“第七屆廣西詩(shī)歌雙年展暨云南詩(shī)歌邀請(qǐng)展”研討會(huì)發(fā)言摘要

2018年12月14日， “第七屆廣西詩(shī)歌雙年展暨云南詩(shī)歌邀請(qǐng)展”研討會(huì)在南寧舉行。廣西文聯(lián)黨組成員、副主席石才夫，廣西評(píng)論家協(xié)會(huì)主席容本鎮(zhèn)以及來(lái)自廣西、云南兩地的詩(shī)人代表以及文學(xué)界同仁七十余人參加本次活動(dòng)。會(huì)上，代表們就詩(shī)歌創(chuàng)作及本屆詩(shī)展成果進(jìn)行廣泛深入的探討，現(xiàn)將會(huì)議發(fā)言刊登如下，以饗讀者。

馮艷冰（廣西）：中國(guó)有句老話叫做有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎。但中國(guó)還有兩句新話，第一句是，云南盛產(chǎn)詩(shī)人和土豆;第二句是，廣西是天下民歌眷戀的地方。云南有詩(shī)歌，我們有民歌，云南是詩(shī)歌強(qiáng)省，我們是詩(shī)歌大省，這次廣西與云南聯(lián)展可謂又強(qiáng)又大，就叫強(qiáng)大陣容吧。廣西詩(shī)歌雙年展已成功舉辦七屆，始于2006年的詩(shī)歌展至今已十二個(gè)年頭。從2016年開始，第一次邀請(qǐng)區(qū)外詩(shī)人河北詩(shī)人參展。這一屆我們榮幸地邀請(qǐng)到云南的詩(shī)人與廣西詩(shī)人“同臺(tái)競(jìng)技”，今天，兩地詩(shī)人坐在一起，以詩(shī)歌、以本屆雙年展以及自己的詩(shī)歌創(chuàng)作心得為題進(jìn)行交流研討。著名作家詩(shī)人李浩作為上一屆河北詩(shī)人的代表蒞臨會(huì)議，我們首先邀請(qǐng)李浩發(fā)言。

李浩（河北）：去年，由《廣西文學(xué)》雜志社與河北省詩(shī)歌藝術(shù)委會(huì)員聯(lián)合，組織了兩個(gè)省份的詩(shī)歌聯(lián)展，主要作品在《廣西文學(xué)》上刊出。我個(gè)人很喜歡這樣的形式，我以為：

第一，它大約是種“取樣”式的檢閱。兩邊的重要詩(shī)人都盡可能地參與，有某種文學(xué)史和文化史意義。

它可以較好地反映兩省兩地詩(shī)歌的整體水準(zhǔn)和當(dāng)下創(chuàng)作實(shí)績(jī)，可以展示兩省詩(shī)歌寫作的面貌和個(gè)人風(fēng)格，其中的共性和個(gè)性都在大展上得到顯現(xiàn)，便于我們梳理兩個(gè)省份的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)和已有成績(jī)?！稄V西文學(xué)》雜志社組織的這個(gè)詩(shī)歌聯(lián)展讓我想起的是上世紀(jì)80年代由《詩(shī)歌報(bào)》和《深圳特區(qū)報(bào)》組織的詩(shī)歌大展，那是一次暴發(fā)式的盛舉，而《廣西文學(xué)》所組織的聯(lián)展也許是連綿性的盛舉。

第二，我也看重這種參與的“對(duì)抗性”和挑戰(zhàn)性。無(wú)論我們是否愿意承認(rèn)，無(wú)論《廣西文學(xué)》的編輯朋友們是否如此想過(guò)，但對(duì)于具體參與的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，那種對(duì)抗和挑戰(zhàn)的意味是明顯存在的。沒(méi)有誰(shuí)愿意在這樣的展示中被比下去，沒(méi)有哪個(gè)省份愿意在這樣的展示中被比下去。我承認(rèn)我們?cè)趯?duì)河北詩(shī)人的約稿中有意強(qiáng)化了這一點(diǎn)。我暗暗地“逼迫”他們認(rèn)真對(duì)待。我想河北的詩(shī)人們也都做到了這一點(diǎn)，他們拿出的是他們?cè)谝粋€(gè)時(shí)段內(nèi)最好的作品。

第三，地域文化確有它堅(jiān)固的、影響著詩(shī)人面目、詩(shī)歌面目的東西，這一點(diǎn)毋庸諱言。在我們的詩(shī)歌個(gè)性里面有一部分是地域的影響和賦予，而我們寫作的差異性或多或少也依賴于地域上的差別而得到彰顯。有學(xué)者曾談及，所謂的個(gè)性很大程度上就是地域性——我部分地認(rèn)可這一點(diǎn)。正是在這一條件之下，兩個(gè)地域之間聯(lián)展和比對(duì)，才更有價(jià)值和意義，才能讓我們相互審視、互通有無(wú)。我相信好的詩(shī)人一定會(huì)在這種“不同面目”中汲取、豐富自己。我們?cè)诒Ｓ凶晕覂?yōu)勢(shì)的同時(shí)也希望接納不同、認(rèn)知不同，或彌補(bǔ)或拓展不同。“互通有無(wú)”是我一向看重的，也是詩(shī)歌聯(lián)展能呈現(xiàn)的。

就前年兩省的聯(lián)展，我個(gè)人覺(jué)得是成功的和有益的。河北的詩(shī)人較為規(guī)矩、傳統(tǒng)，真正有冒險(xiǎn)和“冒犯”意識(shí)的詩(shī)人不多，我們?cè)谙嗷サ挠绊懞蛯徝来_認(rèn)中慢慢變得如此，并且很大程度上并不自知，無(wú)意識(shí)。而通過(guò)這次聯(lián)展，通過(guò)和廣西詩(shī)歌的交流，我們大約已更清晰地意識(shí)到了這一問(wèn)題。是的，它未必馬上得到解決，但至少這種意識(shí)被強(qiáng)化了，突破自己的舊有方式的意識(shí)被強(qiáng)化了。我們?nèi)ツ曷?lián)展規(guī)定的限制詞是“敘事”，河北的詩(shī)人較為嚴(yán)格和規(guī)矩地提交著具有敘事意味的詩(shī)歌，而在我看來(lái)，廣西的詩(shī)人提供的敘事探索略有不足，他們似乎更側(cè)重于情感情緒的書寫，對(duì)敘事性的理解似有某種的輕視與忽略。我相信在聯(lián)展之后廣西的詩(shī)人也有反思和調(diào)整?！皵⑹滦浴辈坏扔跀⑹略?shī)，它在不破壞詩(shī)歌質(zhì)地的前提下其實(shí)可提供諸多的具體、豐富和可能，我很希望我們能對(duì)它有所重視?；ネㄓ袩o(wú)，不只是詩(shī)歌間詩(shī)人間的，我覺(jué)得在詩(shī)歌和小說(shuō)、詩(shī)歌和散文甚至詩(shī)歌和文論之間都可以做到，米沃什在談及另一個(gè)米沃什的寫作時(shí)曾談到一種“大河式的寫作”，強(qiáng)調(diào)的就是詩(shī)歌的豐富性和包容感。

