“做中學(xué)”教學(xué)思想的理解之道與現(xiàn)實(shí)考察

郭暢　胡揚(yáng)洋

摘 要：我國(guó)關(guān)于“做中學(xué)”思想內(nèi)涵的三種理解路徑包括“知行合一”的教育傳統(tǒng)、“教學(xué)做合一”的近代思潮及“自主、合作、探究”的改革理念。當(dāng)前，美國(guó)“做中學(xué)”的現(xiàn)實(shí)反映為多樣的新教學(xué)模型與課堂教學(xué)中的三種活動(dòng)樣態(tài)。未來(lái)我國(guó)教育改革應(yīng)堅(jiān)持重視思維發(fā)展的改革傳統(tǒng)，激活傳統(tǒng)教育思想的脈絡(luò)，并促進(jìn)國(guó)際理解教育與教育的國(guó)際理解。

關(guān)鍵詞：做中學(xué);知行合一;教學(xué)做合一;自主合作探究;教學(xué)思想;國(guó)際理解教育

中圖分類號(hào)：G420文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5995（2019）04-0079-04

一、引言

自杜威以來(lái)，“做中學(xué)”教育思想至今已有百余年歷史，對(duì)我國(guó)教育觀念與實(shí)踐的發(fā)展亦產(chǎn)生了深刻的影響。一直以來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)“做中學(xué)”進(jìn)行了不同方式的解讀與研討，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，對(duì)“做中學(xué)”進(jìn)行了中國(guó)化的實(shí)踐。[1]尤其是在相當(dāng)一段時(shí)間以來(lái)的課程教學(xué)改革中，我國(guó)提出了諸多與“做中學(xué)”類似的理念。在相當(dāng)意義上，“做中學(xué)”似乎切中了教育改革的命脈，指引著教育改革的方向，在今天依然具有鮮明的時(shí)代性與實(shí)踐感。應(yīng)該說，亦新亦舊的“做中學(xué)”如同一個(gè)寶藏，尚存未被洞察的理論與實(shí)踐內(nèi)涵，還有更多的潛在價(jià)值有待挖掘。教學(xué)思想史的研究作為觸及教育思想及其流變發(fā)展的研究方式，已在諸多教學(xué)范疇的研究中表現(xiàn)效益。[2]運(yùn)用教學(xué)思想史的研究方法梳理我國(guó)關(guān)于做與學(xué)的教學(xué)思想，有助于樹立歷史意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前教育問題的深層反思。換言之，在思想層面厘清“做中學(xué)”的傳播與演進(jìn)，把握基礎(chǔ)教育的脈搏，有益于增加我國(guó)本土化教學(xué)思想的深度。唯其如此，我們才能在借鑒外國(guó)教育理念和創(chuàng)新本土教學(xué)思想之間找到適當(dāng)?shù)钠胶?，彰顯中國(guó)教育思想構(gòu)建的主體意識(shí)。

二、我國(guó)對(duì)“做中學(xué)”內(nèi)涵的理解路徑

中國(guó)是具有主體性、發(fā)展性以及深厚教育傳統(tǒng)的文化大國(guó)，中國(guó)教育者如何理解“做中學(xué)”的內(nèi)涵并生發(fā)出相應(yīng)的闡釋？在傳統(tǒng)、近代以及21世紀(jì)，我國(guó)共存在三條理解“做中學(xué)”的思想路徑。

（一）遵循“知行合一”的教育傳統(tǒng)

學(xué)與做、知與行的內(nèi)涵一直都是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的基本內(nèi)涵和重要范疇。如“非知之艱，行之維艱”，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，均蘊(yùn)含著學(xué)與做的意涵。王陽(yáng)明提出的“知行合一”則更是影響深遠(yuǎn)：知是行的開端，主導(dǎo)著行的進(jìn)一步落實(shí);行是知的表達(dá)，體現(xiàn)出知的最終結(jié)果。換言之，知早已以一種“前形態(tài)”的形式納入行里，同時(shí)行也可理解為知獲得其客觀化的一個(gè)完整過程。二者相互融匯，共生共存。受儒家思想影響，王陽(yáng)明所提的知其實(shí)觸及的是人類心之本體，意指心中所蘊(yùn)含的善意，其道德性需借助主體良知的實(shí)踐方可體現(xiàn)。[3]從一定意義上說，主體也借此方式進(jìn)行自我表達(dá)，與世間萬(wàn)物建立聯(lián)系，同時(shí)也架起了生活世界和價(jià)值世界的橋梁。[4]

