網(wǎng)絡(luò)文化中羅甸山歌群形成的原因

吳小麗

隨著現(xiàn)代生活日益普及化的網(wǎng)絡(luò)文化，也給羅甸本土民族文化帶來了新技術(shù)與文化內(nèi)容、文藝活動、生活習(xí)俗、思維模式等的新型綜合。就羅甸縣網(wǎng)絡(luò)群山歌手依附于網(wǎng)絡(luò)所形成的山歌文化價(jià)值我們進(jìn)行了調(diào)研分析和研究，山歌網(wǎng)絡(luò)群體形成的原因?qū)α_甸自身山歌文化和本民族的文化發(fā)展具有特殊的文化價(jià)值，是羅甸歷史的見證和本土文化的重要載體。

網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)社會文化的延伸和多樣化的展現(xiàn)，同時也形成了其自身獨(dú)特的文化行為特征、文化產(chǎn)品特色和價(jià)值觀念和思維方式的特點(diǎn)。羅甸縣位于貴州南部，縣轄7個鎮(zhèn)、19個鄉(xiāng)、271個村，是一個以布依族為主的多民族聚居的山區(qū)縣，有漢、布依、苗、瑤、壯、侗等民族。各民族大雜居、小聚居，每個山村、山寨都有自己的民族文化和豐富的娛樂生活習(xí)俗，在這片土地上世世代代繁衍生息，他們創(chuàng)造了本民族的淵源歷史和燦爛的民族文化。同時隨著現(xiàn)代生活日益普及化的網(wǎng)絡(luò)文化，也給羅甸本土民族文化帶來了新技術(shù)與文化內(nèi)容、文藝活動、生活習(xí)俗、思維模式等的新型綜合。山歌網(wǎng)絡(luò)群體形成的原因如下：

1通訊網(wǎng)絡(luò)世界流通性誕生山歌網(wǎng)絡(luò)群體的文化產(chǎn)品

由于網(wǎng)絡(luò)流通的全球化，智能手機(jī)在互聯(lián)網(wǎng)時代的迅速普及，各種網(wǎng)絡(luò)平臺不斷出現(xiàn)，使通行網(wǎng)絡(luò)承載信息更立體豐富，如：手機(jī)視頻技術(shù)日趨簡單化、攝影攝像社交化視聽場景的制作普及化、多項(xiàng)APP軟件的趣味化、老百姓捕捉現(xiàn)實(shí)生活的影視化，造就了互動性參與感更加強(qiáng)烈網(wǎng)絡(luò)平臺。從《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》第44次數(shù)據(jù)中看到，截至2019年6月，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，較2018年底增長2984萬，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.1%，較2018年底提升0.5個百分點(diǎn)3②。如微信群中山歌與畫面、文字體現(xiàn)出新的表意體系，各區(qū)域山歌QQ群文化的網(wǎng)絡(luò)化予老百姓認(rèn)同，APP網(wǎng)上文化的傳播本體演繹，不斷創(chuàng)新和演變文化意識等。在羅甸山區(qū)2018年末全縣總?cè)丝?63396人，年末電話用戶277223戶，比上年增長12.4%，其中：固定電話用戶6472戶，移動電話用戶270751戶。從以上數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)人群占總?cè)丝诘?5%，充分說明網(wǎng)絡(luò)平臺傳送數(shù)據(jù)的速度之快，羅甸山歌產(chǎn)品的形式如抖音、錄像、錄音、文字多樣化形式在各種平臺中流行，通過快手、抖音等App平臺和直播軟件等在微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)中傳播，向外發(fā)布鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活信息日益增多，羅甸縣網(wǎng)絡(luò)群在通訊網(wǎng)絡(luò)的流通環(huán)境下誕生了老百姓的山歌群這一獨(dú)特的文化產(chǎn)品。

2 山歌愛好者保護(hù)非物資文化遺產(chǎn)的自發(fā)行為的體現(xiàn)

羅甸縣處在貴州省黔南州，位于貴州的南部。自古以來這里有布依族與漢族雜居的布依民間山歌、酒歌、情歌和迎賓歌;有高亢嘹亮熱情奔放的苗族飛歌、酒歌、游方歌、牯藏歌;有嫻于演唱婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的侗族歌會中的大歌、小歌、廣場歌、敘事歌、酒會歌和攔路歌;也有見物編詞，出口成歌的瑤族歌謠;還有能歌善唱的壯族歌會"歌圩"等各種山歌形式，具有濃郁的地方民族特色，形態(tài)上保持了完整的“原生態(tài)”特征。在調(diào)研過程中，我們對不同區(qū)域的山歌群進(jìn)行了12項(xiàng)問卷調(diào)查，山歌愛好者們在適應(yīng)社會發(fā)展的同時，會自發(fā)的去利用新技術(shù)、新思想來保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，微信、QQ山歌群的組建均是山歌愛好者們自發(fā)維護(hù)非物資文化遺產(chǎn)的自發(fā)行為的體現(xiàn)。