把敘事性加入到抒情，加入到詩(shī)歌中，云南詩(shī)人普遍做得好，而他們?cè)谑闱樾?、地域性書寫中都有非常成熟的?jīng)驗(yàn)，我愿意我和朋友們?cè)诮衲甑倪@一聯(lián)展中收獲更多。

地域?qū)懽?，往往是雙刃的。它一方面會(huì)讓你的個(gè)性明顯，可以讓你的寫作有個(gè)堅(jiān)實(shí)的落腳地，也可以讓你有深挖一口井的機(jī)會(huì);但同時(shí)它也可能會(huì)讓你滿足于做一個(gè)小城名流，有時(shí)會(huì)限定你的寫作資源，有時(shí)又會(huì)讓你的視野窄化。雷平陽(yáng)先生幾年前曾和我談及，他說(shuō)許多人看到了他詩(shī)歌的地域性，包括那些符號(hào)化的地域標(biāo)志，但他們往往忽略的一點(diǎn)是，他詩(shī)歌中的現(xiàn)代性。我想我們?cè)趶?qiáng)調(diào)地域書寫的有效和異質(zhì)的時(shí)候，大約更應(yīng)該以一種敞開的樣貌吸納“現(xiàn)代性”資源，這，也是聯(lián)展促使我和我們不斷思考的。

王單單（云南）：大家好！發(fā)言之前，請(qǐng)?jiān)试S我代表雷平陽(yáng)老師向大家問(wèn)好。本來(lái)這次雙年展活動(dòng)是由他帶隊(duì)，但今天恰逢他的研討會(huì)在西雙版納召開，與我們這次活動(dòng)的時(shí)間沖突，所以只能讓我和另外四位詩(shī)人一起過(guò)來(lái)。感謝《廣西文學(xué)》和云南省詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)給予我們這次交流和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

我雖是第一次到廣西，更是第一次到南寧，但對(duì)廣西的詩(shī)人并不陌生，甚至和好幾位神交已久。比如多年前我就在《詩(shī)探索》上讀過(guò)非亞的詩(shī)歌，也知道他一直在堅(jiān)持辦一本名叫《自行車》的民刊，并為他這種在詩(shī)歌的荒原上尋找精神家園的執(zhí)著而感動(dòng);也曾在多年前的論壇、博客等上讀過(guò)盤妙彬的詩(shī)歌，驚嘆于他語(yǔ)言敘述的靈動(dòng)與飄逸，意象的準(zhǔn)確與生動(dòng)，合理地將古典詩(shī)歌的神韻貫穿于現(xiàn)代抒情中的能力;以及現(xiàn)在坐在我們中間的青年詩(shī)人陸輝艷，兩年前在北京我們?cè)羞^(guò)幾次短暫的接觸，后來(lái)我讀到了她的《手銬》《遷徙》等詩(shī)歌并為之拍手稱贊，她的詩(shī)歌敘述冷靜，抒情節(jié)制，常于不動(dòng)聲色中潛行著一股動(dòng)人心魄的力量，讀罷讓人靈魂激蕩從而難以釋卷。包括我剛剛認(rèn)識(shí)的詩(shī)人苦楝樹，我知道廣西還有很多像他這樣的詩(shī)人，他們?cè)娝噵故?，不為名利，低調(diào)而又安靜地躬耕于詩(shī)歌的田壟，認(rèn)真地打理自己靈魂深處的一畝三分地，鑒于時(shí)間關(guān)系，我就不再一一列舉了。

我們上個(gè)月在北京剛剛結(jié)束了“云南青年詩(shī)人·2018北京研討會(huì)”，采取評(píng)論家和青年詩(shī)人一對(duì)一的批評(píng)方式，對(duì)十位云南青年詩(shī)人的作品進(jìn)行研討。而今天在場(chǎng)的另外四位云南青年詩(shī)人，上次都沒(méi)有參加過(guò)北京研討會(huì)。為了給更多的云南青年詩(shī)人創(chuàng)造與外界交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我想這是雷平陽(yáng)老師用心良苦的安排吧。

云南近些年成長(zhǎng)起來(lái)一批青年詩(shī)人，曾被中國(guó)作協(xié)在2014年的白皮書中命名為“云南青年詩(shī)人群”，這個(gè)群體人數(shù)眾多，風(fēng)格各異，且創(chuàng)作勢(shì)頭相對(duì)較好，這些年在各類詩(shī)歌刊物上也頻頻亮相。但當(dāng)這個(gè)群體取得成績(jī)的同時(shí)，擺在我們面前且亟待去正視和解決的問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)：如何從同質(zhì)化傾向嚴(yán)重的詩(shī)歌創(chuàng)作中開辟出獨(dú)屬于自己的詩(shī)歌路徑？云南是一個(gè)有著于堅(jiān)、雷平陽(yáng)等重量級(jí)詩(shī)歌大家的地方，得天獨(dú)厚，云南青年詩(shī)人們能夠最先從他們的詩(shī)歌中汲取到營(yíng)養(yǎng)，最先領(lǐng)受到他們?cè)姼杳缹W(xué)之光的照耀，并在詩(shī)歌的道路上迅速茁壯起來(lái)。但相比之下，我覺(jué)得如何從自己的“詩(shī)歌母體”中分娩出來(lái)，成為一個(gè)嶄新的詩(shī)人更重要。畢竟獨(dú)特性、陌生化，或者說(shuō)是創(chuàng)造力是評(píng)價(jià)一個(gè)好詩(shī)人最重要的標(biāo)志之一。在擁有于堅(jiān)和雷平陽(yáng)這樣兩位詩(shī)壇宿將的地方，云南的青年詩(shī)人要想從他們光輝的縫隙中，射出自己的那一束光并讓別人看到，何其艱難。這就像云南高原上，那些環(huán)繞在桉樹周圍的植物，要想獲得更多的陽(yáng)光和雨露，就得另辟蹊徑，到更加開闊的地方去生長(zhǎng)。這就是我們?cè)颇锨嗄暝?shī)人渴望與外界交流的原因，也是我們與廣西舉辦這個(gè)雙年展的目的。

