符號(hào)人類學(xué)：土家族文化研究的新視角

譚志滿

中圖分類：K287.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2019）02-0115-02

人類學(xué)家克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中，首次將“符號(hào)學(xué)”概念引入人類學(xué)研究，并將文化定義為“由符號(hào)和象征編織成的意義之網(wǎng)”。后漸次有學(xué)者用符號(hào)學(xué)闡釋文化，如維克多·特納將符號(hào)視為一種意義的載體，認(rèn)為它是分析工具，是儀式語境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。由此，一門以符號(hào)學(xué)為理論支點(diǎn)的交叉學(xué)科——符號(hào)人類學(xué)產(chǎn)生了。符號(hào)人類學(xué)將各種具體文化事象看作特有的符號(hào)體系，深描文化事象的構(gòu)成要素，從而對(duì)其背后的本質(zhì)進(jìn)行深層次的解讀。

符號(hào)是文化的外在表現(xiàn)形式，從某種意義而言，民族符號(hào)就是該民族歷史文化過程中傳承下來的別的民族沒有的一種獨(dú)特的文化，包括藝術(shù)、體育、語言文學(xué)和生活習(xí)俗。始終保持“鄉(xiāng)民本色”的土家織錦代表著土家族的民族符號(hào)，它已經(jīng)成為一種民族精神的圖像符號(hào)。最近，湖北民族大學(xué)冉紅芳的《民族的符號(hào)：土家織錦文化遺產(chǎn)研究》（以下簡稱《民族的符號(hào)》）一書已于2017年4月中國社會(huì)科學(xué)出版社公開出版發(fā)行?！睹褡宓姆?hào)》另辟蹊徑從符號(hào)學(xué)的角度解讀蘊(yùn)含于土家織錦之中的文化意蘊(yùn)，全書共分為8章27節(jié)，近35萬字。該書基于符號(hào)人類學(xué)視角，不僅對(duì)土家織錦的文化意蘊(yùn)進(jìn)行深層次闡釋，還對(duì)其傳承發(fā)展前景傾注了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求。

一、嶄新的研究視角：符號(hào)化的土家織錦

縱觀學(xué)界對(duì)土家織錦的研究成果，大多立足于民族學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，而鮮有運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法對(duì)土家織錦進(jìn)行研究。《民族的符號(hào)》以符號(hào)學(xué)視角，對(duì)土家織錦文化要素進(jìn)行解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上探討其中蘊(yùn)涵的文化特性。土家織錦作為一種地域文化現(xiàn)象，著者認(rèn)為，土家織錦“西蘭卡普”的紋樣形成是伴隨著土家族族體的形成、發(fā)展、遷移和混融而形成的，鉤沉了幾千年土家族傳統(tǒng)文化沉淀，也反映了土家人的精神特質(zhì)。以土家織錦與土家族體、土家社會(huì)互動(dòng)為研究基調(diào)，并對(duì)“西蘭卡普”經(jīng)典紋樣進(jìn)行了人類學(xué)的分析。視為巴楚地區(qū)崇蛇現(xiàn)象的龍蛇紋樣體現(xiàn)了土家人對(duì)生存希望的期盼；使用頻率高的勾系列紋，既是“生殖信仰”和“祖先崇拜”的表達(dá)，也折射出土家人熱情向上、剛勁淳樸的民族精神；爭議較多的“臺(tái)臺(tái)花”紋樣隱喻土家族人渴求子孫繁衍的心理特征；“卍”字紋是太陽與火的崇拜，詮釋了源遠(yuǎn)流長的美好愿望。將這些物態(tài)化的紋樣借用索緒爾揭示的語言符號(hào)的“能指”和“所指”兩大屬性，指出“西蘭卡普”的能指就是我們今天仍在傳承和保護(hù)的傳統(tǒng)圖案，而所指是文化持有者的生活方式、哲學(xué)體系和思維方式等文化核心內(nèi)涵的關(guān)鍵。符號(hào)化的“西蘭卡普”的文化含量和審美藝術(shù)也更上了一個(gè)平臺(tái)。

《民族的符號(hào)》將西蘭卡普置于一種多元文化融合的語境。作為土家多元文化融合的象征性符號(hào)，著者認(rèn)為這種融合主要表現(xiàn)為漢文化的浸潤，如賦意于圖案、漢族民間故事的采借和漢族吉祥紋樣與文字的移植。再者是與佛教、道教內(nèi)含“卍”圖文的交融。同時(shí)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，吸收了大量現(xiàn)代圖案。著者通過西蘭卡普與其它文化交流的微觀考察，凸顯了土家文化的兼容并蓄，也正是在這樣的交流交融中逐漸形成對(duì)中華民族的認(rèn)同意識(shí)。

