阿拉伯學(xué)者視閾中的中國(guó)模式

呂可丁

【內(nèi)容摘要】 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展日益引人矚目，國(guó)外理論界關(guān)于中國(guó)模式的研究方興未艾。這其中，阿拉伯學(xué)者所進(jìn)行的中國(guó)模式研究，既體現(xiàn)海外學(xué)界相關(guān)研究所具有的共性，也與阿拉伯世界的發(fā)展訴求緊密相關(guān)。本文以阿拉伯學(xué)者關(guān)于中國(guó)模式的研究為切入點(diǎn)，結(jié)合大量第一手資料，歸納、總結(jié)阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的關(guān)注焦點(diǎn);并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)與西方學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究進(jìn)行對(duì)比，分析阿拉伯學(xué)者研究中國(guó)模式的特點(diǎn)、存在的不足及其原因?？傮w而言，阿拉伯學(xué)者的中國(guó)模式研究尚處于發(fā)展階段，其研究成果對(duì)于理性認(rèn)知中國(guó)模式、加強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，提供了有益借鑒。

【關(guān)? 鍵? 詞】? 阿拉伯學(xué)者;中國(guó)模式;發(fā)展

阿拉伯世界對(duì)于中國(guó)發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代便開始了。此后，隨著世界格局的變化以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這一關(guān)注日益提升。自上世紀(jì)七十年代末改革開放以來(lái)，中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，這一現(xiàn)象背后，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域初步形成一系列具有自身特色的制度、政策、理論等。它們共同構(gòu)成了中國(guó)模式——“一種積極回應(yīng)和參與全球化，堅(jiān)持社會(huì)主義、強(qiáng)調(diào)民族特色，同時(shí)又倡導(dǎo)不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)共同競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)話合作的社會(huì)發(fā)展模式” ①。多項(xiàng)數(shù)據(jù)表明，對(duì)中國(guó)模式的研究業(yè)已成為阿拉伯學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究更是逐漸達(dá)到高潮。

一、阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的關(guān)注焦點(diǎn)

對(duì)于中國(guó)模式的研究，阿拉伯學(xué)者主要聚焦中國(guó)模式的特征、在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及蘊(yùn)含的發(fā)展理念等方面。

（一）中國(guó)模式的特征

在阿拉伯學(xué)者視閾中，中國(guó)模式最突出的特征，體現(xiàn)在堅(jiān)持具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。他們對(duì)具有中國(guó)特色的新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制高度關(guān)注，普遍認(rèn)為這一體制是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革獲得成功的關(guān)鍵所在。摩洛哥學(xué)者阿卜杜勒·阿勒阿里·哈米寫道，“中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了改革開放，創(chuàng)造性地確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念。它的意義在于將社會(huì)主義（資源共同發(fā)展的優(yōu)勢(shì)）和注重資源配置有效性的市場(chǎng)很好地結(jié)合起來(lái)，很大程度上解決了溫飽問(wèn)題，并使中國(guó)得以成功創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，鞏固了國(guó)際地位?！雹僖晾藢W(xué)者艾哈邁德·安巴里認(rèn)為，中國(guó)模式最突出的一點(diǎn)是成功地將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義糅合，以一種既能讓市場(chǎng)發(fā)揮基礎(chǔ)作用又能讓國(guó)家控制經(jīng)濟(jì)的方式將資源配置發(fā)揮到極致。他指出：“這一模式為世界五分之一的人口解決了衣食溫飽，為其他國(guó)家、特別是發(fā)展中國(guó)家樹立了榜樣”。②不少學(xué)者還強(qiáng)調(diào)了“政府主導(dǎo)性”在中國(guó)特色市場(chǎng)機(jī)制中發(fā)揮的作用，認(rèn)為與新自由主義所主張的徹底市場(chǎng)化和國(guó)家干預(yù)最小化不同，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革中，國(guó)家所扮演的角色絕非局限于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“裁判”，而是具有自覺(jué)性、預(yù)先性及統(tǒng)攬全局的市場(chǎng)主導(dǎo)者。

在阿拉伯學(xué)者看來(lái)，中國(guó)模式的另一特點(diǎn)是將獨(dú)立自主和參與全球化相結(jié)合的對(duì)外開放。阿爾及利亞學(xué)者阿卜杜勒·拉赫曼·薩尼亞將中國(guó)對(duì)外開放形容為“均衡融入全球化的進(jìn)程”，他認(rèn)為，“中國(guó)能夠在融入全球化的同時(shí)成功保留自己的政體特色，使兩者之間不發(fā)生根本性的沖突”，“由此看來(lái)，人們認(rèn)為全球化所要求的對(duì)外開放、縮減公有經(jīng)濟(jì)成分等條件，并不是真正阻礙一個(gè)國(guó)家發(fā)展的絆腳石。每一個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)自身情況來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，這正是中國(guó)特色的開放給我們的啟示”③。