3山歌對歌形式符合網(wǎng)絡(luò)群文化的表達(dá)方式

網(wǎng)絡(luò)空間本身是意義空間和文化空間。人們在網(wǎng)絡(luò)空間場域中，通過多向度的互動，如一與多、多與一、一對一、多對多等形式，以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息平臺，如 BBS、論壇、QQ 群、博客、微博、微信公眾號、商業(yè)網(wǎng)站等，形成了一個開放的、自給自足的網(wǎng)絡(luò)空間。山歌中對歌形式與網(wǎng)絡(luò)空間形式相似，它以歌唱為互動主要形式，主旋律一般都是固定的，而唱詞卻可以隨意變換，如：對話、聊天、敘事、抒情、或逗趣等，和生活中的語言表達(dá)有一定的聯(lián)系，也是古代詩詞對詩的變體形式，歌詞大都采用原創(chuàng)和即興的方式，并配以某一種曲調(diào)來直接表達(dá)歌唱者的思想感情，從歌詞的句式結(jié)構(gòu)來看，在使用漢語演唱時最為常見的是“七言體”，即七字為一句。另外還有“五言體”，即五字為一句。布依族用漢語唱的民族、七字或五字句較多。韻在一、二、四句末字（外韻）。也會使用“雜言體”，根據(jù)內(nèi)容需要，也有三句或五、六句一首的，每句字?jǐn)?shù)不限。但不管使用哪一種句式結(jié)構(gòu)，歌詞都是原創(chuàng)性的。自古以來山歌在少數(shù)民族的生活、娛樂和傳遞思想中占有重要地位，男女青年在社交活動中山歌互答的情景由來已久，田間勞作、婚慶、喪事、社交等都會運(yùn)用大量山歌來表達(dá)思想感情，也可互通信息傳遞情感，它本身的傳播形式以群體為主、多人協(xié)作，完全符合網(wǎng)絡(luò)平臺的管理模式，這種山歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力與網(wǎng)絡(luò)平臺的天然組合，形成了老百姓山歌對歌相互傳遞信息的有力保障。

4促進(jìn)歌手聯(lián)絡(luò)情感的溝通網(wǎng)絡(luò)平臺

網(wǎng)絡(luò)群文化是新興技術(shù)與人的情感的結(jié)合體，單純強(qiáng)調(diào)任何一個方面都是不妥當(dāng)?shù)?。它包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、審美情趣和行為方式等方面，都可在這個平臺上展示與發(fā)展。羅甸縣各個村寨的人們正從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡，大多數(shù)年輕人以外出務(wù)工為主，歌手流失嚴(yán)重，如拉萊寨大部分是留守婦女、老人和孩子，原有的男耕女織生活方式發(fā)生根本性的變化，原山歌失去了孕育的原始土壤，外出人員生活單調(diào)和孤獨(dú)，留守人員生活枯燥，隨著網(wǎng)絡(luò)慢慢流行的后續(xù)影響，群眾思想理念發(fā)生變化，網(wǎng)絡(luò)平臺中對山歌風(fēng)氣亦會在社交中產(chǎn)生巨大反響，親人的掛念、思鄉(xiāng)的情節(jié)都需要尋找聯(lián)絡(luò)的歌唱平臺，群環(huán)境有助于山歌文化活動的便捷性，山歌手網(wǎng)絡(luò)正好填補(bǔ)了這一空缺，對歌唱技術(shù)、歌唱水平能相互交流和借鑒，大大促進(jìn)歌手聯(lián)絡(luò)情感的溝通網(wǎng)絡(luò)平臺。

5 總結(jié)

新時代是大有可為的時代，一切偉大事業(yè)都需要在繼往開來中推進(jìn)。山歌文化留給人們的財(cái)富是巨大的，但在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中，各種因素不可避免地形成了不純潔、不健康內(nèi)容破壞性發(fā)展，我們要把握重點(diǎn)，發(fā)揮民族偉大復(fù)興精神，防止低級粗俗不雅觀內(nèi)容的侵蝕，進(jìn)行區(qū)域文化橫向的藝術(shù)和切磋，尋求一種規(guī)范性的文化傳播方式，把各民族網(wǎng)絡(luò)文化組合在一起相互借鑒，讓傳統(tǒng)的山歌文化在網(wǎng)絡(luò)平臺交流中形成山歌技術(shù)變革與文化模式的有機(jī)轉(zhuǎn)型，增強(qiáng)山歌文化新時代的生命力和活力，大力推動中華民族非文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。