新時(shí)代高校思政課堂的情感培育路徑探究

方瓊

摘? 要：新時(shí)代高校思想政治教育具有新的使命和要求，抓好三大課堂的四大感建設(shè)，以善用大眾話語和調(diào)動(dòng)感覺器官增加第一課堂的親切感，從場(chǎng)景代入、角色代入、感受代入提高第二課堂的代入感，用貼近的交往方式、流行的文化元素、同步的話語體系體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課堂的時(shí)代感，從物質(zhì)儀式、行為儀式、精神儀式方面提升整體思政課堂的儀式感，激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課形成正確的認(rèn)知，最終能自覺運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)生活和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：高校思政課堂;情感培育;新時(shí)代;路徑

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-000X（2019）15-0058-05

Abstract： In the new era， ideological and political education in colleges and universities has a new mission and requirements. We must do a good job in the construction of the four major senses of the three major classrooms， so as to make good use of the public discourse and mobilize the sensory organs to increase the intimacy of the first class， from the substitution of scenes， the substitution of characters， and the substitution of feelings. Improve the sense of substitution in the second classroom， use the close communication， popular cultural elements， and synchronized discourse system to reflect the sense of the times in the online classroom， and enhance the sense of ritual in the overall ideological and political classroom from material rituals， behavioral rituals， and spiritual rituals. College students form a correct understanding of ideological and political theory courses， and finally can consciously use Marxist theory to guide life and study.

Keywords： ideological and political education in colleges and universities; emotional cultivation; new era; path

新時(shí)代是對(duì)當(dāng)前我國發(fā)展所處歷史方位的高度概括，關(guān)系到方方面面如何在實(shí)踐中運(yùn)用新思路、新方法，開啟新征程。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。黨的十九大從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，做出了優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)、加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國的重大部署。作為高校思想政治教育主渠道、主陣地的思想政治理論課堂，肩負(fù)著對(duì)大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行馬克思主義理論教育、提高青年大學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造活力的重大責(zé)任。

本文圍繞“網(wǎng)絡(luò)·課堂·實(shí)踐”一體化教學(xué)模式，堅(jiān)持以學(xué)生為中心、教師為主導(dǎo)，以培育大學(xué)生對(duì)高校思政課的親切感、代入感、時(shí)代感和儀式感為核心，激發(fā)大學(xué)生對(duì)思政課形成正確的認(rèn)知，提升學(xué)生對(duì)思政課的關(guān)注度和認(rèn)同度，引導(dǎo)大學(xué)生從中獲得美、愉悅、責(zé)任、秩序、和諧等情感體驗(yàn)。

一、第一課堂（課內(nèi)課堂）的親切感

第一課堂，是學(xué)校教育傳統(tǒng)意義上的課堂內(nèi)教學(xué)，以教師講授為主，在規(guī)定的教學(xué)時(shí)數(shù)內(nèi)完成。近幾年來慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)方法的改革，讓學(xué)生站到了教學(xué)的前臺(tái)，但新的教學(xué)方法仍然離不開教師的精心組織和引導(dǎo)，沒有教師的幕后策劃，就沒有這些教學(xué)改革的成功。因此，塑造好學(xué)生對(duì)第一課堂的親切感，可以讓學(xué)生從情感上更快地融入和接受學(xué)習(xí)。某種程度上來說，學(xué)生對(duì)教師的第一印象，決定了他們對(duì)教學(xué)的好感度。

思想政治理論課的思想性和政治性，往往是從現(xiàn)實(shí)中經(jīng)過提煉和加工后升華而來的，具有高度的理論概括，因此，理論要回落到現(xiàn)實(shí)生活中，讓學(xué)生易于接受和理解，把宏觀抽象的理論變得親切可觸。打造第一課堂的親切感，可以從這幾方面入手：