王陽(yáng)明的這一理論并非是中國(guó)傳統(tǒng)思想的唯一樣態(tài)，程朱理學(xué)就表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵與意義。朱熹強(qiáng)調(diào)“知先行后”“行重知輕”，就與心學(xué)存在某種意義的沖突。朱熹曾說“知行相須互發(fā)”，強(qiáng)調(diào)知與行相互依賴，相互促進(jìn)。在此前提下，“須是知得，方始行得”，但“茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異”?？梢姡祆涓訌?qiáng)調(diào)行，并以此為落腳點(diǎn)。在他看來(lái)，研習(xí)經(jīng)典、格物窮理都屬于知的范疇，[5]用以“明義理”，進(jìn)而指導(dǎo)更難實(shí)現(xiàn)的“踐履”，在一定程度上減少了盲動(dòng)。然而總體而言，王、朱二人雖在理論上存在著某種意義的分歧，但其關(guān)注點(diǎn)都聚焦在處理知行關(guān)系時(shí)二者相互依賴、相互作用上，只是側(cè)重不同。[6]

（二）追隨“教學(xué)做合一”的近代思潮

深受王陽(yáng)明知行觀影響的陶行知在赴美留學(xué)歸國(guó)后，[7]便認(rèn)識(shí)到“知行合一”思想的局限性，即知識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展性決定了在進(jìn)行某些假設(shè)、猜測(cè)時(shí)，要依靠行去突破知。因此，他將“做中學(xué)”的教育思想中國(guó)化，提出“教學(xué)做合一”。陶行知將教育延伸到生活中，與勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，提倡人應(yīng)當(dāng)在生活中學(xué)會(huì)生活，力圖實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活的交融，以期普及教育，達(dá)到教育救國(guó)的目的?！敖虒W(xué)做合一”沿襲了杜威強(qiáng)調(diào)的做和經(jīng)驗(yàn)的重要性，明確做的最高水平為創(chuàng)造，需心與力融合并舉方可達(dá)到。并且，圍繞著做引入學(xué)生的學(xué)和教師的教，將三者合為有機(jī)的整體，相互協(xié)調(diào)，才能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)。陶行知強(qiáng)調(diào)一切皆以做為本源，由真實(shí)的行獲得真正的知。落實(shí)在教學(xué)上，就體現(xiàn)為師生通過做互學(xué)互教。這是我國(guó)第一次真正明確提出做與學(xué)的關(guān)系，不僅在當(dāng)時(shí)得到了熱烈的反響，而且為我國(guó)教育理念的發(fā)展提供了重要參考。[8]

（三）提出“自主、合作、探究”的改革理念

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的課程改革過程中涌現(xiàn)出諸多具有顛覆性的觀念與實(shí)踐樣態(tài)。例如，一些理念強(qiáng)調(diào)新的學(xué)習(xí)方式，即自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)。由此，自主、合作、探究三個(gè)詞開始被廣泛地平列與并稱。[9]21世紀(jì)以來(lái)的課程改革強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生成為課堂的主人”，提出要按照以人為本的理念，建立以學(xué)生為主體，以自主、合作、探究為特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)、開放的課堂，從而讓學(xué)生在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上突出個(gè)性。在該觀念的指導(dǎo)下，以問題探究模式為代表的新課堂教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生，并備受青睞，這極大地沖擊了傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)模式。同時(shí)，教育改革者學(xué)習(xí)國(guó)外的翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等教育模式并將其運(yùn)用于我國(guó)的教育實(shí)踐，為我國(guó)的教育改革注入了新的要素。

以“自主、合作、探究”為代表的改革理念認(rèn)為，做從動(dòng)機(jī)、途徑、方式三方面幫助學(xué)生獲得知識(shí)，豐富學(xué)的意蘊(yùn)，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，更具時(shí)代性。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)教育在新理念的指導(dǎo)下確實(shí)取得了一定發(fā)展，但在這一過程中也產(chǎn)生了一定程度的誤解與異化，例如“四個(gè)滿堂”“四個(gè)虛假”等問題。[10]雖然我國(guó)的課程理念、教學(xué)方式發(fā)生了變化，但現(xiàn)實(shí)中，仍然存在“分?jǐn)?shù)至上”的問題。如是觀之，我國(guó)的教育改革仍任重道遠(yuǎn)。

三、美國(guó)“做中學(xué)”的現(xiàn)實(shí)考察

我國(guó)課程教學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ鞣秸n堂教學(xué)“做中學(xué)”的實(shí)際狀態(tài)一直有了解與實(shí)踐的需求。而杜威“做中學(xué)”的思想誕生于美國(guó)，我們對(duì)美國(guó)課堂教學(xué)實(shí)際的考察，能為中國(guó)的教育改革提供借鑒。