隨著對(duì)中國(guó)模式討論的深入，阿拉伯學(xué)者還著手從思想文化層面進(jìn)一步挖掘中國(guó)模式的特征。他們認(rèn)為，中國(guó)模式文化層面的特征，主要表現(xiàn)在馬克思主義、實(shí)用主義為代表的西方現(xiàn)代思想以及中國(guó)傳統(tǒng)文化三者的融合。學(xué)者們高度評(píng)價(jià)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功結(jié)合對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生的積極作用，并認(rèn)為實(shí)用主義是對(duì)中國(guó)文化的必要補(bǔ)充，它使中國(guó)模式克服了空想成分，變得更加務(wù)實(shí)。大多數(shù)學(xué)者還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧與實(shí)踐的鮮明指向?qū)χ袊?guó)模式的影響。埃及學(xué)者紹基·賈拉勒指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧觀念，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。這尤其體現(xiàn)為積極維護(hù)世界文化的多樣性、推動(dòng)不同文明的對(duì)話和交融。①黎巴嫩學(xué)者馬斯歐德·達(dá)希爾認(rèn)為，相對(duì)于知識(shí)本身，中國(guó)哲學(xué)更看重如何在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)，“如果關(guān)于政治或技術(shù)的談?wù)摬粫?huì)對(duì)工作有直接的影響，那就是空談”，“中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)要從人實(shí)際操作的角度看待創(chuàng)新”。②

（二）中國(guó)模式在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

阿拉伯學(xué)者十分關(guān)注中國(guó)模式在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐。在他們看來(lái)，中國(guó)在一些關(guān)鍵問(wèn)題處理上所積累的經(jīng)驗(yàn)，符合阿拉伯國(guó)家的國(guó)情和利益，值得參考與借鑒。

1.扶貧減貧經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)是世界上減貧人口最多的國(guó)家。中國(guó)的扶貧減貧經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于包括阿拉伯國(guó)家在內(nèi)的尋求擺脫貧困的發(fā)展中國(guó)家而言，具有極大的吸引力。摩洛哥學(xué)者塔里克·里薩維認(rèn)為，“（中國(guó)扶貧減貧的經(jīng)驗(yàn)）是一種杰出的經(jīng)驗(yàn)，它并不盲從于世界銀行等國(guó)際組織的意見(jiàn)，而是依靠自身，來(lái)自對(duì)國(guó)情深刻的了解”③。蘇丹學(xué)者葉海亞·穆斯塔法認(rèn)為，“（中國(guó)減貧扶貧）最重要的經(jīng)驗(yàn)就是建立運(yùn)行良好并能產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，“阿拉伯國(guó)家最需要的，是中國(guó)政府所表現(xiàn)出的那種消除貧困的真正的政治意愿”。埃及學(xué)者薩勒瑪·侯賽因認(rèn)為，埃及的扶貧減貧主要依靠救濟(jì)，她將救濟(jì)式扶貧比作“魚”，而發(fā)展勞動(dòng)者致富能力比作“捕魚”（漁）。她認(rèn)為中國(guó)之所以在減貧扶貧方面取得巨大成績(jī)，就在于中國(guó)政府秉信“授人以魚不如授人以漁”。④

2.有效利用外商直接投資

吸引和有效利用外資，始終是中國(guó)面向世界經(jīng)濟(jì)開放的一個(gè)重點(diǎn)。敘利亞學(xué)者阿卜杜勒·拉赫曼·臺(tái)舒里認(rèn)為，中國(guó)成功吸引外資的方法絕不是僅僅實(shí)行免稅政策，還包括成立相關(guān)的投資規(guī)劃?rùn)C(jī)構(gòu)，調(diào)整投資法律，營(yíng)造良好的政治治理環(huán)境和健全的法律體系。他寫道，“國(guó)家的發(fā)展需要外資，需要學(xué)習(xí)中國(guó)吸引外資的經(jīng)驗(yàn)，這在發(fā)展中國(guó)家中是出類拔萃的經(jīng)驗(yàn)。我們或許可以從這一經(jīng)驗(yàn)中受益，從中好好上一課”。①也有學(xué)者將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向外資的有效利用，特別是如何利用外資的技術(shù)外溢效應(yīng)實(shí)現(xiàn)直接的技術(shù)轉(zhuǎn)移，從技術(shù)模仿到自主創(chuàng)新，提高本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心能力。

3.新時(shí)代治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記提出了一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，而集中體現(xiàn)這些理念、思想、戰(zhàn)略的《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書的出版，也得到了阿拉伯學(xué)者的普遍關(guān)注。埃及學(xué)者納賽爾·阿卜杜·阿勒撰文稱，“（埃及）相關(guān)部門負(fù)責(zé)人在考慮學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，往往都會(huì)閱讀阿拉伯文版的《習(xí)近平談治國(guó)理政》”。②約旦學(xué)者易卜拉辛·薩瓦伊爾曾撰文介紹了該書的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，該書回應(yīng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注，有助于促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展及內(nèi)政外交理念的理解。③沙特學(xué)者穆罕默德·巴沙爾則在自己的文章中大幅引用該書關(guān)于崇尚勞動(dòng)、造福人民、完善國(guó)家治理體系和增強(qiáng)治理能力的內(nèi)容，認(rèn)為“這些論述含義豐富。書中的論述代表著世界第一人口大國(guó)對(duì)于未來(lái)的看法。如果一切按照現(xiàn)在的趨勢(shì)發(fā)展的話，中國(guó)無(wú)疑將進(jìn)一步發(fā)展成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體”。④