（一）善用大眾話語

第一課堂給師生提供的面對(duì)面語境，本身就具有親切感的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生可以由親切而體會(huì)到真實(shí)。教學(xué)中如不能轉(zhuǎn)換語言，無形中就拉遠(yuǎn)了師生的距離，形同“雞同鴨講”，語言不通，自然就無法形成共鳴。而日常的大眾語言能讓學(xué)生從教師身上找到熟悉的影子，拉近距離，倍感親切。大眾話語具有日?；?、生活化、口語化、習(xí)慣化的特點(diǎn)，教材語言轉(zhuǎn)化為教學(xué)語言是廣大教師的共識(shí)，但教學(xué)語言如何轉(zhuǎn)化，有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是值得探討的一個(gè)問題，大眾話語無疑是增加親切感的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記在論述問題時(shí)，大量使用典故、成語、諺語的做法為我們提供了思路和方向，教學(xué)中的大眾話語可以突出學(xué)生的年齡特點(diǎn)，甚至還可以借鑒一些較有特色的地方語言，讓政治話語、學(xué)術(shù)話語變得通俗易懂、形象生動(dòng)，易于學(xué)生接受和理解。

（二）調(diào)動(dòng)感覺器官

感覺是靠不同的感覺器官在接受外界刺激后捕捉到的信息，課堂上，學(xué)生動(dòng)用聽覺、視覺、觸覺器官感知思想政治理論課，可以極大程度地增加思想政治理論課教學(xué)的親切感。

1. 耳聽正能量聲音

思想政治理論課是傳播馬克思主義理論的主陣地，大學(xué)生思想活躍，接受新思想快，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的便捷，為他們聽取和了解各種信息提供了條件，因此，第一課堂要及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)和關(guān)注焦點(diǎn)，及時(shí)幫他們厘清各種思潮的來龍去脈，對(duì)付網(wǎng)絡(luò)“海量”信息的辦法，是同樣用主流的“海量”信息去覆蓋，讓學(xué)生來一場(chǎng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“聽覺風(fēng)暴”。理性本身帶著智慧的光輝，用理論邏輯征服學(xué)生，行“良師”之為;用正面引導(dǎo)激勵(lì)學(xué)生，履“益友”之責(zé)。古人云：“耳者，心之侯”“耳目者，心之佐助也”①，讓學(xué)生常聽理直氣壯的主流聲音，在耳濡目染中理解中國人“站起來、富起來、強(qiáng)起來”的“中國道路”“中國智慧”和“中國故事”，用“中國方案”詮釋馬克思主義理論的生命力，為學(xué)生輸送富有營養(yǎng)的成長正能量。

2. 眼看高顏值面孔

高顏值不是指教師天生的五官相貌，而是教師由內(nèi)而外散發(fā)出來的“養(yǎng)眼”的精神、氣質(zhì)?！跋嘤尚纳保粋€(gè)對(duì)理論有著篤定信仰的人，他（她）身上一定也會(huì)有著堅(jiān)毅的特質(zhì)和生動(dòng)的表情，一個(gè)生動(dòng)而富有激情的人才是美麗的，高冷僵硬的面孔并不能喚起學(xué)生的內(nèi)心情感?！皭勖乐娜私杂兄?，學(xué)生的審美意識(shí)，首先是從感官的愉悅開始，但是，美感的刺激必須達(dá)到“審美域”的強(qiáng)度②。什么是美？美是內(nèi)在與外在的和諧，是理性和精神的完善，是教師眼耳身心傳達(dá)出的正價(jià)值，它包含著真理、善良和美好。教師的思想、情感和智慧協(xié)調(diào)一致，不僅能給學(xué)生提供美丑的參照，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美，還能用教師自身的形象感染學(xué)生，為學(xué)生提供精神享受和愉悅。美育是教育事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，德育、智育與美育結(jié)合起來，是打造課堂親切感的有效途徑，對(duì)于改造人性，造就全面發(fā)展人才，建設(shè)社會(huì)主義精神文明具有特殊意義。

