批判與重塑：后現(xiàn)代視域下的師生關(guān)系

耿娜

師生關(guān)系是整個(gè)教育實(shí)踐中最基本的關(guān)系，任何對(duì)教育完整的關(guān)照都離不開對(duì)師生關(guān)系的審視?，F(xiàn)代師生關(guān)系存在種種弊端，阻礙了教育發(fā)展。后現(xiàn)代主義對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行深刻批判，主張解構(gòu)其“二元對(duì)立”的基礎(chǔ)、消解其“同一性”的特征、消除其“權(quán)威話語(yǔ)”的控制，力求在平等、對(duì)話和理解的基礎(chǔ)上重塑一種新型師生關(guān)系。

師生關(guān)系是整個(gè)教育實(shí)踐中最基本的關(guān)系，它制約著教育的進(jìn)程，影響著教育的結(jié)果，因此任何對(duì)于教育完整的關(guān)照都離不開對(duì)師生關(guān)系的審視。長(zhǎng)期以來(lái)，受現(xiàn)代西方哲學(xué)形而上學(xué)傳統(tǒng)的影響，邏各斯中心主義二元對(duì)立的思維模式和認(rèn)識(shí)模式一直主宰著現(xiàn)代教育，師生關(guān)系不可避免影響，形成了壓迫性的主客體二元對(duì)立的師生關(guān)系。后現(xiàn)代主義對(duì)這種傳統(tǒng)的二元對(duì)立的師生關(guān)系進(jìn)行了深刻批判，主張“教師不再是知識(shí)權(quán)威的代言人，而是探索過(guò)程中的參考者與協(xié)調(diào)者”“教師角色變成了一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體中平等的成員”“教師在平等的人際活動(dòng)中通過(guò)社會(huì)協(xié)商進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)”“教師行使生產(chǎn)性的權(quán)力，而不是壓迫性的權(quán)力，學(xué)生也成了主體之一”“一種教師和學(xué)生之間互惠式而不是從前那種傳授式和控制式邏輯衍生的教學(xué)關(guān)系”。這些主張都標(biāo)識(shí)著后現(xiàn)代主義希望構(gòu)建一種平等、對(duì)話、理解的新型師生關(guān)系。

1后現(xiàn)代主義的主要特征

后現(xiàn)代主義是西方20世紀(jì)60年代以來(lái)興起的一股哲學(xué)、文化思潮。它作為一種文化思潮并沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，也沒有一種統(tǒng)一的理論，甚至各種立場(chǎng)之間也缺乏一致的趨向，因此，試圖對(duì)后現(xiàn)代主義下一個(gè)精確的定義，似乎比較困難。但我們從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行把握，還是可以歸納出這些后現(xiàn)代思潮中的一些共同性特征。

1.1拒斥主客二元論

主客二元對(duì)立模式是現(xiàn)代主體性思想的首要特征，也是其主體賴以生存的基礎(chǔ)。因此，后現(xiàn)代主義對(duì)這一模式進(jìn)行了強(qiáng)烈批判。后現(xiàn)代主義不相信“二元論”能夠說(shuō)明現(xiàn)在的真理和秩序，主張通過(guò)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)思維方式上的巨大變革來(lái)消除主客體的分離，改造由二元論帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界中價(jià)值與事實(shí)，倫理與實(shí)際需要的分離，并取消二元模式中主體的中心地位。如后結(jié)構(gòu)主義對(duì)語(yǔ)音中心論或邏輯中心主義的批判，實(shí)質(zhì)上是否定實(shí)體的自在性和觀念對(duì)客體反映的自明性，從根本上取消二元思維模式。

1.2解構(gòu)現(xiàn)代主體性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，人不再是世界物質(zhì)的中心，也不再是心理——精神世界的中心?！爸黧w既不是自己的中心，也不是世界的中心—至今它只是自以為如此，這樣一個(gè)中心根本不存在”。它對(duì)主體性進(jìn)行了解構(gòu)。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識(shí)”，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問(wèn)題。因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

1.3告別“同一性”“整體性”，崇尚差異性。

在對(duì)“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向“現(xiàn)代性”的一套整體性、同一性的敘述，對(duì)現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。正如利奧塔所所認(rèn)為，“現(xiàn)代”科學(xué)仍然與正統(tǒng)的敘事學(xué)說(shuō)有著顯而易見的一致性，以“后設(shè)理論”的方式使之合法化。這些被現(xiàn)代性看作具有整體性，同一性基礎(chǔ)的學(xué)科已經(jīng)失去可信性。他號(hào)召：“讓我們向統(tǒng)一的整體開戰(zhàn)，讓我們見證那不可呈現(xiàn)的;讓我們持續(xù)開發(fā)各種歧見差異;讓我們大家為正不同之名而努力?！焙蟋F(xiàn)代主義高揚(yáng)事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用多元性去超越現(xiàn)代哲學(xué)的“同一性”“整體性”。