（一）當(dāng)前多樣的新教學(xué)模型

當(dāng)前，美國(guó)為增強(qiáng)科技領(lǐng)先地位，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，正大力發(fā)展STEM教育，培養(yǎng)綜合型創(chuàng)新人才。近年來(lái)美國(guó)課堂教學(xué)中興起了諸多新的教學(xué)模式，如PBL（Project-Based Learning，Problem-based Learning）、HIBL（Hands-on Inquiry Based Learning）、“5C”模式（Curriculum，Concept，Create，Construct，Continue）、“5E”模式（Engage，Explore，Explain，Elaborate，Evaluate）等，這些教學(xué)模式普遍與美國(guó)當(dāng)前的科技振興政策密切相關(guān)。上述教學(xué)模式的實(shí)施過程一般包括一些重要因素：首先，教師根據(jù)學(xué)科內(nèi)容或現(xiàn)實(shí)生活確立主題，創(chuàng)設(shè)類似學(xué)術(shù)研究的情境;其次，教師引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，通過調(diào)查、閱讀文獻(xiàn)等方式收集資料或設(shè)計(jì)方案;最后，學(xué)生通過親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)并制作模型等具體實(shí)踐方式撰寫報(bào)告或解決相應(yīng)問題。

應(yīng)該說，美國(guó)當(dāng)前的教學(xué)改革思想與杜威的“做中學(xué)”理念是契合的，且具有發(fā)展性和時(shí)代性：教學(xué)內(nèi)容更加科學(xué)化、多樣化，強(qiáng)調(diào)打破學(xué)科邊界，促進(jìn)融通;教學(xué)組織形式的關(guān)注點(diǎn)從學(xué)生自我學(xué)習(xí)到兼顧學(xué)習(xí)共同體的合作學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)資料的獲取途徑也逐漸走出校園，走進(jìn)社會(huì);教學(xué)目的也從為資本主義培養(yǎng)勞動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤白屆恳粋€(gè)孩子成功”，[11]在轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的過程中力圖保證學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)。

（二）美國(guó)課堂教學(xué)的實(shí)際觀察

筆者于2018年10—11月，走進(jìn)美國(guó)加州洛杉磯的多所公立小學(xué)、初中、高中，在每個(gè)學(xué)段開展了為期一周的考察。通過觀察發(fā)現(xiàn)，美國(guó)課堂教學(xué)中的學(xué)生活動(dòng)可分為以下三類：

1.基礎(chǔ)性活動(dòng)

此類活動(dòng)與學(xué)科內(nèi)容緊密相連，主要表現(xiàn)形式為教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)內(nèi)容制作模型。比如，七年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)地球內(nèi)部結(jié)構(gòu)后，就利用紅豆、大米等不同顏色、不同顆粒大小的農(nóng)作物制作地球橫剖面的“海報(bào)”。在

八年級(jí)科學(xué)課上，學(xué)生初步學(xué)習(xí)原子的核外電子分布后，就利用泡沫、棉球、鐵絲等材料制作原子的空間結(jié)構(gòu)模型等。這類活動(dòng)旨在幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，發(fā)展學(xué)生的形象思維。

2.能力化活動(dòng)

此類活動(dòng)著重培養(yǎng)學(xué)生的思考意識(shí)和動(dòng)手能力。如，三年級(jí)學(xué)生需利用一次性勺子、橡皮筋、膠帶等常見物品設(shè)計(jì)并制作具有彈射糖果功能的彈弓。初中學(xué)生按照?qǐng)D紙用電子元件組裝小狗，并將模塊化程序進(jìn)行排列連接，輸入電子狗身體中，讓其做出眨眼、蹲下、起立、擺尾等動(dòng)作;在高中課堂里，學(xué)生不僅需要?jiǎng)邮纸M裝一個(gè)電子卡車，還要自行編寫程序，使電子卡車能夠檢測(cè)前方20厘米左右的障礙物，并及時(shí)調(diào)整行進(jìn)方向。

3.社會(huì)意識(shí)活動(dòng)