3. 手摸有溫度課堂

課堂有沒有溫度，取決于教師有沒有深厚的情懷，“捧著一顆心來，不帶半根草去”（陶行知）。這種情懷包括教學(xué)中滲透出來的教師個(gè)人對(duì)家國的深情依戀和忠誠捍衛(wèi)，也包括教師對(duì)學(xué)生的真切人文關(guān)懷。家庭是精神成長的沃土，教師“在傳承優(yōu)良家風(fēng)中”體現(xiàn)的是“責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神”。“家和萬事興”，中國人自古以來重視家庭的和睦團(tuán)結(jié)，往往又把這種情感代入到對(duì)國家民族的認(rèn)同中去，幾千年形成的家國同構(gòu)情懷，促成了中國人“修身治國齊天下”的理想人格。中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)與每一個(gè)人都休戚與共，國泰民才安，家是縮小的國，國是放大的家，把這樣的家國情懷帶到課堂上，讓學(xué)生近距離觸摸教師源自內(nèi)心的那份滾燙的熾熱情懷，這就是有溫度的課堂。另一方面，教師要愛生如已，教生如子，“關(guān)懷備至地，深思熟慮地，小心翼翼地觸擊年輕的心靈”（蘇霍姆林斯基），像父母一樣關(guān)心愛護(hù)自己的孩子。羅素曾說過：“為愛所支配的知識(shí)是教育者所必需的，也是他的學(xué)生所應(yīng)獲得的。在低年級(jí)，對(duì)學(xué)生的愛是最重要的愛;到高年級(jí)，熱愛所傳授的知識(shí)，就逐漸成為必要。”馬克思主義理論對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及方法論，具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，用有溫度的課堂指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，使學(xué)生由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義真正進(jìn)大學(xué)生頭腦。

二、第二課堂（課外課堂）的代入感

第二課堂，是高校思想政治理論課自主、開放的隱性課堂，它不拘泥于時(shí)間、空間、形式的限制，圍繞思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)和育人目標(biāo)，在課堂教學(xué)外開展的各類實(shí)踐活動(dòng)，是課堂教學(xué)的有益和必要的補(bǔ)充，延伸了思想政治理論課的時(shí)間和空間，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的意義。近些年來，各校在第二課堂內(nèi)加大力度，不斷創(chuàng)新，活動(dòng)內(nèi)容豐富多樣，凸顯了第二課堂對(duì)于思想政治理論課教學(xué)不可或缺的作用。

理論終將走向?qū)嵺`，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和進(jìn)一步的提煉升華。第二課堂的代入感是實(shí)踐教學(xué)過程中，實(shí)踐主體通過身臨其境的體驗(yàn)，對(duì)教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的共鳴、真實(shí)感和認(rèn)同感。本文以昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）實(shí)踐教學(xué)為例，主要從以下幾方面進(jìn)行概述：

（一）場(chǎng)景代入

結(jié)合“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的內(nèi)容，設(shè)計(jì)合理的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，以場(chǎng)景再現(xiàn)為主，將課堂上具有歷史感的知識(shí)代入到可觸的場(chǎng)景中，增加現(xiàn)場(chǎng)感和現(xiàn)實(shí)感。如：理想信念教育部分，穿透人的一生，需要在個(gè)人成長的階段中去比較、體會(huì)它的宏大敘事內(nèi)容，學(xué)生很難用自己當(dāng)下的生活體驗(yàn)來感受它的實(shí)際意義，營造一個(gè)具有歷史感的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，比較有利于學(xué)生跳出當(dāng)下的思維限制，以歷史的視覺去審視自己的一生。為此，我們發(fā)揮云南獨(dú)特的紅色教育資源，組織學(xué)生重走長征路，吃紅軍飯，參觀全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位紅軍長征柯渡紀(jì)念館、“雞鳴三省”的扎西會(huì)議會(huì)址，感受老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家如何在艱苦的環(huán)境下，胸懷崇高的理想信念，成就偉大的人格，用科學(xué)信仰和精神之鈣，帶領(lǐng)一個(gè)民族走向光明。參觀有“百年軍校、將帥搖籃”之稱的云南陸軍講武堂，感受明亮的黃色校園與昔日官兵“堅(jiān)忍刻苦”③的訓(xùn)練身姿帶來的視覺沖擊和聽覺沖擊，聽軍歌嘹亮：“……感覺那黃獅一夢(mèng)醒;同胞四萬萬，互相奮起作長城;……練鐵肩，擔(dān)重?fù)?dān)，壯哉中國心！正當(dāng)中！中華男兒，要憑那雙手撐蒼穹;睡獅昨天，醒獅今日，一夫振臂萬夫雄;……黃帝之裔天驕子，紅日中國心！正當(dāng)中！”④，從中感受重精神是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，正是幾千年來中華民族這種偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，鑄就了以愛國主義為核心的民族精神。一代人有一代人的夢(mèng)想，今天的大學(xué)生只有為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)注入青春能量，才能在實(shí)踐中放飛自己的夢(mèng)想。

