馬克思早期思想中異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系辨析

[摘 ?要：關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“異化勞動(dòng)”和“私有財(cái)產(chǎn)”的關(guān)系，學(xué)界有不同的認(rèn)識(shí)，其中“異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)說(shuō)”“私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動(dòng)說(shuō)”兩種觀點(diǎn)的對(duì)立格外引人注目。但通過(guò)對(duì)馬克思早期文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的分析，我們可以認(rèn)識(shí)到馬克思始終站在人的生命存在與社會(huì)存在本體契合的基礎(chǔ)上，重視人文弘揚(yáng)與倫理關(guān)懷，認(rèn)為人的本質(zhì)力量的外化的異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng);私有財(cái)產(chǎn);關(guān)系]

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思的思想發(fā)展史上具有重要的地位，是馬克思的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變的重要節(jié)點(diǎn)，在這本書(shū)中，馬克思深入論述了人學(xué)思想、生態(tài)思想、共產(chǎn)主義理論、異化勞動(dòng)理論等一系列具有啟發(fā)性的整體的思想觀點(diǎn)。其中，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題是關(guān)涉馬克思思想主題的核心問(wèn)題之一，是馬克思國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與批判的理論起點(diǎn)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思如何呈現(xiàn)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間的邏輯關(guān)聯(lián)，學(xué)界曾經(jīng)給出各種不同的答案。我們?cè)隈R克思的闡述中似乎看不到馬克思對(duì)此問(wèn)題有一以貫之地態(tài)度，甚至前后相矛盾，在不同的地方有不同的邏輯理路，甚至陷入了循環(huán)論證。做出這種判斷的人通常認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思的思想過(guò)渡時(shí)期不成熟的作品，馬克思本人在論述異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)遵循的是兩條不同的邏輯主線，一條是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的分析方式，由此得出私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的結(jié)論;一條是邏輯的、本質(zhì)主義的分析方式，由此得出異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)論，因此陷入了循環(huán)論證。下面分別對(duì)兩種主要論斷進(jìn)行分析和評(píng)論。

一、異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)說(shuō)

這一論點(diǎn)有非常明確的原文出處：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！瘪R克思此處揭示了私有財(cái)產(chǎn)的來(lái)源，即是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，私有財(cái)產(chǎn)只是外化勞動(dòng)的外在表現(xiàn)，也揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的私有財(cái)產(chǎn)觀念只是建構(gòu)在虛構(gòu)的基礎(chǔ)之上。由此出發(fā)，異化勞動(dòng)產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果，即“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！彪S后，馬克思以概念分析的方式，給出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相異化，勞動(dòng)本身同工人相異化，人同自己的類本質(zhì)相異化，最終人和人相異化，作為異化勞動(dòng)結(jié)果的私有制關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)由此產(chǎn)生：“人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！?/p>

應(yīng)當(dāng)值得注意的是，馬克思在分析異化勞動(dòng)前兩個(gè)規(guī)定的時(shí)候，是從勞動(dòng)的對(duì)象化入手分析的，勞動(dòng)者勞動(dòng)的成果本應(yīng)屬于勞動(dòng)者，但勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品卻不屬于生產(chǎn)他們的勞動(dòng)付出者，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人對(duì)立起來(lái)，對(duì)工人來(lái)說(shuō)屬于異化的存在，同時(shí)這種不斷生產(chǎn)與自己相異己力量的勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)也是異化的。工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系是一種對(duì)象化的關(guān)系，工人與勞動(dòng)的關(guān)系也是一種對(duì)象化的關(guān)系，為什么從勞動(dòng)的對(duì)象化入手？這是馬克思此時(shí)費(fèi)爾巴哈的人本主義的批判方式離不開(kāi)的，在異化勞動(dòng)的后兩個(gè)規(guī)定，即人的范疇內(nèi)的兩個(gè)規(guī)定時(shí)，這種人本主義的線索就更加明了了。

在闡述人的類本質(zhì)的異化時(shí)，馬克思指出，人是類存在物。這種類生活體現(xiàn)在人和自然界的互動(dòng)關(guān)系上：自然界整體不僅是人的精神的對(duì)象，而且還是實(shí)踐的對(duì)象，甚至自然界是人的“無(wú)機(jī)的身體”。人和自然界的關(guān)系同動(dòng)物和自然界的關(guān)系不同，對(duì)動(dòng)物而言，自然界只是它獲取直接生存資料的來(lái)源，與每一個(gè)動(dòng)物個(gè)體活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是自然的一部分，而動(dòng)物與這個(gè)“無(wú)機(jī)的自然界”的關(guān)系僅僅在于自然的部分為其提供生活資料。而人不同，對(duì)人而言，整個(gè)自然界一方面是人的直接的生活資料，更重要的是，另一方面它是人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具，正是通過(guò)這種對(duì)象性的與自然界的交互關(guān)系，人感性的參與到與自然界當(dāng)中。人與自然界的這種交互關(guān)系的表現(xiàn)就是勞動(dòng)這種對(duì)象性的生命活動(dòng)，這是人之為人的一個(gè)重要的本質(zhì)特征。由此看來(lái)，對(duì)象化的勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，因?yàn)槿嗽诒举|(zhì)上就是將整個(gè)對(duì)象世界作為類來(lái)對(duì)待，人對(duì)自己存在的確證方式就是對(duì)象化的勞動(dòng)。所以，無(wú)論是從對(duì)象化入手分析異化勞動(dòng)的物的范疇的兩個(gè)規(guī)定，還是從人的類本質(zhì)出發(fā)分析異化勞動(dòng)的人的范疇的兩個(gè)規(guī)定，馬克思所遵循的邏輯主線都是人本主義的哲學(xué)立場(chǎng)。

