失獨(dú)家庭社會(huì)隔離現(xiàn)狀及形塑機(jī)制分析

胡疊泉

摘要：社會(huì)交往中話語(yǔ)資本的喪失、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的萎縮、印象標(biāo)簽的建構(gòu)使失獨(dú)家庭陷入了社會(huì)隔離困境。造成失獨(dú)家庭社會(huì)隔離的主要原因有傳統(tǒng)文化的重壓、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的短缺、社會(huì)保障制度的缺失。失獨(dú)家庭與正常家庭交往阻隔，社會(huì)隔離產(chǎn)生，失獨(dú)者在同命人中尋求心靈安慰、重新建立社會(huì)交往圈，在失獨(dú)者自組織中尋找歸屬感，同命人之間的交往使失獨(dú)家庭的社會(huì)交往內(nèi)卷化。

關(guān)鍵詞：失獨(dú)家庭；社會(huì)隔離；內(nèi)卷化

中圖分類號(hào)：D632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2019）02-0098-06

計(jì)劃生育作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)的作用，但也造成了一大批獨(dú)生子女的存在，而獨(dú)生子女家庭在本質(zhì)上是風(fēng)險(xiǎn)家庭。根據(jù)1990年生命表，每1000個(gè)出生嬰兒中約有5.4%的人在25歲之前死亡，12.1%的人在55歲之前死亡。中國(guó)15歲以下兒童每年死亡有40萬(wàn)一50萬(wàn)人，還有大量因傷致殘兒童。獨(dú)生子女家庭小孩的唯一性，使家庭面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的抗壓性明顯減少?！?012年中國(guó)衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)年鑒》顯示，我國(guó)每年新增7.6萬(wàn)個(gè)失獨(dú)家庭，由此推算，全國(guó)失獨(dú)家庭已超過(guò)百萬(wàn)?！洞髧?guó)空巢》作者易富賢根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)得出的推斷：現(xiàn)有的2.18億獨(dú)生子女中有1009萬(wàn)人會(huì)在25歲前死亡。不久后的中國(guó)，將有1000萬(wàn)個(gè)家庭面臨失獨(dú)。失獨(dú)家庭將成為中國(guó)今后一段時(shí)間里非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

中國(guó)小孩是父母的天，小孩沒(méi)有了，天也就塌了，給父母造成的打擊是毀滅性的，他們把自己封閉起來(lái)，陷入了社會(huì)交往困境，甚至與社會(huì)隔離。所謂隔離，是指主動(dòng)或被動(dòng)與社會(huì)脫離，人際交往、活動(dòng)參與、社會(huì)互動(dòng)處于某種斷裂或絕緣的狀況，分析失獨(dú)父母社會(huì)隔離現(xiàn)狀，并探討這一現(xiàn)象出現(xiàn)的形塑機(jī)制，就顯得非常必要。筆者通過(guò)對(duì)貴陽(yáng)市S社區(qū)29個(gè)失獨(dú)家庭的調(diào)查，采用參與觀察和深度訪談的方法獲得了大量的第一手資料，從調(diào)查中了解到，失獨(dú)家庭出現(xiàn)的社會(huì)隔離現(xiàn)象，不僅僅是心理問(wèn)題，而是在其生活場(chǎng)域內(nèi)不斷被形塑的一個(gè)過(guò)程。本文擬在失獨(dú)家庭日常生活的背景中，從失獨(dú)者和外界環(huán)境這樣兩個(gè)視角來(lái)具體解析失獨(dú)家庭社會(huì)隔離現(xiàn)象的形塑機(jī)制，從而找到解決這一現(xiàn)象出現(xiàn)的有效途徑。

一、失獨(dú)家庭的社會(huì)隔離現(xiàn)狀

（一）話語(yǔ)資本的喪失

人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)交往是人類生活的基本形式和存在基礎(chǔ)。哈貝馬斯在他的社會(huì)交往理論中指出：交往行動(dòng)是以語(yǔ)言或非語(yǔ)言性的符號(hào)為媒介，通過(guò)主體間的“社會(huì)交往”與“對(duì)話”，得到主體間的溝通與理解?？梢?jiàn)，在社會(huì)交往的過(guò)程中，語(yǔ)言是很重要的媒介工具，人們通過(guò)語(yǔ)言傳遞信息、表達(dá)感情；而相互理解則是交往行動(dòng)的核心。在社會(huì)交往當(dāng)中，子女成了語(yǔ)言交流不可避免的一個(gè)話題，不論是同事還是親戚、朋友見(jiàn)面時(shí)都會(huì)問(wèn)及對(duì)方子女的情況，可能對(duì)正常家庭來(lái)說(shuō)這只是一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候，而對(duì)失獨(dú)父母來(lái)說(shuō)，任何有關(guān)子女的話題都可能讓他們情緒崩潰，他們害怕與人談?wù)摻Y(jié)婚、滿月擺酒等子女之事。為了避免尷尬場(chǎng)面的出現(xiàn)，失獨(dú)父母或者刻意隱瞞子女死亡的消息或者減少社會(huì)交往的機(jī)會(huì)和頻率，這成了失獨(dú)父母維護(hù)自尊的重要方法。而其他人也知道對(duì)于失獨(dú)父母來(lái)說(shuō)，子女是個(gè)極其敏感的話題，也盡量不在失獨(dú)父母面前提及，免得再在人家的傷口上撒鹽。