（二）角色代入

結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容，通過情境模擬設(shè)置特定角色，或給學(xué)生提供條件直接參與到現(xiàn)實(shí)的角色中去，以對(duì)角色的心理代入實(shí)現(xiàn)角色認(rèn)同。如：緒論部分的開篇之言，需要大學(xué)生懂得珍惜歷史機(jī)遇，在人生發(fā)展的重要時(shí)期、三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，規(guī)劃好人生課題，圓滿回答自己的青春之問。我們?cè)O(shè)計(jì)了一份寫給大一新生的信，要求大一新生以畢業(yè)生的身份給大一新生寫一份寄語，在角色的轉(zhuǎn)換里，包含了新生對(duì)大學(xué)四年的構(gòu)想和展望，也許會(huì)有不成熟和迷茫，但一定會(huì)有初入校門的激情和信心，這封信的內(nèi)容隨著時(shí)間的流逝必然會(huì)不同程度地發(fā)生改變，這恰好是需要提醒學(xué)生牢記的初心。又如：道德部分，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)或社會(huì)上的志愿者服務(wù)活動(dòng)，在奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步中體驗(yàn)快樂，知道向上向善、誠信互助的良好社會(huì)風(fēng)尚是每個(gè)人的內(nèi)心需求。再如：法律部分，通過學(xué)校的模擬法庭，讓學(xué)生扮演不同的角色，感知法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系，以及社會(huì)主義法律運(yùn)行的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué)生法治思維，尊重和維護(hù)法律權(quán)威。

（三）感受代入

結(jié)合“基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，通過獲得相同感受而實(shí)現(xiàn)理解教學(xué)內(nèi)容的心理代入。如：改革創(chuàng)新部分，要讓學(xué)生感受想象力和創(chuàng)造力帶來的活力，我們與學(xué)校相關(guān)職能部門聯(lián)合，帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”到企業(yè)做客，實(shí)地走訪城投集團(tuán)、龍潤集團(tuán)、云南紅酒莊、中威民族文化傳播有限公司等企業(yè)，感受改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國最突出、最鮮明的特點(diǎn)，對(duì)企業(yè)的發(fā)展帶來了什么樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn);參觀“云南第一村”大營街，感受大營街如何抓住機(jī)遇，致力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走共同富裕的道路，率先成為文明富裕的新農(nóng)村——四通八達(dá)的交通道路、繁花似錦的街心花園、光華璀璨的彩色燈柱和群星閃爍的燈海光流，展示著大營街的蓬勃生機(jī);與中威民族文化傳播有限公司對(duì)話電影《芳華》的拍攝過程，感受改革開放給中國人民帶來的天翻地覆變化;邀請(qǐng)企業(yè)家或優(yōu)秀畢業(yè)生“進(jìn)來”，面對(duì)面講述創(chuàng)業(yè)路上的喜怒哀樂;投身學(xué)校建成的三大基地實(shí)踐，即“國家教育部、科技部高校學(xué)生科技創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地”“西山區(qū)大學(xué)生村官創(chuàng)業(yè)園基地”“大學(xué)科技園分園”等。在感受代入中明白中華民族勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的寶貴精神和民族稟賦，成就了輝煌燦爛的中華文明，增強(qiáng)“四個(gè)自信”和自豪感。又如：道德部分，搜集校園十大文明現(xiàn)象或十大不文明現(xiàn)象，在讓座、不排隊(duì)等問題上談感受、談對(duì)策;尋找身邊的道德模范，給最想感恩的人寫一封信，成為一個(gè)讓人感恩的人，和諧人際關(guān)系的感受等等。愛國主義部分，通過“我眼里的愛國主義”“國慶隨手拍”活動(dòng)，感受愛國主義是歷史的、具體的，個(gè)人與祖國的依存關(guān)系源于對(duì)自己祖國的深厚感情等等。