1.4反權(quán)威主義，倡導(dǎo)平等對(duì)話

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)的權(quán)威話語(yǔ)和精英話語(yǔ)加以批判和質(zhì)疑，對(duì)權(quán)威話語(yǔ)表現(xiàn)出一種叛逆性和價(jià)值的挑戰(zhàn)性。在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中，思想、知識(shí)、審美和傳媒，都不再是知識(shí)專家和知識(shí)精英的特權(quán)，真理也并不是知識(shí)分子所獨(dú)有的理念，而是人們走向自由和解放過(guò)程中能夠獲得的資源。后現(xiàn)代主義打破權(quán)威話語(yǔ)的霸權(quán)，積極倡導(dǎo)人與人之間的平等對(duì)話，試圖構(gòu)建一種和諧的話語(yǔ)氛圍。

2后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的批判

現(xiàn)代師生關(guān)系被認(rèn)為機(jī)械的、單一的認(rèn)識(shí)性關(guān)系，忽視了作為共同活動(dòng)體的師生群體在課堂教學(xué)活動(dòng)中多邊多重、多種形式的交互作用和創(chuàng)造性關(guān)系。二元對(duì)立、同一性、權(quán)威話語(yǔ)作為師生關(guān)系現(xiàn)代范式的重要特征，受到了來(lái)自后現(xiàn)代主義的激烈批判。

2.1解構(gòu)“二元對(duì)立”

自柏拉圖把世界分為理念和表象世界以來(lái)，形而上學(xué)的二元對(duì)立就開始主宰西方哲學(xué)，后經(jīng)過(guò)笛卡爾、康德等人發(fā)展，最終把主客分離張揚(yáng)到極致。這種二元對(duì)立把世界劃分為對(duì)立的兩極，教師與學(xué)生中，總是突顯前者的地位和能力，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的控制和征服。無(wú)論是“傳統(tǒng)教育派”的“教師中心”模式，還是“現(xiàn)代教育派”的“兒童中心”模式，以及20世紀(jì)80年代我國(guó)教育理論界提出的“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”或“雙主體”論，從本質(zhì)上說(shuō)都沒有超越“主體一客體”認(rèn)識(shí)的范疇，都是在“二元對(duì)立”的思維方式影響下的產(chǎn)物。而后現(xiàn)代主義激烈批判這種主客“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)，認(rèn)為二元對(duì)立構(gòu)建了一種非常有害的價(jià)值等級(jí)制度，這一等級(jí)制度不僅試圖為所謂的真理提供保證，還排斥和貶抑那些被說(shuō)成是低級(jí)的方面。后現(xiàn)代主義對(duì)主客二元對(duì)立的解構(gòu)，要求我們應(yīng)該從根本上擺脫主客體二元對(duì)立思維模式的束縛，最終解決教學(xué)中所存在的師生關(guān)系不平等、對(duì)立、沖突等問(wèn)題。

2.2消解“同一性”

自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，解決了人類面臨的一系列重大難題問(wèn)題。從而人們開始對(duì)科學(xué)技術(shù)極度崇拜，“知識(shí)就是力量”“最有價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)”一度遮蔽了教育的天空，導(dǎo)致工具理性主義占據(jù)了主動(dòng)。教育為工業(yè)服務(wù)，人才都被造成具有“同一性”的工具。這些都形成了現(xiàn)代主義對(duì)同一性、統(tǒng)一化以及總體化的追求，遮蔽了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的差異性和多元性，導(dǎo)致了對(duì)多樣性和個(gè)體性的壓制。而后現(xiàn)代主義者肯定差異性，提倡多元性，對(duì)整體性和同一性進(jìn)行了深刻批判。如利奧塔所說(shuō)：“讓我們向同一整體開戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)這物的見證人，讓我們繼續(xù)開發(fā)各種差異并為維護(hù)差異性的聲譽(yù)而努力?！痹诂F(xiàn)代教學(xué)中，教師無(wú)視學(xué)生的能力差異和個(gè)性差異，對(duì)所有學(xué)生實(shí)施同一化教學(xué)現(xiàn)象十分普遍。消解現(xiàn)代教學(xué)中的“同一性”就意味著教師不能用一把尺子、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有的學(xué)生，要充分尊重學(xué)生發(fā)展的多種可能性和每個(gè)學(xué)生所擁有的獨(dú)特個(gè)性。