非亞（廣西）：

1.關(guān)于廣西詩(shī)歌雙年展

從2006年開始，廣西詩(shī)歌雙年展至今已走過(guò)十二年，先后推出的七屆詩(shī)歌雙年展，對(duì)廣西當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性的推動(dòng)作用?？v觀今年的作品，總體上，70、80年代的詩(shī)人，目前已成為廣西詩(shī)歌的主力;90后詩(shī)人整體上稍顯單薄，但也有一些拔尖的不錯(cuò)的詩(shī)人，這個(gè)年齡段的詩(shī)人需要繼續(xù)關(guān)注和挖掘;60后的詩(shī)人，很多已經(jīng)年過(guò)半百，除少數(shù)詩(shī)人外，創(chuàng)造力和活力有趨向平庸的危險(xiǎn)，需要在藝術(shù)上繼續(xù)保持開拓、開放和精進(jìn)的勢(shì)頭。今年雙年展主題側(cè)重于詩(shī)歌的情感，雖然詩(shī)歌本質(zhì)上屬于抒情的產(chǎn)物，但日常生活中情感的稀缺、自我壓抑，也或者冷峻的生存現(xiàn)實(shí)、快速的生活節(jié)奏和生活壓力，淹沒(méi)了詩(shī)人緩慢下來(lái)打量世界的腳步，并消磨了詩(shī)歌情感所需要的飽滿度和爆發(fā)力，導(dǎo)致整體上具有亮點(diǎn)的作品不算太多，這種情感處理上的無(wú)力感、受挫感，應(yīng)該要引起詩(shī)人的警惕。和上一次邀請(qǐng)河北詩(shī)人參展一樣，這次雙年展邀請(qǐng)了廣西近鄰云南省參加，云南的詩(shī)人，像于堅(jiān)、雷平陽(yáng)、海男等人，在當(dāng)代中國(guó)占有很重要的位置，無(wú)論是處理本土題材，還是直面時(shí)代與個(gè)人生活以及復(fù)雜的內(nèi)心世界，他們都提供了非常重要的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。這次雙年展中云南年輕的詩(shī)人，保持了其前輩處理復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的能力，詩(shī)歌中情感的飽滿度和獨(dú)特性以及隱約可見(jiàn)的地域特征，都讓人刮目相看，從這個(gè)角度，廣西詩(shī)人需要從云南詩(shī)人身上獲取更多的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)，更廣闊地?cái)U(kuò)張自己的內(nèi)心世界和視野，在趨向現(xiàn)代性表現(xiàn)的同時(shí)，也要在詩(shī)歌的題材和地域性表達(dá)上多下功夫。

2.詩(shī)歌：呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化

詩(shī)歌來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界的呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)，但無(wú)論采用什么方式，僅有呈現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)仍然是不夠的。詩(shī)歌還要求轉(zhuǎn)化，以便構(gòu)造出一個(gè)屬于詩(shī)的新的現(xiàn)實(shí)，并賦予詩(shī)歌一種智性的高度。詩(shī)人的寫作，需要在現(xiàn)實(shí)的重重迷霧中，揭示出被日常忽略、被事物遮蔽的隱秘部分。在日常生活中，發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)是一種能力，而在一種具體的關(guān)聯(lián)中，揭示出一種深度、高度并具有想象力，更是一種稀罕的能力。詩(shī)歌作為一種對(duì)事物的洞徹，需要詩(shī)人的寫作具有足夠的穿透現(xiàn)實(shí)的能力。不回避生活的矛盾、殘酷和掙扎，聽從自己的內(nèi)心，努力讓自己的寫作，在準(zhǔn)確、誠(chéng)實(shí)、有趣、具有想象力和綜合能力的同時(shí)，可以直抵事物的核心。

生活是寫作的基礎(chǔ)。語(yǔ)言作為詩(shī)歌的構(gòu)筑物也同樣具有其重要性。詩(shī)歌寫作要求賦予語(yǔ)言一種活力，一種新意。需要用想象力將其驅(qū)動(dòng)，駛向某個(gè)開闊地或者某一塊危險(xiǎn)的高地。對(duì)語(yǔ)言的信任，不代表對(duì)語(yǔ)言的迷信。詩(shī)的獲得雖然有賴于語(yǔ)言的追蹤和表達(dá)，但歸根到底，其背后仍是詩(shī)人的眼睛、觀察能力和化學(xué)能力在起作用，而不是某種語(yǔ)言形態(tài)、語(yǔ)言方式在起作用。從這個(gè)角度看，關(guān)注并專注于語(yǔ)言的活力，比單純關(guān)注語(yǔ)言的形態(tài)，選擇某種語(yǔ)言方式，更接近詩(shī)歌的本源和本質(zhì)。

詩(shī)也是一種復(fù)雜的智力結(jié)構(gòu)。詩(shī)屬于藝術(shù)，而不僅僅只是簡(jiǎn)單的表達(dá)。雖然詩(shī)不是猜謎，雖然詩(shī)本質(zhì)上要求澄明，但詩(shī)作為人類觀照自身和世界的一種藝術(shù)產(chǎn)物，仍然要求具備一定的智性因素。也因?yàn)檫@一點(diǎn)，詩(shī)在深度和廣度上不斷地變得更為新穎和豐富，無(wú)論是其內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形式，無(wú)論題材、內(nèi)容、角度，都對(duì)詩(shī)人提出更高要求，這也是我們?cè)谠?shī)歌寫作中為什么反對(duì)用一種簡(jiǎn)單的思維對(duì)待詩(shī)歌的原因。簡(jiǎn)潔的復(fù)雜性，復(fù)雜的簡(jiǎn)潔性，都應(yīng)該在詩(shī)歌身上得到完美體現(xiàn)。

3.關(guān)于自行車

自行車詩(shī)社創(chuàng)辦于1991年，至今即將走過(guò)二十八年，從創(chuàng)辦至今，一共編印過(guò)十七期年刊，并出版了一部二十五年詩(shī)選，目前設(shè)置有自己的微信公眾號(hào)，成員和作者包括了60后到90后不同年代的詩(shī)人，主要以廣西詩(shī)人為主，并有部分相同理念的外省詩(shī)人。作為目前廣西還存在的、創(chuàng)辦時(shí)間最長(zhǎng)的先鋒詩(shī)歌團(tuán)體，自行車一直把詩(shī)歌的先鋒性作為自己的根本，在理念上保持一種現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)代性;在寫作上追求和生活之間的緊密結(jié)合;在詩(shī)歌的表現(xiàn)方式上，則提倡五花八門，突破常規(guī)和邊界;在詩(shī)歌態(tài)度上，有一種對(duì)自我的不妥協(xié)?！敖沟纛^” “禁止停車”作為自行車詩(shī)社的標(biāo)簽和符號(hào)，也提醒著每一位詩(shī)人保持先鋒和實(shí)驗(yàn)精神，在寫作上不斷發(fā)展、嘗試，并向更深、更廣闊之處開拓、掘進(jìn)。

趙家鵬（云南）：以個(gè)人有限的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我認(rèn)為的古體詩(shī)是一種呈現(xiàn)“感動(dòng)”狀態(tài)的詩(shī)歌。感觸、感悟、感懷、感時(shí)、感嘆……都是有所感，而動(dòng)之。但古體詩(shī)的局限性在于，在面對(duì)個(gè)人與這個(gè)世界之間的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，很難再做出有力而深刻的回應(yīng)。于是這個(gè)任務(wù)交到了現(xiàn)代詩(shī)這里。在處理這種關(guān)系上，我認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)應(yīng)該是一種逼近真相的寫作。事實(shí)上，無(wú)論現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義，或者是后現(xiàn)代主義，任何一個(gè)藝術(shù)流派其最終都是指向“真”的本質(zhì)。