三、網(wǎng)絡(luò)課堂（線上課堂）的時(shí)代感

網(wǎng)絡(luò)課堂，是在互聯(lián)網(wǎng)背景下興起的一種新型教學(xué)課堂，借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和電子設(shè)備技術(shù)實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)程在線互動(dòng)學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)課堂本身就是時(shí)代的產(chǎn)物，其強(qiáng)烈的時(shí)代感涵蓋了新時(shí)代的全部意蘊(yùn)，中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，以及由此煥發(fā)出的強(qiáng)大生機(jī)活力，無不昭示著發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，離不開世界發(fā)展的大背景，更離不開與時(shí)俱進(jìn)的道路、理論、制度和文化。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話中明確指出：“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！雹?/p>

近些年來，網(wǎng)絡(luò)課堂方興未艾，據(jù)前瞻網(wǎng)統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，自2008年——2015年，中國在線教育市場(chǎng)規(guī)模呈規(guī)模性放大，且7年來的平均增長率在19.03%，其中2012年增長最快，達(dá)到21.8%，2015年中國在線教育市場(chǎng)規(guī)模達(dá)1191.7億元⑥。各地各校針對(duì)網(wǎng)絡(luò)課堂研討出了不少行之有效，并大為推廣的網(wǎng)絡(luò)課堂形式，但是，針對(duì)思想政治理論課的性質(zhì)，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)課堂的評(píng)價(jià)也褒貶不一。本文所指的網(wǎng)絡(luò)課堂，僅以課外在線的社交平臺(tái)（QQ、微信）為例進(jìn)行論述。

（一）貼近的交往方式

人類社會(huì)步入21世紀(jì)以來，發(fā)展迅猛，短短不到20年的時(shí)間，人們已從電腦時(shí)代進(jìn)入到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，進(jìn)而又進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)讓空間距離縮短，人們依靠電子設(shè)備做到心與心的貼近，某種程度上，新型的人際關(guān)系就是一堆聊天數(shù)據(jù)。馮剛教授說：“Web2.0時(shí)代的‘關(guān)系為王’逐漸取代了Web1.0時(shí)代的‘內(nèi)容為王’”⑦，可見，今天是一個(gè)注重人際往來質(zhì)量的時(shí)代。作為“數(shù)字化時(shí)代原住民”的新時(shí)代大學(xué)生，他們的交往方式具有網(wǎng)絡(luò)虛擬性與真實(shí)性交雜，以及實(shí)時(shí)性的特征。

虛擬性是指交往狀態(tài)借助聯(lián)網(wǎng)條件下的電腦或手機(jī)進(jìn)行，并非面對(duì)面的交流方式，雙方的情緒用文字或符號(hào)代替，不真實(shí)，也容易造成理解上的偏差。但由于虛擬性的存在，會(huì)讓交流雙方處于更加大膽、真實(shí)的狀態(tài)，所以說具有虛擬與真實(shí)的交雜性。實(shí)時(shí)性是網(wǎng)絡(luò)社交互動(dòng)的特點(diǎn)，但由于空間的不一致，互動(dòng)雙方在時(shí)間的選擇上具有很大的靈活性，并不一定表現(xiàn)為實(shí)時(shí)互動(dòng)，它會(huì)受交流雙方的情緒、意愿、環(huán)境等的影響而產(chǎn)生停滯或延遲。盡管如此，師生間通過QQ、微信的方式聯(lián)系，還是大大地貼近了師生間的關(guān)系，只要愿意，師生關(guān)系就能做到無縫對(duì)接。尤其是在思想政治理論課大都采取大班教學(xué)的情況下，教師很難對(duì)學(xué)生做到一對(duì)一的照應(yīng)，有了網(wǎng)絡(luò)社交，無疑把師生關(guān)系延伸到了課堂之外，帶到了教學(xué)之余的生活中。教師可以充分根據(jù)學(xué)生個(gè)體的差異，采用問題導(dǎo)向的方式進(jìn)行一對(duì)一跟蹤、輔導(dǎo)、答疑，彌補(bǔ)課堂交流互動(dòng)的不足，使課堂教學(xué)更具有針對(duì)性和深入性。

