淺析亞里士多德的公正觀淺析

王欣媛　孟愛玲

摘要：社會主義社會的實現(xiàn)不僅是物質(zhì)文明高度發(fā)展，更重要的是保證社會成果全體成員公正的享有。當今我國進入習近平中國特色社會主義新時代，社會問題最大的特點就是各方面不平衡不充分的發(fā)展，這實際上就是公正問題。對公正問題闡述最全面的就是亞里士多德。正確認識亞里士多德的公正觀對于構(gòu)建社會主義核心價值觀具有深刻的理論意義，為實現(xiàn)中國夢過程中解決人民利益問題提供方法論指導。本文從三個部分論述了亞里士多德的公正觀：第一部分從亞里士多德的生活的時代背景論述他對公正觀思想的發(fā)展;第二部分闡述了《尼各馬克倫理學》中亞里士多德關(guān)于公正的論述;第三部分闡述了亞里士多德公正觀的真理性價值，從我國實際情況出發(fā)以法律和倫理兩個視角思考。從公正觀的優(yōu)越性角度研究公正觀的現(xiàn)代意義及給我們的啟示，并分析他的公正觀的局限性，指出它引起我們的深思之處和對當代公正觀的影響。

關(guān)鍵詞：亞里士多德;公正;平等;法律;德行

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會產(chǎn)品逐漸增多并且相對出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，如何分配這些剩余產(chǎn)品成為了人們當下噬待解決的時代問題。一定的生產(chǎn)方式、交換方式的確立，必然要求與之相適應(yīng)的分配方式的確立。生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定分配方式的性質(zhì)。在奴隸制時期，地主階級占統(tǒng)治地位，社會的產(chǎn)品分配帶有明顯的階級性。在亞里士多德生活的時代，古希臘雅典正處于衰落的時期，人們對于物質(zhì)利益的追求日趨強烈，道德問題陷入了深深的危機。公正問題被提上了日程。

一、亞里士多德公正觀產(chǎn)生的時代背景

“在人類歷史上，任何一位思想家的產(chǎn)生，都是他所生活的那個時代的環(huán)境造成的，有著極為深刻的歷史背景，這是人類思想史發(fā)展的規(guī)律?！彼枷胧菚r代精神的體現(xiàn)，是一個時代生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果要正確理解一個人的思想及他的意義，則必須了解他所生活的時代背景。亞里士多德的公正觀不是憑空出現(xiàn)的，它是在特定的社會發(fā)展階段孕育而生的。古希臘人的生活、城邦、政治制度及各位先輩的思想都影響到亞里士多德公正觀的產(chǎn)生及發(fā)展。

亞里士多德生活在古希臘日漸衰落的時代，內(nèi)外戰(zhàn)爭使得雅典城邦逐步淪陷，人們原本有序的政治生活遭到破壞，這對一向生活在優(yōu)越政治社會的雅典公民來說，無疑是一種精神打擊，他們?nèi)諠u失去對高尚倫理生活的信心，不再追求一種德性的生活，轉(zhuǎn)而追求富裕和官位。對于如此社會，公民參與政治生活再也無法體會到幸福，而這時強大城邦的力量不在軍事也不在經(jīng)濟，而在于對城邦公民精神層面的塑造。亞里士多德在此環(huán)境下思考倫理問題，《尼各馬可倫理學》是在論述此方面的重要著作。

二、《尼各馬可倫理學》公正觀主要內(nèi)容

在《尼各馬可倫理學》中亞里士多德對公正的定義是：“我們將違法的人和貪得的人、不平等的人，稱為不公正的;所以，顯然，我們是把守法的、公平的人稱為公正的;所以公正的也即是守法的、平等的，不公正的也即是違法的和不平等的?！惫袃煞矫娴囊馑?，第一，公正即合法;第二，公正即平等。公正即合法即所有合乎法律的做法都是公正的，而公正的做法則能使公民獲得平等。亞里士多德認為行為經(jīng)過立法者規(guī)定即為合法的，而公正即平等則是公正的另一層含義。亞里士多德認為不平等是違法的，但并非所有違法都是不平等的，即違法存在于不平等之中，同樣的，合法則存在于平等之中。亞里士多德的“平等”是一個綜合性的絕對平均主義思想，在他看來城邦各階級本身是不平等的，如果絕對的平均主義，那么不公平就是必然的事。