所以我今天發(fā)言的主題是《一種逼迫真相的詩(shī)歌寫作》，至少這是我個(gè)人在寫作上所努力的一個(gè)方向。我大概從2008年前后算較正式地開始寫詩(shī)，這一路走來(lái)已經(jīng)十余年了。在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)了很多朋友，但同時(shí)也看到了一個(gè)個(gè)離詩(shī)歌遠(yuǎn)去的背影。細(xì)想起來(lái)，這讓人有些感慨。寫詩(shī)就像跑步，起步簡(jiǎn)單，但堅(jiān)持到最后卻需要極大的勇氣和耐力。我們可以看到，其實(shí)寫詩(shī)堅(jiān)持到最后的不一定是最有天賦的那些人。

年少時(shí)的寫作，我們完全可以靠語(yǔ)言的天賦彌補(bǔ)思想力的不足，從而獲得某一個(gè)圈子的關(guān)注。但慢慢地，在從語(yǔ)言向思想轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，就像跑步從一開始奮力的狀態(tài)向持久的耐力轉(zhuǎn)換的時(shí)候，很多人開始掉隊(duì)了。這大概是我們年輕一代詩(shī)人所面臨的最大的問(wèn)題。所以接下來(lái)我結(jié)合自身的寫作經(jīng)歷，簡(jiǎn)單地談一點(diǎn)我們年青詩(shī)人寫作中遇到的一些問(wèn)題，也算是警醒自己。

我們遇到的第一個(gè)問(wèn)題是語(yǔ)言的滑空表演。詩(shī)歌傳統(tǒng)的審美趣味在語(yǔ)言的藝術(shù)。我們始終擺脫不了語(yǔ)言的形式束縛，始終在語(yǔ)言的框架下抒情、言志。但這也導(dǎo)致了詩(shī)歌在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的局限性，很多詩(shī)歌依舊在語(yǔ)言的平面上表演。

英國(guó)作家朱利安·巴恩斯在《福樓拜的鸚鵡》里有一句話非常精彩，他說(shuō)：19世紀(jì)小說(shuō)家自詡的神性不過(guò)是一種技術(shù)手段。這句話放在詩(shī)歌里一樣成立，那些我們自詡為的神性，最終也不過(guò)是語(yǔ)言的技術(shù)手段。這并不是貶低語(yǔ)言的技術(shù)，而是我認(rèn)為語(yǔ)言深具誘惑力，但同時(shí)也具有偽裝性和欺騙性。

第二個(gè)問(wèn)題是偽抒情的泛濫。形式主義的抒情腔調(diào)，儼然發(fā)展成了一種詩(shī)歌的流行病。詩(shī)歌寫得越來(lái)越漂亮，但越來(lái)越不動(dòng)心，我們離自然、樸素、活潑的詩(shī)歌精神越來(lái)越遠(yuǎn)。因?yàn)檫@種形式的抒情，很大程度上就是語(yǔ)言的修辭策略，這是易于達(dá)成的。

第三個(gè)問(wèn)題是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的趨同。一首好詩(shī)的寫成，即意味著平庸的誕生。放眼望去，這是一個(gè)易于達(dá)成“好”的時(shí)代，但這種“好”的統(tǒng)一，對(duì)一個(gè)詩(shī)人而言無(wú)疑是悲哀的。在這種寫作風(fēng)氣里，大多數(shù)人的詩(shī)歌個(gè)性被嚴(yán)重抹平。

最后，我想我們年青一代詩(shī)人有必要確立一種個(gè)人化的寫作使命。太多詩(shī)人要么熱衷于坐在象牙塔內(nèi)寫詩(shī)，要么就站在教堂頂。很多人已失去了站在街道、回到蕓蕓眾生里寫作的能力。但一些回到街道的詩(shī)人，也一身華服，詩(shī)人身份的優(yōu)越意識(shí)令人難堪。我認(rèn)為詩(shī)人最大的悲哀不在于自身的平庸，而是渾渾噩噩地活在“詩(shī)人”這個(gè)隱喻符號(hào)之下。詩(shī)人已放棄了人的誠(chéng)實(shí)性，寫作淪為一堆文字的奇技淫巧。

謝有順有這么一句話：“沒(méi)有人有權(quán)利蔑視‘今天’，真正有價(jià)值的寫作，無(wú)論是取何種題材，它都必須有當(dāng)代意識(shí)，必須思考‘現(xiàn)在’。持守這個(gè)立場(chǎng)，就是一個(gè)作家的擔(dān)當(dāng)?！痹?shī)歌是一個(gè)時(shí)代的心靈史，寫詩(shī)就是一代人向另一代人坦陳心跡的過(guò)程，它不僅指向未來(lái)，也回返過(guò)去。所以這就要求我們首先是站在當(dāng)下的脈搏里，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出客觀的回應(yīng)，任何美飾都是對(duì)自我的一種羞辱。

回歸詩(shī)歌的真，逼近現(xiàn)實(shí)的真相，是一個(gè)有良知的詩(shī)人應(yīng)有的信條。所以非常感謝《廣西文學(xué)》給予我這次發(fā)言的機(jī)會(huì)，讓我又一次比較全面地梳理了自己對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)與思考，詩(shī)人永遠(yuǎn)只在自己的礦道內(nèi)工作，所以以上只是個(gè)人淺見(jiàn)，還請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。謝謝大家。

田湘（廣西）：在神奇的紅土地上，奇異的云南誕生了一群如于堅(jiān)、雷平陽(yáng)這樣優(yōu)秀的詩(shī)人，誕生了許多優(yōu)秀的云南詩(shī)歌。說(shuō)起云南詩(shī)人，大家很容易將其放入“地方性”詩(shī)歌的范疇進(jìn)行討論，比如雷平陽(yáng)，他的詩(shī)幾乎繞不開云南。但是我認(rèn)為，云南詩(shī)人、云南詩(shī)歌本身不僅有地方性，更具有先鋒性、國(guó)際性。任何文學(xué)作品必須有根，少了地域特色，何來(lái)先鋒和國(guó)際。來(lái)自云南詩(shī)人們獨(dú)特的個(gè)性，賦予了詩(shī)歌獨(dú)特的“個(gè)性化”，這種將地方性的表面進(jìn)行內(nèi)化，將深刻的個(gè)人性融于外在環(huán)境，使詩(shī)歌讀起來(lái)，不僅有強(qiáng)烈的沖擊力，還有深刻的感染力和強(qiáng)大的生命力。

廣西在地理上和云南有相似的地方，一樣具有獨(dú)特的民族性和地域性，山重山，水重水，古老的文明神話和山歌一樣傳唱至今。但廣西詩(shī)人在挖掘地域性文化方面，顯然與云南有差距，既沒(méi)有產(chǎn)生代表性詩(shī)人，更沒(méi)有形成龐大的群體。云南詩(shī)歌板塊的崛起，對(duì)我們有重要的啟示作用。廣西這塊神奇的土地已經(jīng)在詩(shī)歌中被不斷地描畫，但是如何將廣西的精神內(nèi)質(zhì)真正通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)，是我們需要做的努力。