依據(jù)開課班級(jí)建立QQ群、微信群，還能使教師自己或部分活躍的學(xué)生在群中起到引領(lǐng)和帶動(dòng)作用，爭(zhēng)當(dāng)“網(wǎng)紅”，發(fā)揮明星效應(yīng)。

（二）流行的文化元素

習(xí)近平總書記說：“教育對(duì)象到了哪里，我們就應(yīng)該到哪里”，微電影、微視頻、抖音的流行，催生了微課的制作，因此，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)也是一個(gè)新聞發(fā)布中心、資料和信息的共享中心。思想政治理論課教師必須了解互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下成長的一代人的流行文化元素，用他們喜聞樂見的方式表達(dá)觀點(diǎn)、傳遞思想，大膽熱烈地?fù)肀Щヂ?lián)網(wǎng)，用新文化包裝新內(nèi)容。2016年3月內(nèi)蒙古廣播電視臺(tái)讀書欄目《開卷有理》第一季——《馬克思靠譜》推出了北大畢業(yè)生卓絲娜詞曲的一首rap《馬克思是個(gè)九零后》的主題歌，當(dāng)時(shí)歌曲點(diǎn)擊量就達(dá)幾十萬，中國電視媒體第一次以流行文化的方式系統(tǒng)詮釋了馬克思主義經(jīng)典著作，青年一代“以極具形式感的表達(dá)來言說自己的政治訴求和主體經(jīng)驗(yàn)?！雹?/p>

擁有流行文化元素的教師，也能利用網(wǎng)絡(luò)社交向?qū)W生展示自己的另一面，讓學(xué)生了解教師立體、真實(shí)的存在，“有信任才會(huì)有交流，有交流才會(huì)有溝通，有溝通才會(huì)有影響，有影響才會(huì)有傳承。”⑦教師并非生活在真空狀態(tài)下，同樣的生活環(huán)境，同樣的時(shí)代背景，能融入進(jìn)去的教師才能贏得學(xué)生的信任、尊重和喜愛。

（三）同步的話語體系

課堂之外的教師應(yīng)是擁有豐富生命力的個(gè)體，能自如地用與時(shí)代同步的話語體系表達(dá)自我?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下成長起來的大學(xué)生，他們掌握和更新時(shí)代話語、網(wǎng)絡(luò)語言、表情語言的速度很快，教師能與他們同步，甚至超前，會(huì)更加具有親和力和穿透力。教師的理論功底和洞察力、專研力，為把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，提供了話語超前的可能性。同時(shí)，力爭(zhēng)多渠道、全方位了解學(xué)生，與他們做到話語同步，還可以通過他們所讀之書透露出的信息得到幫助。我們?cè)谖⑿殴娞?hào)“津橋青年”里每天推送時(shí)政要聞，定期進(jìn)行人物專訪或開展主題活動(dòng);在“每周一書”的好書共分享活動(dòng)里，讓學(xué)生撰寫“提要”和“點(diǎn)評(píng)”，以學(xué)生的視角挑選書籍、介紹書籍的看點(diǎn)，以此幫助我們了解學(xué)生的喜好和觀點(diǎn)，例如：學(xué)生推薦介紹了美國尼爾·波茲曼的《娛樂至死》一書，告誡人們：“毀掉我們的不是我們?cè)骱薜臇|西，恰恰是我們熱愛的東西！”在盧昌海的《小樓與大師：科學(xué)殿堂的人和事》一書里，看到了學(xué)生對(duì)科學(xué)史上的著名人物及重大事件的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)他們有“逆境中的堅(jiān)持、錯(cuò)誤中的探索”的感悟;在陳平原《讀書的風(fēng)景：大學(xué)生活之春花秋月》一書里，看到學(xué)生對(duì)治學(xué)門徑、養(yǎng)成高遠(yuǎn)志向、醇厚讀書趣味的追求等等，為豐富我們的話語體系提供了線索。