亞里士多德將公正劃分為兩個領(lǐng)域：一是分配，二是交往。分配是財富、榮譽和其他東西，都是合法公民享有的分配，在這分配之中存在公平和不公平，而正義要求的是公平。交往又分為自愿交往和非自愿交往。在交往之中也存在合法和不合法，正義要求的是合法。正義作為一種整體的德性，是對他人和自己在過分和不及之間的中道，中道的基本規(guī)則是合法的、公平的。分配公正是亞里士多德極其看重的一點，他把分配正義又稱為對等正義，分配公正是公正的特殊組成部分。矯正公正是交往雙方中一方得利與另一方失利之間的中道，在私人交易的過程中，這是公平的。矯正的公正與執(zhí)法相關(guān)，是一種解決不公正現(xiàn)象的方式，是“公正即合法”遭到破壞之后的處理方式。矯正公正出于自愿或不自愿的心態(tài)，在亞里士多德看來，分配公平是基于不平等，正義是基于平等的。矯正公正強調(diào)人人平等、平等待遇原則?；貓蠊且环N主動的公正，是由當事雙方共同完成的。

在亞里士多德看來，回報和公正是截然不同的，回報的公正充其量算是部分公正其中的一個類別。人們通常是追求以惡報惡，但是不可否認人們也在追求以善報善。交易的發(fā)生離不開人們對以善報善的追求，而最終，人與人之間的聯(lián)系又因為交易而不可分開。回報的公正很多時候恰恰是發(fā)生在交易之中的，而貨幣就是這種回報的公正的最重要的“產(chǎn)物”?；貓蠊鋵嵸|(zhì)就是公平的交換，是在私人交易中買賣雙方在市場上的自愿交易，買賣雙方通過交換成為“同等”，具有平等地位，從而實現(xiàn)公平的交換關(guān)系，即交換公正或回報公正，在交換過程中，交換關(guān)系的互惠性始終貫穿于交換的整個流程之中，具有規(guī)范性與倫理性。

三、亞里士多德公正觀的當代思考

（一）亞里士多德公正觀的局限性

亞里士多德的思想是在奴隸制盛行的情況下產(chǎn)生的，是以奴隸制下的貴族道德為標準，具有他的歷史局限性。公正并不等于正義，只在某些時候平等才等于正義，亞里士多德的正義觀保守與革新同在，局限性與超越性并存。

亞里士多德正義原則之間存在輕平等、重美德的矛盾。亞里士多德把公正思想作為城邦生活和一切學術(shù)研究的終極目的，不知道生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的動力，我們對社會的思考應(yīng)該從生產(chǎn)力來說明，而不應(yīng)該用所謂的“至善”理念來塑造，他過重的注重了思想的重要性，并且企圖用道德來拯救城邦。

（二）亞里士多德公正觀的真理性價值

亞里士多德是西方偉大的博學的哲學家，他從哲學的視角的對當時社會突出的主要問題進行了思考，闡述了自己的論理學思想。亞里士多德對正義和公正的論證，至今仍為學術(shù)界奉為經(jīng)典論述。公正是貫穿一切德行的最高原則，個人道德要依靠它，社會道德要依靠它。亞里士多德對公正觀的最大貢獻是從現(xiàn)實生活出發(fā)，提出問題，解決問題，又在現(xiàn)實中提出自己的解決方法，使公正觀走入現(xiàn)實，亞里士多德對現(xiàn)實中的公正作了重要的也很詳細的分類。他區(qū)分社會中有所謂的“自然的公正”，也有所謂的“約定的公正”，換句話說，也就是社會上的關(guān)系和行為規(guī)范，幾乎都是天成的。社會上的道德和公正，絕大部分是靠習慣。這一思想，成為今日學術(shù)界區(qū)別道德生活與社會，分別地講自然與約成的先導。按意愿來劃分，亞里士多德又進一步分析了分配的公正、矯正的公正、回報的公正、政治公正，這些公正思想從經(jīng)濟生活出發(fā)，最終回到政治方面，上升為上層建筑形態(tài)，為城邦生活提供了生活的準則，也為人們城邦生活提供了方法論指導。這些創(chuàng)建此后成為經(jīng)濟學、法律學、政治學賴以成立的依據(jù)，也是亞里士多德在哲學、倫理學等學科上重大的成就與貢獻。為增進社會進步、增強所有人的利益奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德的公正思想啟蒙了近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家，也深刻影響了近代資本主義政治制度的構(gòu)建。