趙麗蘭（云南）：

1.廣西之于我的情感

1997—1999 年，我在廣西防城港工作。1999年回云南后，就再?zèng)]來(lái)過(guò)廣西。到今天，已經(jīng)二十年。我在防城港一家中外合資的化工企業(yè)做財(cái)務(wù)工作，從未想過(guò)有一天會(huì)寫詩(shī)。防城港是一個(gè)沿海的港口城市，濕潤(rùn)的空氣中常年浮動(dòng)著腥咸味。或許是離心所在的位置太遠(yuǎn)了，或許正是做夢(mèng)的年紀(jì)，我時(shí)常感覺(jué)到心空蕩蕩的找不著依附。一種濃得化不開的情緒，宛如這座港口城市常年沒(méi)完沒(méi)了的雨水，濕漉漉地粘著皮膚、發(fā)梢和血液。1997年夏天，我在廣西防城港醫(yī)院做了一個(gè)手術(shù)。住院的那幾天，雨，不停不停地下。雨滴落入大海，很快就被腥咸的海水卷走，淌向未知的遠(yuǎn)方。入夜，躺在冷硬的病床上，我做了一個(gè)詭異的夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)自己坐在一片黑色的郁金香花叢中，膝蓋上攤開著一本詩(shī)集，正津津有味地讀。那詩(shī)集竟是自己寫的。一夢(mèng)醒來(lái)，下意識(shí)地，伸手朝暗黑的夜一把抓去，試圖抓住什么。那些以夢(mèng)的方式托附給我的詩(shī)句，一行一行跌落于六月的雨水中，幻化為咸濕的淚，流了一臉。仿若那一季的雨水，都積攢到了病著的身體里。冥冥之中，自是有一只看不見(jiàn)的手，操控著前世今生。宿命定是存在的。它用夢(mèng)的方式啟示我，注定要和詩(shī)歌糾纏不清。二十幾歲的花季，早已隨風(fēng)而逝，不著痕跡。唯一烙下刻痕的，怕就是這個(gè)詩(shī)一樣的夢(mèng)了。

2.詩(shī)歌最初之于我的意義

2006年開始寫作，最先寫散文、小說(shuō)。最初的寫作，因?yàn)檎Z(yǔ)言、精神、思想均缺乏獨(dú)立性，沒(méi)有清醒的自覺(jué)、審視和批判，陷入狹隘的寫作中。散文，真實(shí)得讓人絕望，仿若置身于人群，讓來(lái)來(lái)往往的人觀望、指點(diǎn)、議論。小說(shuō)，因?yàn)槲谋拘枰摌?gòu)。從某種意義上說(shuō)，虛構(gòu)，就是說(shuō)謊。我無(wú)法讓自己謊話連篇。只寫了兩年，零零星星發(fā)表一些作品，就擱筆不寫了。2012年，一個(gè)偶然的機(jī)緣，開始寫詩(shī)。詩(shī)歌，它讓謊言和真實(shí)具備了說(shuō)不清的美好。寫詩(shī)的過(guò)程，讓我的生活在真實(shí)和謊言之間有了一個(gè)美好的存在。它讓我既表達(dá)了真實(shí)的自我，同時(shí)，又因了錯(cuò)位的構(gòu)置，成為了另外一個(gè)東西。那個(gè)新的東西，無(wú)法具體，但又確實(shí)讓人有把酒一醉的滋味。個(gè)中的妙，只有喝過(guò)酒的人才懂得。于是，那些熟悉的、陌生的東西，被一一喚醒。剛剛寫詩(shī)的時(shí)候，我在黨委部門做秘書工作，面對(duì)大量的文山會(huì)海，我慶幸，還有一顆為詩(shī)歌醒著的心，還沒(méi)有被那些空洞的術(shù)語(yǔ)所鈍化。那是詩(shī)歌帶給我的幸福和美好。

3.回到草木間

在一篇隨筆里，我談到了我需要回到草木間。生性愛(ài)哭。算命先生說(shuō)，要找一個(gè)名字里有樹的人作干爹。干爹沒(méi)找成，父母用名中的草，代替了。命中帶草，便是宿命。十七歲，寫過(guò)一篇作文。寫的是田野里的草谷堆。冬日，瘦的山川田野，瘦的河流溝渠，坐在草谷堆上的我，是格外瘦的物體。我尚未學(xué)會(huì)無(wú)病呻吟，做作或矯飾，也沒(méi)學(xué)會(huì)，更沒(méi)舊事舊人可念。十七歲的我，瘦得那樣單調(diào)美好，連歡喜，也是瘦的。代表著獨(dú)個(gè)的真實(shí)、簡(jiǎn)單、透明。塵世，會(huì)因?yàn)楹?jiǎn)單透明生發(fā)許多愛(ài)與美好?？瓷绞巧剑此撬?。無(wú)可回避地，我要長(zhǎng)大，一樣要去學(xué)會(huì)塵世間的洞明與練達(dá)，一樣要去愛(ài)去恨，去贊美去抒情。面對(duì)人間的愛(ài)與美好，甚至，貪心得等待一把刀，砍掉一枚果實(shí)，落下來(lái)。寫詩(shī)和喝酒一樣，起初，我常常喝醉。我喝得太用力，太猛，太狠。宿醉醒來(lái)，杯盤狼藉?？瓷讲皇巧?，看水不是水。說(shuō)到底，那是因?yàn)槲疑形催M(jìn)入到真正意義的寫作之中，還沒(méi)有形成風(fēng)格？話說(shuō)完了，心也就空了。文字?jǐn)[在那兒，只是文字。把酒要言歡，酒，才會(huì)有意義。茶和酒，都可入藥。酒入藥，豪是豪氣了，總是多了一份迫不及待的焦慮。像是和愛(ài)的人分離久了，需要大聲地喊出來(lái)，或走上去，一把抱住。歡欣，是群體的，憂傷，卻是獨(dú)個(gè)的。茶入藥，空明得多。像一輪明月，落入荒草，氣定神閑，卻又掩飾不住遍體的光華。人在草木間，便為茶。茶的歡喜，不是每個(gè)人都能有。對(duì)世事不以為然，卻又不想顯得太超凡脫俗。太俗，便寫不出詩(shī)。只做一個(gè)空心的泥胎，也沒(méi)有意義。不過(guò)是做個(gè)樣子，在心的曠野上，建一座小廟，給神看。人就是人，永遠(yuǎn)不可能成為神。存在于塵世與脫俗之間的界面，存在于日常，這個(gè)樣子，就是人的樣子。2015年以后，我的詩(shī)歌寫作漸漸地回到本真的日常，回到宿命。回到草木間，去愛(ài)，去贊美。去把路邊的荒草，也贊美一遍?？瓷竭€是山，看水還是水。這便是我現(xiàn)在的模樣，這也便是我詩(shī)歌的模樣。