2.3消除“權(quán)威話語(yǔ)”

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師扮演的是知識(shí)的傳遞者，是科學(xué)、理性和真理的代言人。而學(xué)生扮演著被動(dòng)的、馴服的無(wú)知者的角色。這樣，長(zhǎng)久以來(lái)就形成了“教師教的內(nèi)容，學(xué)生必須學(xué)會(huì);教師提的要求，學(xué)生必須做到;教師發(fā)出的指令，學(xué)生必須服從……”的觀點(diǎn)，至今不可動(dòng)搖。這種過(guò)分?jǐn)U張的教師權(quán)威，勢(shì)必使本應(yīng)充滿生命張力的課堂變?yōu)橐谎蕴茫菇虒W(xué)管理淪為命令式操控。而后現(xiàn)代主義主張消除“權(quán)威話語(yǔ)”，認(rèn)為任何霸權(quán)性的話語(yǔ)，都將使思維受到壓抑，使事物無(wú)法獲得發(fā)展，而差異和分歧才是世界的真實(shí)反應(yīng)。所以后現(xiàn)代主義批判教學(xué)中的教師“權(quán)威話語(yǔ)”，認(rèn)為在教學(xué)中教師應(yīng)該尊重學(xué)生差異和不同話語(yǔ)，關(guān)注全體學(xué)生的發(fā)展。

3后現(xiàn)代視域下新型師生關(guān)系的重塑

巴西教育家弗萊雷稱現(xiàn)代教育為“銀行儲(chǔ)蓄式教育”，即教師把學(xué)生變成容器，灌輸?shù)迷蕉嘣胶?，學(xué)生的承受能力越強(qiáng)越好。教師成了師生交往過(guò)程中的控制者，他們對(duì)學(xué)生盡心訓(xùn)導(dǎo)、竭力傳授，表現(xiàn)出權(quán)威無(wú)邊、積極有為的態(tài)勢(shì)。學(xué)生自然而然地成了客體和附庸，成了順從者、旁觀者和被強(qiáng)制的逆反者，他們經(jīng)常體驗(yàn)的是被動(dòng)、無(wú)為、無(wú)助和無(wú)奈。長(zhǎng)此下來(lái)，師生關(guān)系是就形成一種“操縱——依附式”的形態(tài)。對(duì)這種僵化的師生關(guān)系，后現(xiàn)代主義進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，他們認(rèn)為新型師生關(guān)系應(yīng)該是一種以“平等”“對(duì)話”“理解”的理論為基礎(chǔ)的非強(qiáng)迫性、雙向互動(dòng)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

3.1提倡教師是“平等中的首席”，呼喚平等的師生關(guān)系

信息時(shí)代的到來(lái)，世界正發(fā)生著巨大變化，教師地角色也不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)生著變化。教師作為信息的傳遞者和知識(shí)載體的地位已經(jīng)動(dòng)搖。在后現(xiàn)代主義視域下，師生不再受教條主義束縛，師生之間和生生之間的平等和諧關(guān)系，教師與學(xué)生的人格地位是平等的。在這里，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重構(gòu)，權(quán)威轉(zhuǎn)入情境之中，教師成為內(nèi)在于此情境中的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者。教師的角色也轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降日咧械氖紫薄＝處熞诮虒W(xué)過(guò)程中關(guān)注全體學(xué)生，鼓勵(lì)他們?cè)谂c教師和同學(xué)的平等交往中展示自己的能力。教學(xué)過(guò)程中，師生應(yīng)當(dāng)交換證據(jù)、意見和見解，教師與學(xué)生互相尊重，處于共同學(xué)習(xí)的平等地位。這種師生平等是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，只有師生處于平等地位，才能更好地對(duì)話和溝通，才能撞擊出智慧的火花。此外，平等的師生意味著教師自我的新發(fā)展，學(xué)生生活世界的新發(fā)現(xiàn)。師生彼此之間會(huì)出現(xiàn)更多情感的體驗(yàn)、精神的交流和心靈的溝通，這將最終有利于師生人格各自得到充分發(fā)展。構(gòu)建平等的師生關(guān)系不僅是教育體系內(nèi)在的呼喚，也是外在的社會(huì)文化發(fā)展的需求。

