論《烏合之眾》

陳郁暄

摘要：《烏合之眾》是法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的著作。該書對群體行為、群體心理進(jìn)行了研究，并進(jìn)行了深刻的闡述。在文中則主要就結(jié)合具體的實例對《烏合之眾》進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：《烏合之眾》;群體心理;群體行為

中圖分類號：G206 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）16-0024-02

盧梭曾言：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！焙翢o疑問，社會需要法律的存在來避免人們過于奢華放縱，肆意妄為，法律是理性的底線。但是法律也有著“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里?！钡拇嬖谛再|(zhì)，法律本身是人所創(chuàng)更是人所賦予的權(quán)利。雖然，歷史的車輪不斷向著前進(jìn)翻滾著，但在社會的不斷發(fā)展之中，不同國家的人文思想，法律體系也有著微妙的區(qū)別。

1《烏合之眾》介紹

“社會”一詞指的是人與人之間形成關(guān)系的總和，社會并不空指一個“個體”而是一個“群體”。如果，要說對社會集體的心里研究特征最為出名且褒貶不一的書，人們很難忽視一百多年前法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的著作《烏合之眾》。本書在我眼里被認(rèn)為是“能闡釋社會卻并無法改變世界的書”。眾所周知，人們是社會性動物，而這本書在本質(zhì)上否定了社會和集體的積極意義和使人走向一種近似孤立主義和虛無主義的狀態(tài)。這種逆潮流的理念在出版后長達(dá)數(shù)十年的時間都無人問津也是有原因的。雖然，我個人并不認(rèn)為本書的思想可以代表西方法系的主流思想但是并不否定其中許多的思想值得我們拿來細(xì)細(xì)琢磨含英咀華。