案例1：郭叔叔，50歲

兒子去世后，除了自家親戚，我誰(shuí)也沒(méi)告訴，同事沒(méi)有一個(gè)知道我兒子去世的，有人問(wèn)到兒子的時(shí)候，我就說(shuō)在外省工作，很長(zhǎng)時(shí)間才回來(lái)一次。我不愿意別人知道兒子的事，出于兩個(gè)考慮，一是不想因?yàn)樽约旱氖虑橛绊憚e人的心情，二是不想在跟別人打交道的時(shí)候他們用異樣的眼光看我。

案例2：廖阿姨，55歲

我女兒非常的優(yōu)秀，讀書(shū)的時(shí)候每次考試都是班上第一名，畢業(yè)之后，在銀行工作，待遇也好，以前跟幾個(gè)姐妹聚會(huì)的時(shí)候，我每每都要說(shuō)到女兒，當(dāng)時(shí)那種滿足和自豪不自覺(jué)的就表現(xiàn)出來(lái)了，現(xiàn)在女兒沒(méi)有了，跟他們說(shuō)什么呢，都找不到話題了，還擔(dān)心他們?cè)诒车乩飼?huì)說(shuō)我以前老拿女兒在他們面前炫耀呢，所以現(xiàn)在很少跟他們聚了，不想跟任何人交往。

對(duì)失獨(dú)父母來(lái)說(shuō)，失去獨(dú)生子女之后產(chǎn)生的相對(duì)剝奪感，讓他們覺(jué)得自己比別人矮了一截，在社會(huì)交往中更是覺(jué)得自己沒(méi)有了話語(yǔ)資本，說(shuō)話沒(méi)有底氣，特別是在日常生活中如果失獨(dú)父母跟別人有矛盾，別人一句“斷子絕孫”的話語(yǔ)會(huì)讓失獨(dú)父母肝腸寸斷。為了不承受別人異樣的目光，更為了避免社會(huì)交往當(dāng)中出現(xiàn)的二次傷害，他們有的不再上班、不再外出，把自己封閉在家庭這個(gè)狹小的空間里，有的干脆搬離原來(lái)熟悉的社區(qū)，到一個(gè)沒(méi)有任何熟人的地方生活，就這樣失獨(dú)父母主動(dòng)把自己隔離開(kāi)來(lái)，排除在社會(huì)主流生活之外。

（二）社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的萎縮

人的社會(huì)性決定了人不能離開(kāi)其他人單獨(dú)生活，人一生都處在與其他人建立的各種社會(huì)關(guān)系中，行動(dòng)者通過(guò)社會(huì)互動(dòng)結(jié)成的穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)包括了兩個(gè)基本要素：社會(huì)行動(dòng)者和社會(huì)關(guān)系。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的大小跟這兩個(gè)因素相關(guān)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)行動(dòng)者越多，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大；社會(huì)關(guān)系越復(fù)雜，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，反之則小。獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)家庭社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)行動(dòng)者數(shù)量減少，和獨(dú)生子女有關(guān)的社會(huì)關(guān)系都處于斷裂狀態(tài)，獨(dú)生子女的同學(xué)、朋友、同事等等在獨(dú)生子女死亡后，基本上斷絕了和失獨(dú)家庭的聯(lián)系。

案例3：黃叔叔，55歲

以前兒子在的時(shí)候，人緣特好，一到節(jié)假日就邀一大幫朋友來(lái)家里吃飯、打麻將，好熱鬧的，兒子出事后，那些朋友基本上都不來(lái)了，節(jié)假日就我和老伴兩個(gè)人過(guò)，冷冷清清。

獨(dú)生子女死亡后，不僅由獨(dú)生子女建立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)基本斷裂，由失獨(dú)父母建立起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也因社會(huì)互動(dòng)減少，疏于維護(hù)處于非常松散的狀態(tài)。中國(guó)是禮儀之邦，崇尚禮尚往來(lái)，獨(dú)生子女死亡后初期，親戚、朋友、同事會(huì)出于同情經(jīng)常來(lái)看望，但失獨(dú)父母因?yàn)榍榫w低落，過(guò)渡悲傷，往往不能跟他們進(jìn)行對(duì)等的社會(huì)互動(dòng)，“來(lái)而不往非禮也”，慢慢的，雙方的互動(dòng)就會(huì)相對(duì)減少，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)日漸萎縮。