二、私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動(dòng)說(shuō)

在另一處，馬克思又提出：“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)，正像工廠制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)……只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式，成為世界歷史性的力量?！睆倪@里看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)才是決定性的力量，作為私有財(cái)產(chǎn)之保障的工廠制度是勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治，所以私有財(cái)產(chǎn)決定異化勞動(dòng)。但是從這里得出這樣的結(jié)論是不負(fù)責(zé)任的，馬克思在這里描述的是工業(yè)發(fā)展到非常發(fā)達(dá)的形式下工業(yè)資本或者說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)的力量。工業(yè)是不是決定人的本質(zhì)的，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。”同樣私有財(cái)產(chǎn)也只是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)……是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

不難看出，無(wú)論是工業(yè)的力量還是私有財(cái)產(chǎn)的力量，歸根結(jié)底還是人的本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。私有財(cái)產(chǎn)的力量不過(guò)是異化勞動(dòng)力量的體現(xiàn)，由此得出的結(jié)論仍然是：異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)。在這里，依然體現(xiàn)出鮮明的人本主義的特點(diǎn)，在尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋時(shí)，馬克思并沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析，而是轉(zhuǎn)而回到了人本身，將工業(yè)作為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，將私有財(cái)產(chǎn)作為人的生命的感性的表現(xiàn)，從人之內(nèi)來(lái)尋求對(duì)各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋，運(yùn)用人的本質(zhì)的邏輯的展開(kāi)來(lái)與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的確證或解答。

三、超越資本主義社會(huì)環(huán)境的論證

應(yīng)當(dāng)指出的是，以上在討論兩種決定說(shuō)的時(shí)候采取的語(yǔ)境是馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)所采取的語(yǔ)境，即資本主義雇傭勞動(dòng)制下的語(yǔ)境，在這種語(yǔ)境下，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)已然是一個(gè)既定事實(shí)而存在了，探討誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的問(wèn)題，是一個(gè)既定語(yǔ)境下的邏輯先后的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題依據(jù)馬克思在這一時(shí)期的人本主義思路可以得出解答，即異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)。但是在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)沒(méi)有作為既定事實(shí)存在的時(shí)候，在人類發(fā)展的進(jìn)程中，兩者的關(guān)系究竟是如何的？或者，依據(jù)馬克思的人本主義思路來(lái)說(shuō)，作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，為什么會(huì)從中產(chǎn)生出不自由、與人的本質(zhì)相對(duì)的異化勞動(dòng)？

在現(xiàn)存的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本中，馬克思并沒(méi)有給出答案，而是僅僅給出了提示：“人是怎么使自己的勞動(dòng)外化、異化的？這種異化又怎樣由人的發(fā)展的本質(zhì)引起的？我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！瘪R克思在這里給出了兩條線索。第一，勞動(dòng)的外化和異化是人的本質(zhì)的問(wèn)題。這說(shuō)明馬克思在思考和解讀這一問(wèn)題時(shí)并沒(méi)有脫離人本主義的立場(chǎng)，仍然從人之內(nèi)尋求解答。正是人本身使得他的勞動(dòng)外化和異化，正是人的發(fā)展的本質(zhì)造成了異化勞動(dòng)，這種外化和異化的原因和力量不是來(lái)自別的什么，而是來(lái)自人自身。異化勞動(dòng)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)的異化，異化勞動(dòng)的力量就是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，異化勞動(dòng)不過(guò)是人的本質(zhì)的一種消極表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式的積極展現(xiàn)就是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。第二，私有財(cái)產(chǎn)起源于外化勞動(dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系。同樣，馬克思在這里沒(méi)有脫離人本主義的立場(chǎng)，他批評(píng)了“人們談到私有財(cái)產(chǎn)時(shí)，總以為是涉及人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接關(guān)系到人本身?！瘪R克思試圖將私有財(cái)產(chǎn)也劃入人的本質(zhì)，將私有財(cái)產(chǎn)不再作為人之外的東西，是從人的本質(zhì)力量出發(fā)將私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)統(tǒng)一到人自身的內(nèi)部，這樣就進(jìn)一步消解了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題成為了人的本質(zhì)內(nèi)部的問(wèn)題。在解釋外部世界的問(wèn)題時(shí)，不能從事物本身的邏輯出發(fā)，而是將事物納入人的邏輯之內(nèi)，從人之內(nèi)尋找一切的解釋。

不難推測(cè)，即便《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本沒(méi)有遺失或殘缺，馬克思在這一問(wèn)題上的回答仍然不能脫離人本主義的立場(chǎng)。對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判一部分的論述頁(yè)可以看作對(duì)這個(gè)問(wèn)題另一個(gè)角度的解答，馬克思對(duì)于黑格爾的辯證法思想進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)并表示贊同，認(rèn)為他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，將人的自我產(chǎn)生看作非對(duì)象化的對(duì)象化、外化和這種外化的不斷的揚(yáng)棄，“人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物即作為人的存在物的實(shí)現(xiàn)，只有通過(guò)下述途徑才有可能：人確實(shí)顯示出自己的全部類力量……并且把這些力量當(dāng)作對(duì)象來(lái)對(duì)待，而這首先又只有通過(guò)異化的形式才有可能?！币虼?，從以上分析我們可以得出結(jié)論，馬克思思想發(fā)展歷程的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》階段，始終站在人本主義的立場(chǎng)上，重視人文弘揚(yáng)與倫理關(guān)懷，認(rèn)為人的本質(zhì)力量的外化的異化勞動(dòng)決定私有財(cái)產(chǎn)。

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作者簡(jiǎn)介

王彪（1988.05—），男，漢族，山東泰安人，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)闅v史唯物主義、馬克思主義基本理論。