此類活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)為目的。如，在初中的科學(xué)課上，教師帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，讓學(xué)生到長(zhǎng)滿各類植物的土地上進(jìn)行觀察和記錄，了解不同植物的名稱和生長(zhǎng)習(xí)性，引導(dǎo)學(xué)生形成熱愛自然，保護(hù)植被的意識(shí)。在高中心理課上，學(xué)生根據(jù)教師要求，在環(huán)境污染、男女平等、動(dòng)物保護(hù)等課題中選取自己感興趣的一個(gè)，收集資料制作剪報(bào)。這種活動(dòng)幫助學(xué)生脫離書本的束縛，面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有助于學(xué)生形成社會(huì)意識(shí)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

（三）美國(guó)“做中學(xué)”教學(xué)的反思

總體而言，美國(guó)課堂活動(dòng)形式和種類是豐富多樣的，為學(xué)生提供了廣闊的自主探究空間和個(gè)性化學(xué)習(xí)平臺(tái)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。一位高中校長(zhǎng)在訪談中談道：“我們給學(xué)生提供很多選擇，在學(xué)校開設(shè)戲劇課、陶藝課，學(xué)生不必要再去花費(fèi)課余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，他們完全可以在學(xué)校里學(xué)。”除此之外，學(xué)校也會(huì)定期舉行任務(wù)旅行（mission trip）或野外旅行（field trip），讓學(xué)生走出學(xué)校進(jìn)行短期的戶外探索學(xué)習(xí)。這樣課堂內(nèi)外結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，部分沿襲了杜威“把生活帶進(jìn)學(xué)校”的思想，同時(shí)在某種程度上超越了杜威“想要把學(xué)校變成小型社會(huì)”的想法，體現(xiàn)了對(duì)杜威思想的繼承與發(fā)展。

通過與授課教師的交談，筆者發(fā)現(xiàn)他們都對(duì)自己的職業(yè)、對(duì)學(xué)生懷有滿腔熱愛，這與年齡和教齡無(wú)關(guān)?！拔蚁矚g和孩子們?cè)谝黄穑矚g跟他們一起活動(dòng)”，一位美國(guó)教師如此說。這或許是美國(guó)課堂充滿活力的原因之一。

當(dāng)然，美國(guó)“做中學(xué)”課堂教學(xué)也存在一些問題。比如，部分學(xué)生容易迷失在形形色色的活動(dòng)中，喪失學(xué)習(xí)興趣;部分高年級(jí)的學(xué)生對(duì)那些存在一定難度的活動(dòng)懷有抵觸情緒。這些問題在我國(guó)也存在，應(yīng)是兩國(guó)教師都應(yīng)思考并努力解決的問題。

四、對(duì)我國(guó)教育的啟示與展望

（一）堅(jiān)持重視思維發(fā)展的改革傳統(tǒng)

“做中學(xué)”教育思想不僅主張學(xué)生應(yīng)當(dāng)從實(shí)際活動(dòng)中學(xué)習(xí)，而且彰顯出對(duì)學(xué)習(xí)者思維培養(yǎng)的重視。我國(guó)關(guān)于做與學(xué)的思想內(nèi)涵亦是如此。王陽(yáng)明“知行合一”思想從其所闡明的“知行本體”的意義上來(lái)看，是學(xué)、問、思、辨同時(shí)共在的。[12]陶行知在杜威的基礎(chǔ)上提出了“行知行”的新觀點(diǎn)，同時(shí)也形成了一個(gè)思維閉環(huán)。[13]我國(guó)二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)的教學(xué)改革中，重視思維發(fā)展也是一個(gè)基本的特色。“做中學(xué)”就像一個(gè)字謎，在對(duì)其進(jìn)行深入挖掘和拆解后發(fā)現(xiàn)其謎底是指向思維的。正如杜威所說：“持久地改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的唯一直接途徑，在于把注意力集中在嚴(yán)格要求思維，促進(jìn)思維和檢驗(yàn)思維的種種條件上?！盵14]

“做中學(xué)”的表面意思容易讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為只要給學(xué)生提供機(jī)會(huì)去做，學(xué)生就一定能學(xué)。當(dāng)前，一些學(xué)校的活動(dòng)課、研學(xué)旅行活動(dòng)等均試圖通過各式各樣的做幫助學(xué)生獲得真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。但也往往出現(xiàn)“只游不學(xué)”“走馬觀花”的情況，形式大于內(nèi)容等問題。[15]究其原因，均因?yàn)檫@些活動(dòng)沒有以促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展為活動(dòng)核心。應(yīng)該說，“做中學(xué)”中的思維缺失與流于形式是中美課堂共同面臨的難題，因此我國(guó)對(duì)“做中學(xué)”的思考和實(shí)施切不可陷入片面模仿的泥潭，而應(yīng)面對(duì)真實(shí)的教學(xué)實(shí)際，運(yùn)用原生性的教育智慧激發(fā)學(xué)生真實(shí)的思維活動(dòng)，從而真正實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”。