（三）印象標(biāo)簽的建構(gòu)

失獨(dú)家庭自我否定和社會(huì)歧視共同作用下，“失獨(dú)者”身份標(biāo)簽的建構(gòu)，直接影響了他們的社會(huì)行動(dòng)，不愿與他人交往。外界環(huán)境對(duì)標(biāo)簽的強(qiáng)化，更加導(dǎo)致了這種社會(huì)隔離現(xiàn)象的產(chǎn)生。

1.自我否定印象的建構(gòu)

獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母往往陷于悲傷情緒中不能自拔，把子女死亡的責(zé)任都?xì)w于自己身上，覺(jué)得如果自己好好照顧小孩就不會(huì)有這種意外發(fā)生，這種對(duì)意外傷亡的不當(dāng)歸因，會(huì)讓失獨(dú)父母出現(xiàn)一種自我否定情緒，否定自己的人生意義，死亡作為一種生活現(xiàn)象很常見(jiàn)，但未成年子女死亡的陰影卻如影隨形的跟隨他們的父母，他們會(huì)把未成年子女死亡這種小概率事件的責(zé)任歸于自己，認(rèn)為自己“命不好”，是個(gè)“不祥之人”，不該活在這個(gè)世上，更不應(yīng)該過(guò)上好日子。

案例4：王阿姨，64歲

兒子3歲的時(shí)候他爸爸就得病死了，我一個(gè)人把他拉扯大，好不容易給他買(mǎi)了房子，娶上媳婦，本應(yīng)該一家人和和美美的生活了，都怪我，那天不應(yīng)該叫他給我出門(mén)去買(mǎi)藥的，要是呆在家里就不會(huì)發(fā)生車(chē)禍了。我這么一個(gè)命不好的人，活在這個(gè)世界上還有什么意思啊，老公和兒子都去了，我真想跟他們一塊走了，免得活在世上再拖累別人。

很明顯，王阿姨對(duì)兒子和丈夫的死進(jìn)行了不當(dāng)歸因，認(rèn)為是自己命不好，導(dǎo)致了他們的死亡，對(duì)自己身份的這種認(rèn)定，使她不愿意與外界接觸，走不出失獨(dú)的陰影。

失去子女的相對(duì)剝奪感讓失獨(dú)父母產(chǎn)生了嚴(yán)重的不平等感，認(rèn)為自己就是世界上最不幸的人，但他們?cè)趦?nèi)心非常抗拒自己的弱者身份，不習(xí)慣別人用憐憫的眼光看待自己。在調(diào)查中有失獨(dú)父母是政府部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，他們拒絕接聽(tīng)電話、拒絕幫助，可能因?yàn)槠綍r(shí)在工作中他們是領(lǐng)導(dǎo)，處于強(qiáng)勢(shì)地位，而現(xiàn)在生活中的失獨(dú)父母身份讓他們成了弱勢(shì)群體，讓他們感到無(wú)所適從，更不愿意相信自己也有需要幫助的一面，所以他們把自己封閉起來(lái)，拒絕和外界來(lái)往。

2.社會(huì)排斥性標(biāo)簽的建構(gòu)

樂(lè)生惡死乃人之常情，人們都愿意享受生的喜悅，但不愿意面對(duì)死的悲傷，死亡成了生活中忌諱的事情，人們對(duì)死亡充滿了恐懼、不安。獨(dú)生子女家庭風(fēng)險(xiǎn)性的存在，更是讓獨(dú)生子女父母擔(dān)心哪天這種不幸就會(huì)降臨到自己的頭上，他們避免與失獨(dú)家庭接觸，造成自己心理上的緊張。這種外部力量的強(qiáng)化，進(jìn)一步加劇了失獨(dú)家庭的社會(huì)隔離。張必春、江立華等也注意到了失獨(dú)父母的社會(huì)隔離現(xiàn)象，他們認(rèn)為躲避霉運(yùn)思維導(dǎo)致了非喪失獨(dú)生子女父母對(duì)喪失獨(dú)生子女父母實(shí)施社會(huì)隔離和社會(huì)排斥。這種心理上的恐懼致使很多家庭不愿意跟失獨(dú)家庭來(lái)往，特別是在如婚禮的喜慶的日子，他們不愿意失獨(dú)父母參加，唯恐失獨(dú)父母給自己帶來(lái)晦氣。人們對(duì)失獨(dú)父母的態(tài)度絕大部分都是同情，但也不排除一小部分人因受封建思想影響，認(rèn)為失獨(dú)是“因果報(bào)應(yīng)”，給他們貼上“污名化”標(biāo)簽，拒絕與之交往，以免影響自己的運(yùn)氣，曾經(jīng)就出現(xiàn)過(guò)失獨(dú)父母相約吃年夜飯，被飯店拒絕的事情。社會(huì)對(duì)失獨(dú)家庭的“污名化”建構(gòu)，使他們對(duì)失獨(dú)父母心存恐懼和偏見(jiàn)，把失獨(dú)父母排除在自己的交往范圍之內(nèi)。

