談《在馬克思墓前的講話》中的理論內(nèi)涵

辛濤

摘 要：《在馬克思墓前的講話》（以下簡稱《講話》）是恩格斯作為馬克思生前的戰(zhàn)友、同志和親密朋友在1883年3月17日的倫敦城北海格特公墓安葬馬克思時用英文發(fā)表的講話。恩格斯懷著沉重而悲痛的心情代表全世界無產(chǎn)階級對馬克思的逝世表示了深切的悼念，并言簡意賅地論述了馬克思這一生對無產(chǎn)階級以及對人類社會所付出的巨大努力，對這位偉人對人類做出的巨大貢獻進行了高度概括和崇高評價。

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 唯物史觀

馬克思把自己的一生無私地奉獻給了無產(chǎn)階級革命事業(yè)，他的逝世對人類世界以及對社會的發(fā)展都是不可估量的遺憾與損失。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中講到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界 ，而問題在于改變世界[1]”這樣的經(jīng)典論述，深刻的反應(yīng)了在那個時代哲學(xué)家們所共有的一個問題，就是關(guān)于世界指有理論著述，沒有實踐的證明。作為革命理論家的馬克思，率先將社會主義與工人運動相結(jié)合，將理論運用于社會，運用于實踐當(dāng)中。因為真理永遠不怕被實踐所檢驗，在探索真理的過程中，馬克思所體現(xiàn)的不僅僅是一位革命家或者哲學(xué)家對于理論探索的精神，更體現(xiàn)了一個科學(xué)家所應(yīng)有的態(tài)度和為此不怕犧牲的執(zhí)著，正如鐘哲明教授講的那樣：“他的風(fēng)格，也樸實得像真理。僅寫《資本論》中關(guān)于英國勞工法的20多頁文字， 他就翻遍了大英博物館收藏的所有藍皮書。他用 40 年心血鑄就了世界工人階級的‘圣經(jīng)’， 其所得不夠償付他寫作時花去的煙錢?？梢娍茖W(xué)無市價 ，真理無國籍！ 他能閱讀西歐一切國家的文字 ，但為了研究俄國問題 ，50 多歲時又開始學(xué)習(xí)俄文 。他堅持獻給人民的，應(yīng)當(dāng)是最好的。沒有仔細加工和琢磨的作品，他一本也不出版 。寧肯燒掉手稿 ，也不愿半生不熟地遺留于世 ”。[6]正是這樣的努力，才有了“兩大發(fā)現(xiàn)”和科學(xué)社會主義理論，才能將指引和帶領(lǐng)著許多國家和民族從奴隸變成了主人，從貧窮落后走向繁榮富強。

馬克思主義是在批判揭露各種錯誤的社會思潮并于和它根本敵對的理論進行斗爭的過程中發(fā)展起來的。正如列寧所總結(jié)的，馬克思的學(xué)說“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”，在戰(zhàn)斗中變得“愈加鞏固，愈加堅強，愈加生氣勃勃”。[3]19世紀(jì)40年代初期，馬克思和恩格斯清算了站在哲學(xué)唯心主義立場上的激進青年黑格爾派;40年代末到50年代，在經(jīng)濟學(xué)方面同普魯東主義進行斗爭，并批判了在狂風(fēng)暴雨的1848年顯露過頭角的黨派和學(xué)說;60年代，馬克思將斗爭矛頭從一般理論方面轉(zhuǎn)移到直接的工人運動方面，從第一國際中清除巴枯寧主義;70年代初批判德國的普魯東主義者米爾伯格，70年代末則是批判實證論者杜林。恩格斯在《講話》中：“這位巨人逝世后所形成的空白 ， 不久就會使人感覺到”。[2]文中所談的“空白”，恩格斯在 1883 年 3 月 15 日致左爾格的信中解釋 ，由于馬克思的去世，法國人 、俄國人、英國人 、德國人“在緊要關(guān)頭都自然去請教的中心點沒有了”?！澳切┩撩撕托√觳牛ㄈ绻徽f他們是騙子的話），現(xiàn)在可以為所欲為了”。[5]在馬克思去世后，伯恩斯坦修正主義又對馬克思的理論進行歪曲和篡改。列寧指出 ，馬克思主義者和機會主義者都講“發(fā)展”馬克思主義，但“兩者是想在不同的方向上改造和發(fā)展馬克思主義。一派想始終做徹底的馬克思主義者 ，根據(jù)改變了的條件和各國當(dāng)?shù)氐奶攸c來發(fā)展馬克思主義的理論 ，進一步研究馬克思的辯證唯物主義和政治經(jīng)濟學(xué)理論 ;另一派想拋棄馬克思學(xué)說中若干相當(dāng)重要的方面”[ 4]。歷史證明，只有堅持馬克思理論的科學(xué)性和革命性，在堅持中發(fā)展和發(fā)展中堅持，與各國各民族的實際相結(jié)合，才能將理馬克思理論與馬克思所開展的人類偉大事業(yè)不斷發(fā)展與前進，正是在與各種非馬克思主義思潮、機會主義和修正主義思潮進行不懈的斗爭中壯大起來的。