（二）激活傳統(tǒng)教育思想

中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積累了大量的、極具特色的教育思想。這些傳統(tǒng)教育思想至今仍有重要價(jià)值。然而，當(dāng)前我國(guó)在理解與繼承傳統(tǒng)文化方面，在一定意義上呈現(xiàn)出泥沙俱下的狀態(tài)，如泛用一些似是而非的稱謂，誤解其真正含義、以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的名義兜售傳統(tǒng)文化的糟粕等。[16]隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教學(xué)現(xiàn)實(shí)愈發(fā)顯現(xiàn)出斷裂性。應(yīng)試教育等諸多教學(xué)現(xiàn)實(shí)問題均片面地反映出“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”等傳統(tǒng)教育中功利性的方面。傳統(tǒng)教育思想中諸多精華的內(nèi)容，尚未被適切地、完整地弘揚(yáng)。

關(guān)于如何真正激活傳統(tǒng)教育思想的內(nèi)涵，使其得到正確的認(rèn)識(shí)并能夠不斷發(fā)展，思想史研究或提供了一種路徑。思想史研究能夠在客觀上梳理我國(guó)教育思想的發(fā)展過程，用其規(guī)范的方法，生動(dòng)具體地詮釋我國(guó)教育思想的內(nèi)涵。[17]這一方法利于人們辯證認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育思想的基本觀念和核心問題，在此基礎(chǔ)上，才能使其價(jià)值意蘊(yùn)真正釋放，增加其延續(xù)與發(fā)展的可能。

（三）促進(jìn)國(guó)際理解教育與教育的國(guó)際理解

教育思想是歷史地形成的，是在一定社會(huì)背景和時(shí)代條件下產(chǎn)生的。[18]換言之，教育思想不是獨(dú)立存在的，是經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等多方因素共同作用的結(jié)果。正如我國(guó)關(guān)于“做中學(xué)”思想的發(fā)展和演變，就體現(xiàn)出本土教育理念、舶來(lái)教育思想與我國(guó)歷史社會(huì)不斷碰撞、融合的過程。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，國(guó)家之間相互依存的關(guān)系日漸加深，各國(guó)在教育等方面相互交流與理解的需求也日趨迫切。因此，培養(yǎng)出更多具有國(guó)際視野的“全球公民”變得尤為重要。[19]《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中對(duì)國(guó)際理解素養(yǎng)的解釋為：具有全球意識(shí)和開放的心態(tài)，了解人類文明進(jìn)程和世界發(fā)展動(dòng)態(tài);能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流;關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運(yùn)共同體的價(jià)值與內(nèi)涵等。在教育實(shí)踐中落實(shí)國(guó)際理解教育，已得到越來(lái)越多的關(guān)注和重視。

國(guó)際理解教育發(fā)展的前提應(yīng)當(dāng)是教育者能夠?qū)Ω鲊?guó)教育現(xiàn)實(shí)形成理性認(rèn)識(shí)，也就是教育的國(guó)際理解。自“做中學(xué)”思想產(chǎn)生以來(lái)，就早已隨著物質(zhì)、精神的世界流動(dòng)而傳播，對(duì)教育產(chǎn)生了世界性的影響。這也就意味著，“做中學(xué)”應(yīng)被作為一種教育文化加以完整理解?！白鲋袑W(xué)”更像是一種文化信號(hào)，牽引著教育融入一個(gè)文化浸潤(rùn)的社會(huì)。當(dāng)前，許多的中國(guó)家長(zhǎng)自中學(xué)階段就將孩子送到美國(guó)，接受教育，希望子女能更便捷地升入美國(guó)大學(xué)。這一風(fēng)潮使得中國(guó)學(xué)生獲取美國(guó)教育機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)不斷白熱化。然而，缺乏文化自覺和文化理智的教育選擇容易使孩子在接受域外文化教育的同時(shí)，缺失對(duì)本國(guó)文化的正確認(rèn)識(shí)與尊重，從而影響我國(guó)文化、教育以及人才事業(yè)的整體發(fā)展。如是觀之，增強(qiáng)教育的國(guó)際理解，促使人們更為理性地看待不同國(guó)家的教育，已然是一件要?jiǎng)?wù)。

（郭暢，首都師范大學(xué)教師教育學(xué)院，北京 100048;胡揚(yáng)洋，天津師范大學(xué)教師教育學(xué)院，天津 300387）

參考文獻(xiàn)：

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