二、失獨(dú)家庭社會(huì)隔離形塑機(jī)制分析

（一）傳統(tǒng)文化的重壓

在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，個(gè)體生命價(jià)值與意義的延續(xù)雖有“立言”、“立德”、“立功”、繼嗣等多種途徑，但對(duì)于多數(shù)中國(guó)人而言，繼嗣是體現(xiàn)其生命延續(xù)的主要甚至是唯一途徑。傳宗接代成了中國(guó)大多數(shù)家庭人生奮斗的目標(biāo)和歸宿，子女是中國(guó)家庭的希望，就像費(fèi)孝通的家庭理論所指出的：“孩子不但給夫婦雙方創(chuàng)造了一個(gè)共同的將來(lái)的展望，而且把這空洞的將來(lái)具體地表示了出來(lái)……孩子出生為夫婦雙方創(chuàng)造了一件共同的工作，一個(gè)共同的希望，一片共同的前途”，用失獨(dú)父母自己的話來(lái)說(shuō)“有小孩，生活就有奔頭”，讓子女過(guò)上好日子成了中國(guó)人生活的動(dòng)力，寧可自己受苦受累，也要讓子女吃飽穿暖。李銀河在研究中國(guó)農(nóng)民的生育觀時(shí)就指出“他們從一降生入世就落入了‘生存繁衍原則’的生活邏輯中，一生的主要目的就是為了家庭的傳宗接代和興旺發(fā)達(dá)”。獨(dú)生子女死亡后，內(nèi)化于父母心中的關(guān)于生命、生活意義的價(jià)值觀失去了存在的載體，繼之產(chǎn)生的是生命、生活的無(wú)意義感?？死撕椋↘luckhohn）認(rèn)為：價(jià)值觀是一種外顯或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得的”看法，它是個(gè)人和群體的特征，它影響著人們對(duì)行為方式、手段及目的的選擇，子女的死亡，讓失獨(dú)父母覺(jué)得做什么事情都沒(méi)有動(dòng)力。中國(guó)有句古話叫“不孝有三，無(wú)后為大”，不能延續(xù)香火讓他們覺(jué)得愧對(duì)祖宗。對(duì)失獨(dú)父母來(lái)說(shuō)，他們失去的不只是一個(gè)孩子，而是生命的傳承、生活的希望、精神的寄托。失獨(dú)父母的生活因?yàn)槿狈σ饬x顯得黯淡無(wú)光，與有子女家庭充滿希望和激情的生活形成了強(qiáng)烈的反差，為了避免身心再次受到傷害，失獨(dú)家庭往往選擇與熟人世界之間的自我區(qū)隔和自我排斥。

根據(jù)布迪厄的場(chǎng)域一慣習(xí)理論，“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型，這種關(guān)系是獨(dú)立于行動(dòng)者意志的客觀存在，又與行動(dòng)者所占位置、所掌握的資本和行動(dòng)者的稟賦及其采取的策略有關(guān)。”劉中一提出“生育場(chǎng)域”的概念來(lái)解釋中國(guó)人的生育行為，在“生育場(chǎng)域”中，是否擁有兒子或者擁有兒子的數(shù)量是將不同的人置于各種具有不同的社會(huì)意義的地位上的關(guān)鍵。而“多子多?！眲t是人們?yōu)榱苏莆崭嗟馁Y本從而在場(chǎng)域中占據(jù)更加有利地位進(jìn)行的努力，計(jì)劃生育施行后，在政策的規(guī)范下，子女?dāng)?shù)量的多少不再是社會(huì)行動(dòng)者可以自由控制的，而子女的質(zhì)量則是社會(huì)行動(dòng)者通過(guò)自己的努力可以提高的，所以當(dāng)人們不能以男孩的有無(wú)或多少來(lái)衡量在“生育場(chǎng)域”中的地位時(shí)，轉(zhuǎn)而以子女的成就來(lái)提高自己在“生育場(chǎng)域”中的資本，獨(dú)生子女的父母把自己所有的精力都投入到了獨(dú)生子女身上，子女優(yōu)秀的成績(jī)、體面的工作都是父母驕傲的資本，獨(dú)生子女死亡后，失獨(dú)父母在“生育場(chǎng)域”中占據(jù)的位置發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，由原來(lái)具有較高的社會(huì)地位、掌握較多的社會(huì)資本成了沒(méi)有社會(huì)地位、沒(méi)有社會(huì)資本的人，在文化慣習(xí)的壓力下，他們被迫通過(guò)自我邊緣化來(lái)保護(hù)自己。