陸輝艷（廣西）：這屆雙年展，似乎很多詩(shī)人都避開了“愛(ài)情”這個(gè)原定的主題，而轉(zhuǎn)向?qū)懹H情、友情和對(duì)萬(wàn)物的情。似乎存在這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象，很多詩(shī)人認(rèn)為愛(ài)情詩(shī)很難寫出深度，一不小心就寫得淺薄了，所以不輕易去寫，也因?yàn)榍樵?shī)特有的對(duì)象化傾訴和私密性書寫，讓很多詩(shī)人羞于展示自己的情詩(shī)。這次詩(shī)歌大展，里面不多的一些寫情感的詩(shī)，基本上也是寫夫妻之間的情感，雖然意象呈現(xiàn)和情緒表達(dá)非常細(xì)微、真切，但還是讓人感覺(jué)缺少一種鋪陳、直率和深刻性?？赡苓@跟中國(guó)人對(duì)待情感的內(nèi)斂和含蓄有關(guān)系，不單是愛(ài)情，即使是親情，我們都很難直接用擁抱或者語(yǔ)言去表達(dá)情感。也有詩(shī)人認(rèn)為那是年輕詩(shī)人才擅長(zhǎng)的題材。不過(guò)現(xiàn)在80后和90后詩(shī)人寫愛(ài)情詩(shī)的也很少，除了社會(huì)環(huán)境等因素，可能也跟大家的視野和閱讀的開闊有關(guān)，因而大家關(guān)注的面也更廣了。這也說(shuō)明，青年詩(shī)人們的詩(shī)歌不再僅停留在“情感”的層面，而且更注重思考和思辨性了。

里爾克在《給一個(gè)青年詩(shī)人的十封信》里，告誡青年詩(shī)人不要寫愛(ài)情詩(shī)。因?yàn)槟昵嗟脑?shī)人都在寫愛(ài)情，而且詩(shī)歌前輩們也寫出了千古絕唱，要從這種普遍題材中凸顯自己的特點(diǎn)，沒(méi)有巨大的駕馭能力和視野是不可能超越和達(dá)到某種境界的。里爾克的意思是，避開普遍的題材，另辟蹊徑去涉獵其他題材，說(shuō)不定可以曲徑通幽。中午我從家里去地鐵站，有兩條路，一條大路，還有一條城鄉(xiāng)結(jié)合部的小路。都需要花二十分鐘，我走了那條小路，跟整潔的柏油大路不同，這條小路充滿了泥濘，但是一路上有素白的鬼針草花，有許多不知名的金黃色的野花，有結(jié)滿果實(shí)的木瓜樹，像一個(gè)個(gè)美好豐盈的女性。當(dāng)然還有夾雜在高樓之間的低矮的房屋。那么我們?cè)姼璧牡缆?，有可能就是這條泥濘小路，可以讓我們看到別樣的風(fēng)景，從不同的角度觀察世界。

但是，可能來(lái)自現(xiàn)實(shí)的壓力，大家都努力地在自己的詩(shī)歌中控制情緒，讀了太多千篇一律看起來(lái)是在假裝冷靜和理智的詩(shī)，總覺(jué)得有點(diǎn)審美疲勞，詩(shī)歌在該有情緒飽滿的時(shí)候，還是需要有一種能飛翔起來(lái)的情感，既有形而上的構(gòu)思，也有形而下的飽滿。

由此我想到，我們的詩(shī)歌更應(yīng)該表達(dá)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，真誠(chéng)書寫個(gè)人的心靈史，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的提煉能力，不回避生活和情感的實(shí)質(zhì)，然后才是普遍意義的呈現(xiàn)。一個(gè)人的創(chuàng)作肯定也會(huì)受地域、環(huán)境的影響，城市也好，鄉(xiāng)村也好，但更應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下和作為個(gè)體生命在日常生活中的經(jīng)驗(yàn)，也需要抵制社會(huì)對(duì)自己造成的影響，在詩(shī)歌中展現(xiàn)自己作為個(gè)體的獨(dú)立性，基于人生經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)立思考和判斷。

張翔武（云南）：

1.對(duì)廣西詩(shī)人的印象

在論壇時(shí)代，比較熟悉的詩(shī)人是黃土路、劉春、黃芳、龐白、譚延桐、羅池、非亞、安石榴、三個(gè)A，后來(lái)了解又有所耳聞的是高作余、陸輝艷、羽微微等。他們的詩(shī)多少讀過(guò)一些，只是沒(méi)有專門研究。黃土路是寫詩(shī)、編文學(xué)雜志，接觸不多。曾經(jīng)有過(guò)接觸的是劉春、高作余，劉春寫詩(shī)、評(píng)論、出版都有建樹;非亞主編《自行車》民刊多年，早年得知廣西詩(shī)人有這份同仁刊物，我心生欽佩。在微博上，曾經(jīng)與羅池有過(guò)多次互動(dòng)，羅池兄寫詩(shī)、翻譯多位外國(guó)詩(shī)人的詩(shī)集，像葉芝、格雷戈里·柯索、彼得·霍恩等，今年又出史蒂文斯詩(shī)集《觀察黑鳥的十三種方式》《消失的島嶼：希尼自選詩(shī)集》。

2.洞察、寫詩(shī)、自省

隨著自己的閱讀、經(jīng)歷、寫作的變化，我越來(lái)越覺(jué)得，詩(shī)人不僅僅是寫詩(shī)的人，還是洞察者，通過(guò)看透自己所處的時(shí)代、社會(huì)及地理環(huán)境，來(lái)獲得參悟，從而轉(zhuǎn)化為詩(shī)。在儀式感喪失的時(shí)代，這種參悟從而成為內(nèi)省，達(dá)到塑造自身的終極目的，這就是佛教所說(shuō)的自度，也就是修羅漢。當(dāng)然，還有句話是“自度度人，自覺(jué)覺(jué)他”。

作為洞察者，詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，即肉身之沉重，如拉金所說(shuō)：“我寫詩(shī)是為我自己也為別人保存我所見(jiàn)/所思/所感的事物。”這個(gè)論斷充分體現(xiàn)了詩(shī)人作為洞察者的一面，在詩(shī)之外，他需要不斷訓(xùn)練自己的感受力、洞察力。

寫詩(shī)，并發(fā)表它們，只是一個(gè)人成為詩(shī)人的很少一部分，更多部分在于其他，也就是傳統(tǒng)詩(shī)論“功夫在詩(shī)外”。這里所說(shuō)的“功夫”不僅是為寫詩(shī)所作的感受、洞察、閱讀、積累，還是詩(shī)人為創(chuàng)造自己的精神世界所作出的努力。不管批判現(xiàn)實(shí)也好，白描日常也罷，或是贊美什么，都是詩(shī)人自身的態(tài)度，這種從洞察到寫詩(shī)的過(guò)程驅(qū)使詩(shī)人朝向自己的詩(shī)，而他的詩(shī)也反作用于詩(shī)人自身，像任何物體受到最初力量的驅(qū)動(dòng)，順沿力道而運(yùn)行。

一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該打開所有感官，去觀察人世、自然、時(shí)代、社會(huì)，這些工作與閱讀同等重要。詩(shī)人的早期寫作更多是自發(fā)，出于無(wú)意識(shí)的自我抒發(fā)或模仿他人，警醒的詩(shī)人會(huì)逐漸從自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)、責(zé)任，像尋找寫作題材、拓展想象、系統(tǒng)閱讀、探索技巧、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，等等。一個(gè)詩(shī)人或者其他類型寫作者，做到其中兩條以上，都可以彌補(bǔ)其他方面的不足。