二、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷：“本真性"的傳承與保護(hù)

從“土花鋪蓋”到國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，土家織錦作為一種地域性的民間傳統(tǒng)手工藝，歷史較為悠久，其發(fā)展過程也經(jīng)歷了輝煌與衰落。著者認(rèn)為，“‘土家織錦’的傳統(tǒng)紋樣和繁雜的傳統(tǒng)技藝也隨著全球化的浪潮逐漸淡出鄉(xiāng)民社會(huì)。在大量的田野調(diào)查后，著者歸納總結(jié)了土家織錦在發(fā)展過程中面對(duì)的諸多困境，諸如“傳統(tǒng)紋樣的大量流失、土家織錦圖案殘存碎片、文化產(chǎn)品變樣以及傳承斷代”等。在可持續(xù)發(fā)展過程中也存在傳承主體斷代、產(chǎn)品滯后、傳承主體與社會(huì)力量的整合不協(xié)調(diào)、“落后”的思想觀念等不利因素。

面對(duì)這些問題和不利的發(fā)展?fàn)顩r，著者及其研究團(tuán)隊(duì)扎根田野，深入龍山、永順、保靖、古丈、酉陽、黔江、來鳳等40余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查收集了266種傳統(tǒng)紋樣，對(duì)土家織錦的圖案保護(hù)做出了巨大貢獻(xiàn)。本書的核心定位于織錦文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，提出對(duì)土家織錦文化的五種保護(hù)模式，并對(duì)數(shù)字化保護(hù)模式作了詳細(xì)敘述，認(rèn)為留住“本真性”是其發(fā)展目標(biāo)，并回答了土家織錦困境的關(guān)鍵所在，提出了可操作的保護(hù)建議，正是一個(gè)學(xué)者具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。著者在行文中流露出對(duì)土家織錦的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，寓情于文。

三、深入的田野調(diào)查：參與觀察與全景書寫

白2009年至2012年間，著者先后四次深入湘西酉水流域進(jìn)行田野調(diào)查，累計(jì)達(dá)半年多時(shí)間。在田野調(diào)查中既有深度訪談、參與觀察，也有問卷調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析。調(diào)查主要集中于土家織錦圖案的收集統(tǒng)計(jì)和生產(chǎn)工具、工藝流程的詳細(xì)記錄。復(fù)雜的工藝流程背后所串接的是人與人之間的感情，著者為了詳細(xì)了解這一過程，專門學(xué)習(xí)“打花”和“牽花”，正是這種求索的精神，細(xì)致入微的體驗(yàn)讓文本表述更令人信服，也為土家織錦數(shù)字化傳承實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝流程自動(dòng)化奠定了基礎(chǔ)。在資料處理上，除了引用豐富的史料，還注重田野材料的呈現(xiàn)。著者除了訪談多位織錦傳承人，還注重與本土學(xué)者的深入交流，將這些詳實(shí)的訪談實(shí)錄呈現(xiàn)給讀者，保持了材料的真實(shí)性，正是書寫織錦傳承群體的一個(gè)亮點(diǎn)。

同時(shí)研究并不局限于織錦的傳承群體，葉家寨、撈車村為代表的撈車河流域土家織錦“原生態(tài)存留地”的宗教信仰、民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行深入剖析，運(yùn)用文化整體觀將土家族的社會(huì)文化生活納入研究視野，體現(xiàn)出理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照。正是著者如此扎實(shí)的田野調(diào)查，使其對(duì)土家織錦圖案、工藝流程、傳承群體及其保護(hù)模式的探討言之鑿鑿。

總的來看，《民族的符號(hào)》一書，以土家族典型的民族文化符號(hào)“西蘭卡普”為研究對(duì)象，采用鮮有涉足的“符號(hào)學(xué)”理論進(jìn)行解讀，秉持土家織錦“本真性”的傳承與保護(hù)，將這一獨(dú)特民族文化符號(hào)置放于當(dāng)下文化變遷中，將文獻(xiàn)記載與田野調(diào)查兩者結(jié)合，對(duì)特定地區(qū)、特定群體進(jìn)行調(diào)查，窺一斑而見全豹，微觀與宏觀相契合，不僅是對(duì)土家織錦這一個(gè)案的研究與發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)，對(duì)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究也具有重要的借鑒意義。當(dāng)然，《民族的符號(hào)》一書也不是完美無缺，對(duì)文化生態(tài)重構(gòu)和傳統(tǒng)文化空間的學(xué)理探討不夠，這也正是民間工藝未來學(xué)術(shù)研究的新方向。

責(zé)任編輯：劉冰清

文字校對(duì)：趙穎