（二）社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的短缺

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)指通過(guò)個(gè)人之間的接觸，個(gè)人得以維持社會(huì)身份并且獲得情緒支持、物質(zhì)援助和服務(wù)、信息與新的社會(huì)接觸。依據(jù)社會(huì)支持理論的觀點(diǎn)，一個(gè)人擁有的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)越強(qiáng)大，就能夠越好地應(yīng)對(duì)各種來(lái)自環(huán)境的挑戰(zhàn)。詹姆斯·科爾曼認(rèn)為：“不同的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系將提供不同類型的社會(huì)支持。因此，一個(gè)人為了保證生活需要的大量的社會(huì)支持，就必須與多種多樣的人保持社會(huì)關(guān)系?！倍И?dú)家庭在本質(zhì)上是殘缺家庭，是真正的空巢家庭，失去獨(dú)生子女后，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)支持、生活照料、日常慰藉等方面遭受到了前所未有的困境，失獨(dú)家庭要走出困境，單靠失獨(dú)家庭本身的力量是不可能的，必須整合政府、社會(huì)組織、社區(qū)、志愿者、失獨(dú)家庭親友等各種力量。雖然政府出臺(tái)了一些對(duì)失獨(dú)家庭的幫扶措施，但是這些措施主要是經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，對(duì)失獨(dú)家庭的精神關(guān)愛(ài)關(guān)注不夠。社會(huì)組織、社區(qū)和志愿者和失獨(dú)家庭之間的幫扶關(guān)系也是暫時(shí)的，沒(méi)有形成一對(duì)一的長(zhǎng)期的幫扶關(guān)系，這對(duì)日漸年老體衰的失獨(dú)家庭來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。失獨(dú)家庭的親友是跟失獨(dú)家庭聯(lián)系最緊密的支持群體，他們?cè)谑И?dú)家庭子女死亡的初期給了失獨(dú)家庭以陪伴和支持，但是隨著時(shí)間的推移，失獨(dú)家庭從親友處獲得社會(huì)支持逐漸減少。

案例5：周阿姨，56歲

兒子剛?cè)ナ滥菚?huì)兒，親戚還經(jīng)常過(guò)來(lái)看看我，但是每次他們來(lái)看我都不免聊起兒子的事情，往往弄得大家心情都很糟糕，慢慢的他們也不愿意再聽(tīng)我說(shuō)兒子的事情了，可能在他們覺(jué)得這個(gè)事情應(yīng)該過(guò)去了，但是在我心里這是永遠(yuǎn)也過(guò)不去的事情。因?yàn)椴辉敢饴?tīng)我說(shuō)兒子的事情，他們現(xiàn)在也很少來(lái)看我了，所以我覺(jué)得親戚也幫不上什么忙，日子還是我一個(gè)人過(guò)。

社會(huì)支持網(wǎng)的短缺，讓失獨(dú)家庭體會(huì)不到關(guān)愛(ài)，絕大部分失獨(dú)家庭的社會(huì)支持都局限于夫妻之間，致使他們和親戚、朋友、社區(qū)、政府組織之間出現(xiàn)疏離和斷裂，他們將長(zhǎng)時(shí)間的停留在有關(guān)獨(dú)生子女的生活記憶當(dāng)中，不利于失獨(dú)父母生活的正常化。

失獨(dú)家庭對(duì)給予他們的社會(huì)支持有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)出排斥，社區(qū)干部的走訪、計(jì)劃生育扶助金的發(fā)放都導(dǎo)致了失獨(dú)家庭身份的特殊化，給他們帶來(lái)了心理壓力，時(shí)刻提醒他們是特殊家庭，是需要社會(huì)關(guān)照的群體，所以很多失獨(dú)家庭拒絕在社區(qū)進(jìn)行登記領(lǐng)取互助金。

（三）保障制度的缺失

中國(guó)社會(huì)以家庭養(yǎng)老為主，子女是中國(guó)父母晚年經(jīng)濟(jì)的支持者，生活的照料者，更是精神的依靠者，但對(duì)于失獨(dú)家庭來(lái)說(shuō)，這個(gè)唯一的依靠已經(jīng)不復(fù)存在，他們只能依靠社會(huì)養(yǎng)老。目前，我國(guó)針對(duì)失獨(dú)家庭的社會(huì)保障制度并不完善，失獨(dú)老人普遍表示對(duì)晚年生活擔(dān)憂，他們“不怕死，就怕病和老?！?/p>