3.2提倡師生“對(duì)話”，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

在傳統(tǒng)課堂中，教師習(xí)慣于一人言，一節(jié)課內(nèi)他們是口若懸河，侃侃而談，而學(xué)生則沉默寡言，昏昏欲睡。教師僅希望在一節(jié)課內(nèi)或者更少時(shí)間內(nèi)灌輸學(xué)生更多知識(shí)，而不顧及學(xué)生其他方面的發(fā)展。后現(xiàn)代主義推崇“對(duì)話”，提倡不同觀察者和認(rèn)識(shí)者之間的平等交往關(guān)系，教師不僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要培養(yǎng)其他方面的品質(zhì)，如培養(yǎng)學(xué)生情感方面的品質(zhì)。他們認(rèn)為只有對(duì)話，才能使教師和學(xué)生在精神層面實(shí)現(xiàn)相互溝通，而且這種溝通應(yīng)該是雙向的、交互作用的對(duì)話。正如羅蒂所說(shuō)教師的作用不在于傳授真理，而在于激發(fā)學(xué)生的想象力，必須能夠使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)話?！巴ㄟ^(guò)對(duì)話，教師的學(xué)生及學(xué)生的教師等字樣不復(fù)存在，新的術(shù)語(yǔ)隨之出現(xiàn)：教師-學(xué)生及學(xué)生-教師。教師不再僅僅是授業(yè)者，學(xué)生在被教的同時(shí)反過(guò)來(lái)也在教教師，他們合作起來(lái)共同成長(zhǎng)”。同時(shí)，要求師生雙方內(nèi)心世界的敞開，真正的傾聽和接納對(duì)方。從“獨(dú)白”到“對(duì)話”，要求師生關(guān)系發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

3.3提倡師生“互相理解”，重構(gòu)交互的師生關(guān)系

哈貝馬斯曾說(shuō)：“社會(huì)的人不可能脫離日常語(yǔ)言交往，日常語(yǔ)言的特點(diǎn)是在交往理性基礎(chǔ)之上的相互理解?！眱?nèi)化到教育，也就是說(shuō)教師與學(xué)生兩個(gè)主體在彼此認(rèn)可的與規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上存在著某種協(xié)調(diào)，雙方可以互相認(rèn)知對(duì)方的意向。師生關(guān)系歸根結(jié)底是一種交往關(guān)系，而交往的追求就應(yīng)是一種相互理解，教育與對(duì)話必須以理解對(duì)定向。教師的使命就是幫助學(xué)生理解世界、理解人生、理解價(jià)值、理解他人、理解自己，倘若學(xué)生對(duì)教師的使命無(wú)法理解，那么可能連單純的知識(shí)傳授都難以成功。而教育的意義主要在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自我探究、自我實(shí)現(xiàn)的追求，在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行整體的精神建構(gòu)，如果沒有理解，教育的使命就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這就要求教師創(chuàng)造平等、溝通、對(duì)話的機(jī)會(huì)，努力去理解學(xué)生的生活世界與精神世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想，同時(shí)用自己的知識(shí)、情感、人格去潛移默化的影響他們，使得學(xué)生也在平等、溝通、對(duì)話中受到激勵(lì)、指導(dǎo)、忠告和建議，最終使得師生交往的過(guò)程成為理解的過(guò)程。同時(shí)，因此理解必須建立在師生平等與對(duì)話的基礎(chǔ)上，沒有平等與對(duì)話，就很難說(shuō)理解。

總之，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的平等是后現(xiàn)代視域下師生關(guān)系的基礎(chǔ)，堅(jiān)持對(duì)話是后現(xiàn)代視域下師生關(guān)系的導(dǎo)向，走向理解是后現(xiàn)代視域下師生關(guān)系的價(jià)值取向

4結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代師生關(guān)系的批判與重塑順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這點(diǎn)體現(xiàn)在國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中：

“師生關(guān)系旨在本著尊重學(xué)生自主性的精神，使他們的人格得到充分發(fā)展。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，教師所享有的權(quán)威總是有著自相矛盾的特點(diǎn)，因?yàn)樗皇墙⒃诖_認(rèn)其權(quán)力的基礎(chǔ)上.而是建立在自由承認(rèn)知識(shí)合法性的基礎(chǔ)上。這種權(quán)威的概念無(wú)疑需要發(fā)展，但卻始終是重要的，因?yàn)閷W(xué)生提出的關(guān)于世界的種種問(wèn)題的答案即來(lái)自于它，也是它決定著教學(xué)過(guò)程的成功。此外，如果希望學(xué)生日后有能力預(yù)見變革、并通過(guò)終生繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)來(lái)適應(yīng)變革的話，那么在現(xiàn)代社會(huì)里就越來(lái)越需要教育為培養(yǎng)個(gè)人的判斷力和責(zé)任感做出貢獻(xiàn)。與教師一起工作并同他對(duì)話，有助于學(xué)生發(fā)展自己的批判意識(shí)?！?/p>

*武夷學(xué)院.旅游學(xué)院