“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！?/p>

—— 古斯塔夫·勒龐

2《烏合之眾》中心理念

烏合之眾提出的最為中心的理念是“個人擁有意識，而群體是無意識的”作者勒龐認(rèn)為，推理，智力，邏輯等有意識的因素在人類大腦里只扮演著極為不起眼的角色。人們絕大多數(shù)的行動都是跟著群體的感覺走，也同時受到了情感，本能，欲望這些無意識因素地拉扯。而人與人的距離更是因為他們的智力，教育等有意識的部分不同而產(chǎn)生截然不同的個性。而當(dāng)一群人聚集在了一起，人們的“無意識因素”也會被疊加并加以放大。而智力和個性這些有意識的因素就會被無意識地摒棄。因此，勒龐相信群體中的人們大腦是麻木的，如同被催眠的人隨著人流涌動。而個體一旦加入了集體，成為了集體的一員，他的所作所為就不在需要付出太多的法律和道德責(zé)任。這時候，每一個在集體中的個人都會暴露出自己最原本的一面。用中國的老話來講也就是所謂的“法不責(zé)眾”似乎這種觀念的例子在生活中可以說的上不勝枚舉，從身邊的中國式過馬路再到某個明星爆出丑聞墻倒眾人推的事態(tài)似乎集體壓倒個體的例子數(shù)不勝數(shù)。舉一個典型的例子，我們家曾經(jīng)住在光谷萬科城市花園。而萬科是中國的地產(chǎn)大亨王石所旗下的產(chǎn)權(quán)。他的名字也經(jīng)常充斥在中國互聯(lián)網(wǎng)的各個角落，有關(guān)他的商業(yè)新聞也是不計其數(shù)。我們倘若把時間稍稍回溯一點，來到2008年8月12日的汶川大地震。危難時刻中國各界掀起了抗震救災(zāi)的熱潮，而當(dāng)時的萬科董事長王石得知了汶川大地震事件后，當(dāng)即作出決定表示萬科捐款200萬。不容置疑，200萬對于我們?nèi)魏我粋€個人來說都不是一筆不小的財產(chǎn)但是王石的這次捐款卻被廣大網(wǎng)友認(rèn)定為“摳門”更是一時掀起千層浪，引來了網(wǎng)上的一片叫罵聲。對于廣大網(wǎng)民的這種反應(yīng)，王石也很快在微博上回應(yīng)道，“萬科捐出200萬是合適的，中國是一個災(zāi)害頻發(fā)的國家，抗震救災(zāi)活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動應(yīng)該可持續(xù)而不是應(yīng)該成為負(fù)擔(dān)。”以我們現(xiàn)在的觀點來看，作為企業(yè)家王石的評論和做法是理性的。但在當(dāng)時公眾的情緒處于一個極度敏感的非常時期下，理性不在是大眾思想的主流，王石的這些理性的邏輯思維自然就刺激了人們脆弱的心。林肯曾說過，“法律是顯露的道德，道德則是隱藏的法律?！蓖跏睦硇运季S觸犯了當(dāng)時大眾普遍的道德觀而影發(fā)了眾怒。我們當(dāng)然可以理解大眾們心系災(zāi)區(qū)的熱切心理但是也不能忽略其對理性個體抱有敵意和排斥的特征?！盃幾h終將過去，只有感動落地生根?！边@么多年過去了，雖然公眾這一龐大的群體對這一事件普遍抱有惡劣評價態(tài)度已經(jīng)有所改變，但在當(dāng)時像王石一樣理性分析事物的聲音是否也早已被無情地抹殺？我們不知道，而我們所知道的是而這樣的聲音出現(xiàn)本應(yīng)該是值得我們?nèi)笠陨钏嫉纳鐣F(xiàn)象又多少人關(guān)注了呢？很遺憾，正如勒龐的《烏合之眾》所言群體的感性因素在事件的情況下徹底壓垮了本應(yīng)擁有的理性從而使人們一股腦的失去了對事情評判的天平。我們今年中方課程中奧地利作家的著作《變形記》主人公格雷高爾更是一個為了家庭的集體利益而失去了自我的典型利益。作為家里唯一經(jīng)濟(jì)支柱的他，不僅扛著整個家庭的未來更是要面對繁重的工作壓力。雖然，對于自己的工作和上司他早已經(jīng)苦不堪言，為了自己的家人他毅然決然的承受了。最終，集體的自我逐漸溟滅了其個體自我最終讓他失去了自我并從形態(tài)上異化成了一只甲蟲。而就像《烏合之眾》中的觀點一樣“群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！备窭赘郀栐诩抑袨榱思胰巳倘柝?fù)重在公司為了獲得領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，點頭哈腰而逐漸拋棄了自己的自我。最終，落得被家里人拋棄地悲慘結(jié)局令人嗟乎。

3《烏合之眾》書中對集體的評價

在《烏合之眾》書中對集體的評價多為貶義而在中國對于團(tuán)體的評價似乎是截然不同的。不管是古語“眾人拾柴火焰高”還是“團(tuán)結(jié)都是力量”似乎中國人就認(rèn)為集體凝聚力也是社會進(jìn)步的重要部分之一。我認(rèn)為，我們不能全盤否定了集體的力量也不能在集體思想中失去自我如同無頭蒼蠅般隨著社會洪流潮起潮落。亙古以來，文明的發(fā)展和社會的進(jìn)步都不能夠脫離團(tuán)結(jié)的集體。倘若，正如勒龐的觀點所做，人們一個一個閉門造車相互互不交往接觸，社會如何發(fā)展？倘若，社會沒有了集體，又如何從一個千瘡百孔的制度走向民主和科學(xué)？倘若，社會失去了集體，又如何成就一個繁榮富強的國家？倘若，社會不再依靠集體的力量，又哪里有“一寸山河一寸血，十萬青年十萬兵”的衛(wèi)國壯志？因此，對于《烏合之眾》中對于群眾的觀點我依然認(rèn)為應(yīng)該辯證的來看待。但是，它又不能否認(rèn)地證實了現(xiàn)代的社會問題的存在。它無時無刻不在警示我們，用狄根思的話來形容如今那就是，“這是最好的時代，也是最壞的時代，這是智慧的時代，也是愚蠢的時代?！币愿行詾橹?，理性為槳。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉齊.在大眾傳播時代看勒龐的群體心理學(xué)[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017，8（15）：79-80+136.

（編輯：董坡）