（三）亞里士多德公正觀的當代價值

亞里士多德的公正思想對我國社會經(jīng)濟建設(shè)、分配制度改革、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革具有極其重要的意義。在社會分配過程中，不僅要注重效率，更重要的是初次分配、再分配中更加注重公平。要正確認識和處理效率與公平的辯證關(guān)系，擴大中產(chǎn)階級的比重，縮小收入差距。

堅持依法治國與以德治國相結(jié)合。和諧社會的建設(shè)不僅應(yīng)當重視制度之維，而且不能忽視德性之維。要正確處理個體德性與制度德性的關(guān)系，加強社會主義核心價值觀教育。

亞里士多德認為城邦政體的優(yōu)劣在很大程度上決定了其存在的合理性，根據(jù)這一理論我們知道，要使當代的政府公正，必須以追求國家利益最大化為目標，追求最高的善。目前，我國處于社會主義初級階段的國情沒有發(fā)生變化，生產(chǎn)力發(fā)展不充分，還不能完全滿足對于美好生活的需求。所以我們必須堅持社會主義全方位改革，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，人民才能過上美好的日子。與此同時，中國根本的社會制度是人民當家做主，人民是國家的主人，保證全社會人們權(quán)力和利益的平等，是國家努力的方向，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法和途徑。

亞里士多德公正思想肯定守法的公正在公正觀中的重要地位，認為公平更多體現(xiàn)在法治生活中，他的法治思想建立在良法的基礎(chǔ)上，公正的基本要求是公民自覺遵守法律。這些觀點對當今中國社會的法制建設(shè)有重要的借鑒意義，它表明我們今天對公正的追求需要將公民道德與國家制度的建設(shè)統(tǒng)一起來，雙管齊下。亞里士多德注重城邦政體的選擇和建設(shè)，他認為只有良好的政體才能保證法律對個人的公平實現(xiàn)。而對于我國現(xiàn)在來說，社會主義制度強調(diào)人民當家做主，人人都有平等的政治權(quán)利，憲法保護人民的政治權(quán)利和政治利益，在制度上給予了公民極大的平等權(quán)利，并予以生產(chǎn)力和制度保證。近年來媒體和輿論力量的發(fā)展，使得公民獲得更多平等的發(fā)言權(quán)。政府責任和權(quán)利的公開化和透明化，使得公民更放心地參與政治，公民的政治觀念逐漸增強，成為政府的有力監(jiān)督者和社會的執(zhí)行者以及利益的獲得者。亞里士多德強調(diào)個人德性，認為公民素質(zhì)的提高，在很大程度上能夠彌補制度的缺陷并推動制度的完善。公民素質(zhì)的提高更是現(xiàn)在我國社會應(yīng)該重視的問題。

近年來，針對公民素質(zhì)的提升問題，國家著意給予公民平等權(quán)利和平等的利益等各種宏觀手段來提升，雖然已見成效，但是公民的各種誠信問題還是層出不窮，這就需要國家在重視滿足公民物質(zhì)欲望的同時，兼顧公民精神層面的發(fā)展。亞里士多德在論證政治城邦的實現(xiàn)時，強調(diào)公正是基礎(chǔ)，而在闡述公正時，又特別強調(diào)良好法律的保證作用，認為沒有良好的法律，維護城邦的秩序就是天方夜譚。在我國當前的社會主義制度逐步完善的階段，法制建設(shè)還有待完備。這就需要本著對公民公正尊重的原則，依據(jù)我國現(xiàn)實制定符合當下社會的法律制度。我國當下法律的修改正是這一原則的體現(xiàn)。

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