詩(shī)凸顯的僅僅是詩(shī)人的部分才能、思想，不斷跳脫才能、思想的局限，追求詩(shī)的完美，審視自己。

陳振波（廣西）：廣西詩(shī)歌雙年展經(jīng)過(guò)十多年的探索，從策劃到選稿，都得到了大蛻變、大提升。這不僅意味著《廣西文學(xué)》編輯視域拓展、思路明晰，也意味著廣西詩(shī)人寫作已經(jīng)出現(xiàn)了新的曙光，同時(shí)，那個(gè)被稱為“廣西詩(shī)歌”的想象也在隨物賦形，逐步成型，不斷生成一張似可辨認(rèn)并認(rèn)同的面孔。本人有幸參與其中，初選部分稿件，其間得到的學(xué)習(xí)，也非簡(jiǎn)短話語(yǔ)所能言明，對(duì)廣西詩(shī)歌的發(fā)展也生出了更多的信心。

此次雙年展邀請(qǐng)了云南的詩(shī)人朋友助陣、交流，也可見(jiàn)出策劃的精心。云南與廣西毗鄰，地貌、氣候、多民族聚居和現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合的人文景觀更為相近，兄弟省份間在詩(shī)歌寫作上于廣西詩(shī)人也顯得更為親密親和。事實(shí)上，廣西詩(shī)歌在某些方面也是以云南作為參照和榜樣的，因?yàn)樵颇袭a(chǎn)生了具有全國(guó)代表性的標(biāo)桿詩(shī)人，如于堅(jiān)、雷平陽(yáng)，而且可以游刃有余地參與詩(shī)歌話題的討論，甚至提出話題。在這些方面，廣西詩(shī)歌還顯得任重道遠(yuǎn)。

但廣西詩(shī)歌也確乎經(jīng)歷了內(nèi)部的淬煉，“眼界始大，感慨遂深”，尤以此期雙年展表現(xiàn)至為明顯。此次以情為主的寫作，激發(fā)了詩(shī)人們內(nèi)在的情感，詩(shī)情的醞釀、變形、外化愈加豐富，語(yǔ)言也更加自由，富于藝術(shù)趣味。

而詩(shī)歌處在特定的時(shí)代和具體的語(yǔ)境之中，詩(shī)歌情感的表達(dá)無(wú)時(shí)不刻不在反映時(shí)代的整體氛圍，尤其是這樣一個(gè)大時(shí)代新時(shí)代。時(shí)代感，或者說(shuō)現(xiàn)代性成為衡量一首詩(shī)的重要標(biāo)尺，那些假裝的、虛飾甚至偽飾的陳詞與錯(cuò)覺(jué)終究會(huì)被拋棄。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，第三代詩(shī)人尤其倡導(dǎo)一種與時(shí)代相稱的“復(fù)雜的詩(shī)藝”寫作，希望鍛造一種可以處理復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的能力，發(fā)出聲音。時(shí)至今日，時(shí)代這樣，而我們的寫作是否在萎縮，或像泡沫漂浮空中，隨即破碎？文化的嫩膚與政治的獠牙、經(jīng)濟(jì)的利爪相比，似乎微不足道，甚至可能成為被宰制的犬儒與附庸。如何重建文化與其他類型意識(shí)形態(tài)的平等對(duì)話與互動(dòng)，乃至參與建構(gòu)與引導(dǎo)，尤其是在一種惡的審美生態(tài)之中，顯得尤為迫切。而詩(shī)歌首當(dāng)其沖。

時(shí)代感被稀釋為一種沒(méi)有立場(chǎng)和傾向性，身份不明的寫作，這也預(yù)示了一種寫作危機(jī)。詩(shī)人置身其中，讓讀者感覺(jué)不到立場(chǎng)、見(jiàn)解和態(tài)度，自身也會(huì)被平庸損耗殆盡。如何應(yīng)對(duì)？應(yīng)該說(shuō)，一種彰顯人格魅力的詩(shī)歌寫作是值得倡導(dǎo)的。

經(jīng)歷，“躬身入局”，方知其中辛酸、艱險(xiǎn)、憾恨與欣悅。去感悟、體會(huì)，形成判斷。作為一個(gè)詩(shī)人，是否具備人的立場(chǎng)與詩(shī)的立場(chǎng)，將會(huì)影響前方的道路和天空。人格魅力終究會(huì)在詩(shī)中顯現(xiàn)。那吸引人的，詩(shī)的魅力，也會(huì)穿越時(shí)空。

“天風(fēng)吹海水，屹立作山勢(shì);略似此山然，外勿改其度?！保ㄥX鐘書詩(shī)）當(dāng)我言說(shuō)，我其實(shí)只是自語(yǔ)。那些說(shuō)出的話，有時(shí)也只是想讓另一個(gè)自己聽見(jiàn)，當(dāng)然，也希望有其他的人聽見(jiàn)。

朱山坡（廣西）：雖然我已經(jīng)轉(zhuǎn)型寫小說(shuō)多年，但我每年讀詩(shī)歌比讀小說(shuō)還多。云南是詩(shī)歌強(qiáng)省，有我非常喜歡的詩(shī)人。云南詩(shī)歌有迷人的特質(zhì)，地域性很強(qiáng)。這期《廣西文學(xué)》上的云南詩(shī)歌我就很喜歡。我還十分喜歡雷平陽(yáng)的詩(shī)歌，但近來(lái)我更喜歡讀他的散文，比如集子《舊山水》我就讀了多次。廣西詩(shī)歌與云南詩(shī)歌有一定的相類性，描述的事物和使用的意象都那么相似，氣息也彼此熟悉。廣西詩(shī)人也很努力，民間也有不少才華出眾的詩(shī)人。我驚訝于王單單剛才所說(shuō)，你們是以云南作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)的名義組織詩(shī)人到廣西的。我們廣西作協(xié)要向云南學(xué)習(xí)，更好地發(fā)揮詩(shī)歌委員會(huì)的作用，一些詩(shī)歌活動(dòng)由詩(shī)歌委員會(huì)去組織。我覺(jué)得廣西和云南一衣帶水，可以往來(lái)更緊密一些，可以聯(lián)合開展更多的文學(xué)活動(dòng)。歡迎云南詩(shī)人在廣西多走走看看，留下詩(shī)篇。

芒原（云南）：大家好！今天有幸參加由《廣西文學(xué)》編輯部舉辦的“廣西詩(shī)歌雙年展作品研討會(huì)”，感到十分榮幸。

此次廣西詩(shī)歌雙年展的詩(shī)人眾多，作品也是精彩紛呈，讓我們領(lǐng)略到各種詩(shī)歌風(fēng)格的格調(diào)與美學(xué)取向，雖然詩(shī)歌體現(xiàn)的是更多個(gè)人化的東西，但也是需要相互交融與碰撞的，只有通過(guò)對(duì)每位詩(shī)人個(gè)性化詩(shī)歌抒寫的比較，才能認(rèn)識(shí)到自身詩(shī)歌存在的誤區(qū)和不足，不“會(huì)當(dāng)凌絕頂”，怎能“一覽眾山小”？所以這次詩(shī)歌雙年展對(duì)于廣西和云南兩省的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其意義是非凡的，既有包容性，又有前瞻性，它讓兩省詩(shī)人得到很好的交流與學(xué)習(xí)。