四、思政三大課堂的儀式感

教育過程本身是一件神圣而莊嚴(yán)的事，“師者”之“傳道授業(yè)解惑”，做的是“樹人”的工作，更何況是直接關(guān)系“培養(yǎng)什么人”的思想政治教育。習(xí)近平曾說過：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其中最持久最深沉的力量。”⑨高校思想政治理論課是傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道，教師應(yīng)在三大課堂上通過富有儀式感的言傳身教，打通思政課堂的情感通道，構(gòu)建相互尊重的和諧課堂，提升大學(xué)生對(duì)思政課的感知度，促進(jìn)學(xué)生思政思維的發(fā)展。所謂思政思維，是一種具有明顯客觀、辯證特征，又具有正確的輿論導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向的思維方式。

思想政治教育的目的是要使學(xué)生獲得政治認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同以及對(duì)個(gè)體的認(rèn)同，在思政課中加入儀式感，可以使內(nèi)隱的教育外顯化，催化、助燃認(rèn)同感，起到隱性教育的作用，培養(yǎng)對(duì)黨和國家的崇敬之心，驅(qū)動(dòng)樹立馬克思主義科學(xué)信仰。思政三大課堂的儀式感可以從物質(zhì)儀式、行為儀式、精神儀式三個(gè)層面打造。

（一）物質(zhì)儀式

每一個(gè)儀式感需求的背后，都藏著一份愛的表達(dá)。新時(shí)代的大學(xué)生，學(xué)習(xí)的介質(zhì)主要是動(dòng)感的、讀圖的、網(wǎng)絡(luò)化的，對(duì)于思想政治理論的學(xué)習(xí)，傾向于旁觀或被動(dòng)接受，缺少積極性和主動(dòng)性。因而，課堂上要注重打造物質(zhì)儀式感，創(chuàng)新內(nèi)容和形式，刺激學(xué)生感官，進(jìn)而觸動(dòng)他們的心靈，引起共鳴。如：教師莊重雅致的穿著，每章PPT的色彩、版式、字體的設(shè)計(jì);第二課堂的學(xué)習(xí)道具、環(huán)境氛圍布置、著裝要求;網(wǎng)絡(luò)課堂的名稱、背景圖、表情符號(hào)等，借助和諧、得體、美的形式，讓教學(xué)變得更有秩序感、精致感，使學(xué)生獲得“我要上好思政課”的情感體驗(yàn)。

（二）行為儀式

教師的言傳身教是對(duì)學(xué)生最好的行為引導(dǎo)，由行為效仿而到行為養(yǎng)成。行為儀式感包括語言、站姿、坐姿、走姿，不是表演，是內(nèi)心修養(yǎng)的真實(shí)流露，一個(gè)“請(qǐng)”字包含了與學(xué)生的平等，一聲“謝謝”表達(dá)了對(duì)學(xué)生的尊重，眼神覆蓋所有學(xué)生，不卑不亢，優(yōu)雅自如;上課輕關(guān)教室門，講臺(tái)干凈整齊，下課主動(dòng)關(guān)燈;上下課問候，課前導(dǎo)入、課后小結(jié)，網(wǎng)絡(luò)有問必答等等，這些都是教師從行為上展示給學(xué)生的儀式感，內(nèi)心的淡定和從容才能換來行為上的規(guī)范與神圣。用好課堂內(nèi)外的各種慶典儀式、紀(jì)念儀式，諸如：開學(xué)第一課、升旗儀式、軍訓(xùn)、畢業(yè)典禮、開學(xué)典禮、入黨宣誓、向憲法宣誓等等，體現(xiàn)行為儀式對(duì)政治認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的實(shí)踐意義。