1.經(jīng)濟(jì)扶助補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低

我國(guó)2001年12月出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》規(guī)定：獨(dú)生子女發(fā)生意外傷殘、死亡，其父母不再生育和收養(yǎng)子女的，地方人民政府應(yīng)當(dāng)給予必要的幫助。這是國(guó)家首次在法律文件中提到有關(guān)失獨(dú)的問(wèn)題，但是沒(méi)有對(duì)幫助的對(duì)象、幫助的金額等做出明確規(guī)定，不具有可操作性，很難執(zhí)行。2007年，國(guó)家計(jì)生委和財(cái)政部聯(lián)合頒布《全國(guó)獨(dú)生子女傷殘死亡家庭扶助制度試點(diǎn)方案》，在重慶、貴州、甘肅、山西、吉林、上海、江蘇、山東等省試點(diǎn)工作，由政府給予獨(dú)生子女死亡后未再生育或合法收養(yǎng)子女的夫妻每人每月不低于100元的扶助金。2012年，扶助金標(biāo)準(zhǔn)提高到135元。2013年12月，國(guó)家計(jì)生委等部門(mén)聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步做好計(jì)劃生育特殊困難家庭扶助的通知》，白2014年起，將女方年滿49周歲的獨(dú)生子女傷殘、死亡家庭夫妻的特別扶助金標(biāo)準(zhǔn)分別提高到：城鎮(zhèn)每人每月270元、340元，農(nóng)村每人每月150元、170元，并建立動(dòng)態(tài)增長(zhǎng)機(jī)制。在物價(jià)高漲、醫(yī)療費(fèi)用不斷增加的情況下，扶助金對(duì)于失獨(dú)家庭來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是杯水車(chē)薪。雖然一些地方政府相對(duì)提高了補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，但是地區(qū)差異較大，大多數(shù)失獨(dú)家庭還是在貧困線上掙扎。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等五個(gè)層次，只有在滿足了低層次的需求之后，才有更高層次需求的欲望。社會(huì)保障制度的缺失，使失獨(dú)家庭基本的生活需求都得不到滿足，在低層次需求得不到滿足的情況下，失獨(dú)家庭不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，有的失獨(dú)父母為了尋求晚年生活的安寧，選擇在寺廟度過(guò)余生。

2.家庭養(yǎng)老制度不健全

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很多老人愿意居家養(yǎng)老，他們希望呆在自己的家里，在熟悉的環(huán)境中度過(guò)晚年生活，但是對(duì)于一些失能和半失能的失獨(dú)老人來(lái)說(shuō)，居家養(yǎng)老需要有專人照顧，政府在這方面沒(méi)有出臺(tái)專門(mén)的政策來(lái)滿足這些失能和半失能老人的居家養(yǎng)老需求。還有些老人愿意進(jìn)入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，但是現(xiàn)在公立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)門(mén)檻高，私立養(yǎng)老機(jī)構(gòu)收入收費(fèi)高，并且進(jìn)入養(yǎng)老結(jié)構(gòu)都需要有家屬簽字進(jìn)行擔(dān)保，這都給經(jīng)濟(jì)能力有限，且沒(méi)有子女擔(dān)保的失獨(dú)老人進(jìn)入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)造成了很大的困難。失獨(dú)養(yǎng)老即使入住養(yǎng)老結(jié)構(gòu)，其他的老人有子女定期來(lái)看望，這對(duì)失獨(dú)老人也是一種精神的折磨，他們更愿意建立專門(mén)的失獨(dú)家庭養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，抱團(tuán)取暖。

3.醫(yī)療保障制度不完善

失獨(dú)父母因長(zhǎng)期精神壓抑，睡眠質(zhì)量差，身體狀況都不是很好，醫(yī)療費(fèi)用的激增，讓失獨(dú)家庭苦不堪言，為了節(jié)省醫(yī)療費(fèi)用，很多失獨(dú)父母對(duì)慢性疾病是能忍就忍、能扛就扛，身體長(zhǎng)期處于亞健康狀態(tài)，嚴(yán)重影響失獨(dú)父母的日常生活。以后隨著失獨(dú)父母年齡的增大，失獨(dú)父母中失能、半失能的老人將逐漸增加，生活照料費(fèi)用將占失獨(dú)老人生活支出中很大的比重，而現(xiàn)行的醫(yī)療保險(xiǎn)制度只能報(bào)銷(xiāo)醫(yī)療費(fèi)，生活照料費(fèi)用被排除在報(bào)銷(xiāo)范圍之外，