今天既然能和大家坐在一起交流探討詩(shī)歌，我也結(jié)合自身寫作經(jīng)歷來(lái)談?wù)剬?duì)詩(shī)歌的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

重塑。詩(shī)歌于我而言，就是一條重塑之路。我沒(méi)有必要回避我的職業(yè)，我的職業(yè)是一個(gè)派出所的基層民警，每天都在和各色人等打交道，每天都在和社會(huì)的陰暗面接觸，說(shuō)得更小一點(diǎn)，就是和小偷斗智、和打架者糾纏、和鄰里糾紛拌嘴，事無(wú)巨細(xì)，多如牛毛，真可謂是，剪不斷，理還亂。正是這樣的紛紛擾擾，我依然保持內(nèi)心的審美，這是詩(shī)歌重塑的功能，它讓我保持高度的人性關(guān)懷，真善美的辨識(shí)度。

自救。警察的日常就是熬夜、加班，和時(shí)間賽跑，不能回家是家常便飯。說(shuō)得直接點(diǎn)，警察也是人，也同樣具備人性的各個(gè)要素。當(dāng)親眼目睹那么多死亡，以及人性中惡的暴行和陰暗的殘忍時(shí)，自己也就被現(xiàn)場(chǎng)的血淋淋“現(xiàn)場(chǎng)”，帶到精神困頓的懸崖，真實(shí)的“現(xiàn)場(chǎng)”和精神的“現(xiàn)場(chǎng)”發(fā)生著尖銳的沖突，感覺(jué)自身有隨時(shí)被淹死的可能，加之超負(fù)荷的工作，給身體和心理再度添上巨大的壓力，把整個(gè)人推向精神崩潰的邊緣。在這樣的情況下，趨利避害，人都會(huì)選擇自救，而很多同事選擇喝酒，或是去唱歌，可我選擇讀詩(shī)和寫詩(shī)，讓自己在詩(shī)歌中得到短暫的休息，享受詩(shī)歌帶來(lái)的放松，以及詩(shī)歌蘊(yùn)含著的生命力。

救人。詩(shī)歌，讓我擺脫現(xiàn)實(shí)中精神的困苦，找到另一片精神安撫之地，同時(shí)也拉了我一把。與此同時(shí)，詩(shī)歌讓我被更多人知道，甚至是解讀，讀到我詩(shī)歌的人，可能因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)場(chǎng)，或者一個(gè)美學(xué)的取向，甚至是一個(gè)破解的詞語(yǔ)，觸發(fā)心靈上的共鳴，體驗(yàn)到內(nèi)心的隱秘的痛苦或歡樂(lè)，這就足夠了。因?yàn)檫@樣的救人，不是口號(hào)，也不是標(biāo)語(yǔ)，而是一種內(nèi)心的感受，感受自己、他人、喜怒哀樂(lè)，讓人性中明亮與陰暗，都得到美的渡化，發(fā)生美的效應(yīng)。

所以，詩(shī)歌沒(méi)有讓我自暴自棄，詩(shī)歌也不會(huì)隨波逐流，越來(lái)越荒蕪的現(xiàn)實(shí)，越來(lái)越荒誕的人間，有一顆詩(shī)心守護(hù)著內(nèi)心的一片凈土，忠于內(nèi)心的抒寫，不正是重塑了一條自我精神的救贖之路嗎？

苦楝樹（廣西）： 通過(guò)以“情”為主題的寫作和上一次雙年展的敘事性寫作，所有參與詩(shī)人都得到了一個(gè)重新自我定位的機(jī)會(huì)，這也是創(chuàng)作過(guò)程中我們經(jīng)常忽略的一點(diǎn)。在這兩次命題寫作中讀到了很多質(zhì)量高的作品，同時(shí)也暴露出了詩(shī)人寫作的一些短板，比如很多欠缺對(duì)敘事詩(shī)寫作深入思考的作者，認(rèn)為只把一件事完整地記錄下來(lái)，類似寫日記，對(duì)話或者講故事一樣分分行，結(jié)尾做個(gè)抒情性總結(jié)，以為這樣就完成了一首敘事詩(shī)。敘事詩(shī)其實(shí)難就難在要交代清楚故事情節(jié)有在場(chǎng)的參與，又要把態(tài)度、意象、留白、張力等詩(shī)的元素適當(dāng)?shù)胤胚M(jìn)去，把虛實(shí)很好地結(jié)合起來(lái)。又比如以“情”為主題的寫作，幾乎所有的詩(shī)歌都可以說(shuō)成是情詩(shī)，有人說(shuō)新詩(shī)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，新詩(shī)只是一種可能性，確實(shí)如此，詩(shī)更多時(shí)候是個(gè)人行為和傾述欲望， 而我個(gè)人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中“情”和情詩(shī)是對(duì)立的，一個(gè)人死了，在詩(shī)中我們希望他沒(méi)死。其實(shí)“情”很多是不可說(shuō)的，而我們卻在詩(shī)歌中說(shuō)了;其次“情”是真誠(chéng)的，不可偽裝的，而在創(chuàng)作過(guò)程中我們卻有意地將它修飾，隱藏和克制。情詩(shī)寫作如果單單只是堆砌精美感人的詞語(yǔ)，這樣的詩(shī)顯得平庸、空洞，打動(dòng)不了人，尋找新的角度觀察，即切入點(diǎn)和在場(chǎng)感往往能把寫作帶向更高的層次。這兩次的命題寫作充分驗(yàn)證了“詩(shī)是詩(shī)人的適應(yīng)力和生存力”的觀點(diǎn)。通過(guò)與外省詩(shī)人朋友的碰撞交流，提高認(rèn)知的同時(shí)，我也會(huì)再次陷入新的寫作焦慮和掙扎：不同年齡段，不同題材該怎么把握？幸運(yùn)的是，優(yōu)秀的作品告訴我們只有把握了寫作的方向，才能消除焦慮和掙扎。不管面對(duì)什么題材的寫作，都必須保持嚴(yán)肅對(duì)待和力求最好的態(tài)度，這才能寫出好的作品。

馮艷冰（廣西）：詩(shī)歌研討暫告一個(gè)段落，再次感謝遠(yuǎn)道而來(lái)的云南詩(shī)人，兩地詩(shī)人的認(rèn)真思考與坦誠(chéng)交流。相信每一位詩(shī)人的發(fā)言為我們?nèi)蘸蟮膭?chuàng)作都會(huì)帶來(lái)諸多的借鑒與啟示。借用李浩老師的發(fā)言——聯(lián)展是“在互補(bǔ)、對(duì)抗和差異中不斷精進(jìn)”，這正是我們兩地聯(lián)展的目的。兩地詩(shī)人的交流從刊物到研討也僅僅只是一個(gè)開始，日后我們將有更多的往來(lái)與互動(dòng)，今天在這里，雙年展提供的僅僅是一個(gè)對(duì)話框，希望大家多多點(diǎn)擊這個(gè)對(duì)話框。

責(zé)任編輯 馮艷冰

特邀編輯 陸輝艷