（三）精神儀式

每一個(gè)儀式感都有它背后的精神內(nèi)涵。新時(shí)代的大學(xué)生，思維方式具有獨(dú)立、求新求異、無懼權(quán)威的新特點(diǎn)，儀式感更多的是從精神上對(duì)他們進(jìn)行洗禮，由感動(dòng)到激動(dòng)再到“燃起來”，讓他們從中獲得豐富的情感體驗(yàn)，滿足一定的精神和心理需求，強(qiáng)化心靈歸屬感，對(duì)學(xué)科心存敬畏。精神儀式源自教師對(duì)馬克思主義理論的自信，讓理論自信“能展演能表達(dá)，能看見亦能被感知”⑩，是培育當(dāng)代大學(xué)生理論自信的一條切實(shí)可行的有效路徑?！白孕偶仁切拍睢⑶楦?、信仰的內(nèi)化，也是一種外在可視化的存在……是對(duì)價(jià)值的自覺心理認(rèn)同”。⑩課堂本身就是一種儀式，精神、理論的傳承具有神圣性，教師精神氣質(zhì)的自信來源于專業(yè)的自信，即對(duì)馬克思主義理論的自信和對(duì)社會(huì)主義制度的自信，葉芝說“教育不是注滿一桶水，而是點(diǎn)燃一把火。”馬克思也說：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！蔽覀兙褪且ㄟ^自己由內(nèi)而外自信的精神氣質(zhì)透露出理論的魅力，讓學(xué)生的夢(mèng)想、拼搏之火熊熊燃燒。

2018年9月23日，中國人迎來了自己的首個(gè)“中國農(nóng)民豐收節(jié)”，這個(gè)節(jié)日的儀式感“既飽含對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的期待，也有對(duì)農(nóng)耕文化的重視，更有對(duì)農(nóng)民社會(huì)地位的尊重，尤其是在‘鄉(xiāng)村振興’‘全面建設(shè)小康社會(huì)’的語境下，這個(gè)節(jié)日的設(shè)立，更有著特別的意義”? ——對(duì)中國人悠久厚重的農(nóng)耕文化的認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的價(jià)值認(rèn)同，這一傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的有機(jī)融合形式，是中國人堅(jiān)定“四個(gè)自信”的又一有力佐證。被奉為白話圣經(jīng)的法國作家埃克蘇佩里的著名兒童文學(xué)作品《小王子》，以兒童的眼光，通過透視人類世界之后，學(xué)會(huì)了“勇于承擔(dān)責(zé)任的重要”，懂得了儀式是“使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同”。打造高校思想政治理論課的儀式感，就是要力爭(zhēng)讓每一堂課都與“其他時(shí)刻不同”，從課前鋪墊、課后小結(jié)到常給學(xué)生打call，為教學(xué)加冕，讓自己和學(xué)生得到情感升華，讓平凡的教學(xué)散發(fā)出光芒，變得有趣和值得紀(jì)念;課堂因一種獨(dú)特的開始或一種獨(dú)特的結(jié)束，變得不再難熬，把課上成想要的樣子;形成積極的心理暗示，喚起我們對(duì)美好生活的尊重、向往、溫馨和良善，表達(dá)內(nèi)心的莊重和情感;養(yǎng)成對(duì)課堂的在乎、尊重和敬畏，敬畏人性、敬畏知識(shí)、敬畏導(dǎo)師，提升教學(xué)的整體質(zhì)感。

注釋：

①春秋·元命苞.

②辭海[M].上海辭書出版社，1999.

③云南陸軍講武堂校訓(xùn)[Z].

④云南陸軍講武堂校歌《云南陸軍講武堂軍歌》[Z].

⑤習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

⑥劉新元.前瞻網(wǎng)[EB/OL].2016-04-26.

⑦馮剛.互聯(lián)網(wǎng)思維與思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（03）：4-8.

⑧《馬克思是個(gè)九零后》：中國青年與馬克思的“久別重逢”？ [N]. 澎湃新聞，2016-03-29.

⑨習(xí)近平談治國理政[M].外文出版社，2014：180.

⑩馬婷婷，林美卿.儀式感視域下青年文化自信的培育路徑研究[J].

思想政治教育研究，2017，33（05）：97-101.

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