恩格斯在《講話》中論述了馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，恩格斯這樣寫道“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。[2]人們首要解決的是自己生存方面的問題，即物質(zhì)生活條件的滿足為第一需要，在物質(zhì)存在與滿足之后，才有意識活動的順利進行，所以唯物史觀的發(fā)現(xiàn)使得馬克思認(rèn)為“人們的社會存在決定人們的社會意識”。接著，恩格斯寫到：“所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反”。[2]恩格斯的這句話明確地表述了馬克思發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律的這一功績，也是馬克思的唯物史觀所要表達的重點內(nèi)容：“一個社會的直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)和宗教觀念等，則是建立在這個基礎(chǔ)上面的上層建筑;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑由經(jīng)濟基礎(chǔ)來解釋，而不是相反…”。[2]唯物史觀的價值不僅僅是在哲學(xué)發(fā)展歷史中與唯心主義的對立，最主要的是它以客觀實際的角度出發(fā)，為人類社會與歷史的研究與發(fā)展創(chuàng)立了一個最基本明確的理論公式。唯物史觀不會隨著歷史的發(fā)展與人類社會的進步而落后或著過時，它就是我們常說的一句古語“萬變不離其宗”的‘宗’的語義表達。

馬克思的剩余價值理論是近現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中影響與意義最深遠的真理性范疇，簡單來說，剩余價值就是工人所創(chuàng)造出來的總價值大于本身的勞動力價值，而他們獲得的回報卻只是在勞動力價值中的微乎其微，剩余的那部分被資本家所占有，因此造成貧富差距以及矛盾的產(chǎn)生。在《講話》中：“這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”。[2]馬克思的剩余價值的發(fā)現(xiàn)，使那些黑暗中的經(jīng)濟學(xué)家們找到了通往光明的路，說出了在資本主義大環(huán)境下很難說也不敢說的秘密。

《講話》短短一篇文章，匯聚了馬克思主義基本理論中最重要和最偉大的精華，它第一次闡述了馬克思主義理論在哲學(xué)方面、政治經(jīng)濟學(xué)方面、科學(xué)社會主義方面的關(guān)系，馬克思以德國古典哲學(xué)家黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想為理論基礎(chǔ)進行研究創(chuàng)新得出自己的哲學(xué)思想辯證唯物主義，并實踐于社會當(dāng)中產(chǎn)生唯物史觀;;在研讀大量英國古典經(jīng)濟學(xué)的著作后，與當(dāng)時的資本主義社會相結(jié)合，以勞動價值論為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生了著名的剩余價值理論。以這“兩大發(fā)現(xiàn)”為理論支撐，將社會主義思想從法國空想社會主義的困境中徹底擺脫，由空想變成科學(xué)。唯物史觀和剩余價值學(xué)說在中國特色社會主義的建設(shè)中依舊發(fā)揮著重要的作用，這是馬克思給我們留下的最有價值的精神財富，同時這也是總書記反復(fù)提到的“思想武器”和“看家本領(lǐng)”?？倳浶聲r代中國特色社會主義思想，就是新的時代條件下靈活運用馬克思主義思想武器的理論結(jié)晶。我們要堅定馬克思主義的發(fā)展道路，讓中國特色社會主義的道路更遠更輝煌。

參考文獻

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第 1 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[2] 《馬克思恩格斯選集》（第 3 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[3] 《列寧全集》（第 1 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[4] 《列寧全集》（第 3 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[5] 《馬克思恩格斯文集》（第 10 卷）[ C] .北京：人民出版社， 2009年版

[6] 鐘哲明. 讀恩格斯《在馬克思墓前的講話》—紀(jì)念馬克思逝世 120 周年[J].北京行政學(xué)院學(xué)報 2003.03.009