4.失獨(dú)家庭專職管理機(jī)構(gòu)缺失

失獨(dú)家庭日益龐大，但是國(guó)家對(duì)失獨(dú)家庭的規(guī)模沒(méi)有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，多為人口學(xué)家根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)和生命周期表進(jìn)行的估算，要想制定出科學(xué)、高效的失獨(dú)家庭社會(huì)保障政策就必須對(duì)失獨(dú)家庭的數(shù)量、失獨(dú)家庭的人口結(jié)構(gòu)、失獨(dú)家庭的分布區(qū)域、失獨(dú)家庭的生活需求等進(jìn)行準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，而現(xiàn)階段沒(méi)有專門(mén)的管理結(jié)構(gòu)來(lái)承擔(dān)這項(xiàng)工作。國(guó)家應(yīng)設(shè)立專門(mén)的結(jié)構(gòu)對(duì)失獨(dú)家庭問(wèn)題進(jìn)行情況調(diào)查和政策研究，為政府制定政策規(guī)劃和決策提供可靠的依據(jù)。

三、失獨(dú)群體社會(huì)交往的內(nèi)卷化

內(nèi)卷化概念最早由美國(guó)人類學(xué)家戈登威澤（Alexander Goldenweiser）提出，指一種文化模式達(dá)到某種形態(tài)以后，既沒(méi)有辦法穩(wěn)定下來(lái)，也沒(méi)有辦法使自己轉(zhuǎn)變到新的形態(tài)，取而代之的是不斷的在內(nèi)部變得更加復(fù)雜，即系統(tǒng)在外部擴(kuò)張條件受到嚴(yán)格約束的條件下，內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的過(guò)程。格爾茨在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》中用“內(nèi)卷化”分析了印度尼西亞爪哇地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，黃宗智、杜贊奇等學(xué)者則用內(nèi)卷化成功分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，隨著研究的深入，內(nèi)卷化理論被廣泛應(yīng)用到中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究中，筆者在這里借用“內(nèi)卷化”的概念來(lái)研究失獨(dú)群體的社會(huì)交往。失獨(dú)家庭在獨(dú)生子女死亡后，遭受了經(jīng)濟(jì)上的損失、精神上的打擊、還將面對(duì)孤獨(dú)、迷茫的晚年，而在傳統(tǒng)文化的重壓、社會(huì)支持短缺、保障制度缺失的情況下，失獨(dú)家庭不愿意與外界接觸，他們逐漸把交往重心轉(zhuǎn)移到與自己有相同命運(yùn)的失獨(dú)家庭，建立qq群進(jìn)行虛擬交往，建立失獨(dú)者白組織進(jìn)行現(xiàn)實(shí)交往，很多失獨(dú)群體如“連心家園”、“星星港”等有嚴(yán)密的組織，嚴(yán)格的身份準(zhǔn)入制度，這樣就使得失獨(dú)者群體內(nèi)部交往日益增多，而與外界的交往日益萎縮，造成了失獨(dú)群體交往的內(nèi)卷化傾向。

（一）心理慰藉的尋求

失獨(dú)家庭者喪子后大都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從“創(chuàng)傷”到“恢復(fù)”的變化過(guò)程，大致會(huì)經(jīng)歷應(yīng)激期、過(guò)渡期、恢復(fù)期這樣三個(gè)階段。在應(yīng)激期和過(guò)渡期，失獨(dú)父母不能接受小孩去世的現(xiàn)實(shí)，在心理上表現(xiàn)出悲傷和絕望，在這種心理狀態(tài)的驅(qū)使下，他們會(huì)產(chǎn)生挫折感和自卑情緒，對(duì)周?chē)氖挛锓浅Ｃ舾校倯岩纱蠹以谟卯悩拥难酃饪创约?，特別是在世俗社會(huì)的確有些人受傳統(tǒng)思想影響，對(duì)失獨(dú)家庭有歧視，由此產(chǎn)生的社會(huì)排斥使失獨(dú)家庭產(chǎn)生交往困境，導(dǎo)致社會(huì)隔離的產(chǎn)生。失獨(dú)群體社會(huì)隔離產(chǎn)生后，退出了既有社會(huì)關(guān)系，失獨(dú)家庭得到的經(jīng)濟(jì)支持和精神支持急劇減少，精神支持最后基本退化到家庭內(nèi)部夫妻之間，有些失獨(dú)后離異的家庭連配偶之間的支持也成為奢望。在外部支持急劇減少的情況下，失獨(dú)群體把目光轉(zhuǎn)向了跟自己有相同命運(yùn)的失獨(dú)者，相似的經(jīng)歷、相同的情感體驗(yàn)、對(duì)未來(lái)的共同的擔(dān)憂讓他們有了歸屬感。在同命人面前，他們不用掩飾自己的情感，也沒(méi)有異樣的眼光，有的是對(duì)彼此的理解和關(guān)心，雖然他們不能給彼此經(jīng)濟(jì)上很多的支持，但是精神上的支持是巨大的，心靈得到了慰藉。

