來(lái)不是特別高大，卻彰顯出一種凝聚力，很自然地讓人們聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命精神及軍民團(tuán)結(jié)。盡管作品運(yùn)用各種不同的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言，但是對(duì)紅色文化的呈現(xiàn)不會(huì)改變。

在太行山題材的山水畫(huà)創(chuàng)作中表現(xiàn)革命圣地，是畫(huà)家在客觀(guān)反映物象的同時(shí)又進(jìn)行深層次的文化表現(xiàn)，更是山水畫(huà)中“以形寫(xiě)神”的詮釋?zhuān)扔袀鹘y(tǒng)山水畫(huà)的審美理想，又有時(shí)代感。藝術(shù)創(chuàng)作是有時(shí)代特征的，不同時(shí)代、不同的文化背景會(huì)生成各不相同的審美特征。紅色文化作為當(dāng)代文化的一個(gè)重要組成部分，也是藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)的一個(gè)方向。以革命圣地為載體，全面積極地展現(xiàn)紅色文化成了眾多藝術(shù)家創(chuàng)作的共同目標(biāo)。

三、以描繪太行山構(gòu)造的形式呈現(xiàn)紅色文化

紅色文化與表現(xiàn)太行山構(gòu)造的結(jié)合，會(huì)形成一股強(qiáng)大的感染力。山體雄渾厚重是太行山的典型特征，這些固有的結(jié)構(gòu)特征與紅色文化的結(jié)合相協(xié)調(diào)。堅(jiān)韌、厚重、樸素、雄渾是太行山的獨(dú)有特征，這種特征給人一種悲壯感，對(duì)太行山真實(shí)構(gòu)造的描繪也體現(xiàn)一種革命精神，同時(shí)也是紅色文化的一種呈現(xiàn)形式。

呂云所的太行山題材山水畫(huà)作品體現(xiàn)了太行山的悲壯與厚重?！笆摹毙紊襟w表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的民族精神。畫(huà)面用墨濃重，與留白的畫(huà)面形成鮮明對(duì)比。他自幼生長(zhǎng)在太行山地區(qū)，熟悉山中的一草一木，可以深刻感受太行山的氣魄。其作品《太行浩氣》深入刻畫(huà)太行山的結(jié)構(gòu)，如特有的“石鼓”形山體凸顯了太行的厚重與渾厚，畫(huà)面整體以墨色為主，雄渾的山體綿延不斷，不僅表現(xiàn)了太行浩氣，也體現(xiàn)了太行正氣，這是紅色文化中不可或缺的一部分。呂云所對(duì)太行的情感尤為深厚，對(duì)太行精神也有較深的感受，對(duì)太行山石的表現(xiàn)，既尊重客觀(guān)又超越現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)含著豐富的情感和文化，既有濃濃的鄉(xiāng)情又呈現(xiàn)了太行山的紅色文化。畫(huà)面用不同的墨色表現(xiàn)山體結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出壯美的太行形象。太行山體上的溝壑，真實(shí)又有寓意的表現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)出太行山的特征，而且也是對(duì)歷史的懷念，不由得讓觀(guān)者聯(lián)想到堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命先輩以及先輩留下的精神財(cái)富。

呂云所的另一幅作品《夜走太行》，在高大厚重的石鼓形山體中間有一條彎曲的山路，有一對(duì)毛驢馱著貨物，畫(huà)面對(duì)比強(qiáng)烈：兩側(cè)高大雄偉的山體與細(xì)細(xì)的山路視覺(jué)反差很大，趕路的人和毛驢跟大山比起來(lái)甚是渺小，展現(xiàn)了太行山勞動(dòng)人們的勤奮和吃苦耐勞的精神，是戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的紅色文化中的一個(gè)組成部分。渾厚的石鼓形山體是太行山特有的結(jié)構(gòu)和特征，以水墨的形式呈現(xiàn)格外有氣魄，同時(shí)表現(xiàn)了太行山的“形”和“神”，做到“形”與“神”的融合。這種畫(huà)面效果彰顯了紅色文化中的革命精神。不畏艱苦、勤勞勇敢的勞動(dòng)人民與太行山互相呼應(yīng)、融為一體，不僅使作品更生動(dòng)，也充盈著堅(jiān)韌的精神力量。

翟墨在《太行承擔(dān)悲壯》一文中提道：“山石是承擔(dān)苦難的民族傲骨”。經(jīng)過(guò)畫(huà)家深入刻畫(huà)的山石不僅可以體現(xiàn)太行的特征，也能呈現(xiàn)出堅(jiān)韌的性格和不屈的精神，這正是紅色文化的精神指向。所以，太行山題材山水畫(huà)與紅色文化有著密切的關(guān)聯(lián)。雖然紅色文化產(chǎn)生在革命時(shí)期，但是一直延續(xù)到和平時(shí)期，對(duì)太行山題材山水畫(huà)的創(chuàng)作有著極深的影響。藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)關(guān)注其結(jié)構(gòu)特征，但不會(huì)單純地為了表現(xiàn)結(jié)構(gòu)去創(chuàng)作，一定會(huì)找尋與其有關(guān)的人文。故紅色文化在太行山題材山水畫(huà)中以各種形式和語(yǔ)言呈現(xiàn)出來(lái)，越來(lái)越多的作品融入紅色文化的成分。太行山本身的構(gòu)造與紅色文化的特征可以協(xié)調(diào)、融洽、準(zhǔn)確地揉在一起，這些都為紅色文化在太行山題材山水畫(huà)中地呈現(xiàn)提供了條件。

近年來(lái)，關(guān)于紅色教育基地的寫(xiě)生創(chuàng)作越來(lái)越多。藝術(shù)家對(duì)紅色文化的表現(xiàn)形式也在不斷改變。審美有時(shí)代性，不同時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，但是不同時(shí)代的太行山題材山水畫(huà)作品對(duì)紅色文化的表現(xiàn)不會(huì)改變。比如20世紀(jì)80年代，以太行山為題材的畫(huà)家還沒(méi)有特別多，大多以太行山渾厚的山體為主要表現(xiàn)對(duì)象。到了21世紀(jì)，隨著太行山寫(xiě)生的深入，畫(huà)家接觸到更多代表紅色文化的舊址、紀(jì)念碑、革命圣地，這樣以來(lái)宣揚(yáng)紅色文化的太行山題材山水畫(huà)的形式和內(nèi)容也逐漸豐富起來(lái)。有了各種載體，盡管不同時(shí)期的畫(huà)家在畫(huà)面表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言上有所不同，或水墨、或設(shè)色、或深入刻畫(huà)、或表現(xiàn)意象等，最后的作品會(huì)呈現(xiàn)紅色文化的氛圍，這些都是頌揚(yáng)紅色文化、革命精神、民族精神的一種藝術(shù)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞劍華.中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編[M].北京：人民美術(shù)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：李立，博士，河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。

鐘艷，碩士，河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)學(xué)。