（二）社會(huì)生活的重新鏈接

進(jìn)入恢復(fù)期的失獨(dú)家庭慢慢的開(kāi)始接受子女去世的現(xiàn)實(shí)，重新思考生命的意義和價(jià)值，認(rèn)識(shí)自我。失獨(dú)家庭大部分都是上有老的家庭，子女并不是他們生活的全部，他們自己還要盡為人子女的義務(wù)，有的獨(dú)生子女去世后，還留下了年幼的孩子，需要失獨(dú)父母去照顧。他們意識(shí)到整天哭哭啼啼不僅于事無(wú)補(bǔ)，還影響家里其他人的心情，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)整后，他們慢慢地開(kāi)始擔(dān)負(fù)起照顧家人的責(zé)任。

案例6：戴叔叔，53歲

兒子去世后，我非常傷心，但是我不

能整天沉靜在悲傷當(dāng)中，我還有個(gè)80多歲的老父親需要照顧，他中風(fēng)了，生活不能自理。老人看到我心里難過(guò)，他也默默的流淚，所以我以后就盡量在父親面前控制自己的情緒，讓父親能夠安心的度過(guò)晚年生活。

除了意識(shí)到自己對(duì)家人的責(zé)任外，很多失獨(dú)家庭通過(guò)完成子女生前的愿望，來(lái)延續(xù)孩子的生命，也希望自己的生活有目標(biāo)、有意義。東方衛(wèi)視報(bào)道的失獨(dú)媽媽易解放，為了完成孩子的夢(mèng)想，在內(nèi)蒙古沙漠植樹(shù)造林，讓沙漠變成了綠洲。易解放不僅完成了自己孩子生前的愿望，也使自己的人生價(jià)值得到了升華，她不再局限在自己小家庭的痛苦里，舍小家為大家。一些年輕的失獨(dú)父母更是充當(dāng)了志愿者的角色，他們利用自己的空閑時(shí)間，關(guān)心幫助年齡較大、身體不好的失獨(dú)者，達(dá)到助人自助的目的。

（三）失獨(dú)群體自組織的形成

布勞用“接近性假設(shè)”來(lái)解釋人們之間的社會(huì)交往，認(rèn)為人們更多地與自己所屬的群體或社會(huì)階層中的其他成員交往，處于相同社會(huì)位置的人們有著共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和角色以及相似的屬性和態(tài)度，這一切都將促進(jìn)他們之間的交往。失獨(dú)家庭在回避與正常家庭交往的同時(shí)，通過(guò)失獨(dú)家庭QQ群和失獨(dú)家庭白組織，加強(qiáng)了與自己有相同命運(yùn)的失獨(dú)家庭的交往，在與同命人的交往中，失獨(dú)父母可以盡情釋放自己的情緒，使自己那顆飽受苦難的心得到暫時(shí)的安慰。同命人的身份認(rèn)同，互動(dòng)中的情感交換，生活中的彼此扶持，把失獨(dú)家庭緊密地聯(lián)系在一起，他們逐漸地構(gòu)建了失獨(dú)者內(nèi)部的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)，而嚴(yán)格的身份準(zhǔn)入制度，則強(qiáng)化了失獨(dú)者的群體邊界，加強(qiáng)了“自我”和“他者”的區(qū)分。在失獨(dú)群體組織中，失獨(dú)家庭找到了存在感和歸屬感，有利于失獨(dú)家庭短時(shí)間內(nèi)情緒的穩(wěn)定，但長(zhǎng)期缺乏正常的社會(huì)交往，往往使失獨(dú)家庭產(chǎn)生嚴(yán)重的內(nèi)卷化，與正常家庭的社會(huì)距離日漸擴(kuò)大，不利于失獨(dú)家庭生活的正?；?/p>

結(jié)語(yǔ)

失獨(dú)家庭社會(huì)隔離現(xiàn)象的出現(xiàn)，既受傳統(tǒng)儒家文化的影響，也是社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)短缺和社會(huì)保障制度缺失等現(xiàn)實(shí)作用的結(jié)果。要緩解失獨(dú)家庭社會(huì)隔離困境，應(yīng)倡導(dǎo)包容的文化氛圍，動(dòng)員社會(huì)力量都來(lái)關(guān)心失獨(dú)家庭，在各方力量的共同努力下，讓失獨(dú)家庭重拾生活信心，走出失獨(dú)陰影。政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，設(shè)立專門(mén)機(jī)構(gòu)了解失獨(dú)家庭具體需求，完善社會(huì)保障制度，加大對(duì)失獨(dú)家庭的扶持力度，優(yōu)先安排失獨(dú)老人進(jìn)入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，對(duì)居家養(yǎng)老的失獨(dú)老人以政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的方式依托社區(qū)進(jìn)行生活照料，讓他們?cè)跊](méi)有孩子的情況下也能安享晚年。

責(zé)任編輯：楊軍會(huì)

文字校對(duì)：趙穎