4.全球化時(shí)代國(guó)家文化身份的建構(gòu)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐加快，在大量涌入的西方文化面前如何構(gòu)建并維護(hù)自身的文化身份，是阿拉伯學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)話題。他們認(rèn)為，中國(guó)在全球化浪潮下構(gòu)建具有自身特色文化身份的經(jīng)驗(yàn)極具借鑒意義。埃及學(xué)者賽義德·亞辛認(rèn)為，“中國(guó)的發(fā)展提供了一個(gè)杰出的范本模式，即發(fā)展與開放不與國(guó)家主權(quán)以及文化屬性相沖突”。⑤也有學(xué)者關(guān)注繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)建構(gòu)文化身份的影響，認(rèn)為中國(guó)結(jié)合具體國(guó)情，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的積極因素，摒棄消極因素，使傳統(tǒng)文化成為國(guó)家發(fā)展源源不斷的精神動(dòng)力之一。阿爾及利亞學(xué)者穆尼斯·巴赫多爾就此寫道，“研究儒家思想以及傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化貢獻(xiàn)的啟示，是對(duì)發(fā)展中國(guó)家學(xué)者的啟示。它打破了這樣一種疑慮，即是否可以在其他相似的社會(huì)區(qū)域（具有深厚文化積淀的發(fā)展中國(guó)家）實(shí)現(xiàn)保有自身傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的多樣現(xiàn)代化” 。①

（三）中國(guó)模式蘊(yùn)含的發(fā)展理念

阿拉伯學(xué)者在研究中還涉及中國(guó)模式蘊(yùn)含的一系列發(fā)展理念。在他們看來(lái)，中國(guó)模式所蘊(yùn)含的發(fā)展理念主要包括以下三點(diǎn)：

1.自主發(fā)展

在相當(dāng)一部分阿拉伯學(xué)者看來(lái)，中國(guó)模式作為一種與具體國(guó)情相結(jié)合的自主型發(fā)展模式，為后發(fā)展國(guó)家提供了一個(gè)重要的發(fā)展理念——立足本國(guó)實(shí)際，尊重本國(guó)人民的選擇，以實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民的利益為目標(biāo)，尋找和確定適合自己的發(fā)展道路。阿卜杜勒·拉赫曼·薩尼亞寫道，“中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)揭示了這樣一個(gè)真理：選擇發(fā)展模式要考慮到本國(guó)的具體國(guó)情，不能只為了證明某種觀點(diǎn)、理論的正確性，就完全讓那些固有的理論去指引國(guó)家的發(fā)展方向”。②阿拉伯學(xué)者對(duì)自主發(fā)展這一理念的關(guān)注，反映了阿拉伯人民在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，對(duì)于獨(dú)立自主地走符合本國(guó)國(guó)情發(fā)展道路的普遍訴求。

2.循序漸進(jìn)

紹基·賈拉勒認(rèn)為：“中國(guó)政策具有靈活性和實(shí)踐性，中國(guó)人常說(shuō)的‘摸著石頭過(guò)河’就是這種經(jīng)驗(yàn)的最好概括”。③黎巴嫩學(xué)者法爾迪克·馬阿圖格關(guān)注到循序漸進(jìn)的發(fā)展理念與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系。他認(rèn)為，中國(guó)循序漸進(jìn)的發(fā)展理念，是保證社會(huì)穩(wěn)定、為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境的需要。④塔里克·里薩維則將中國(guó)同一些阿拉伯國(guó)家政府關(guān)于循序漸進(jìn)的理解進(jìn)行了對(duì)比。他認(rèn)為，兩者的區(qū)別在于，阿拉伯國(guó)家施行的是“分步發(fā)展”，在某一個(gè)階段著重發(fā)展一個(gè)特定領(lǐng)域，而對(duì)于其他領(lǐng)域卻予以忽視。而中國(guó)的發(fā)展的確是一種“循序漸進(jìn)的進(jìn)程”，“要求從縱向、橫向以及時(shí)間三個(gè)維度都要有精確而配套的服務(wù)來(lái)銜接各項(xiàng)改革”。⑤

3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生相統(tǒng)一

堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生的統(tǒng)一，是中國(guó)模式所具有的“人民性”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的具體體現(xiàn)⑥——中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以提高人民生活水平為目標(biāo)，政府采用務(wù)實(shí)的指導(dǎo)方針，集中精力滿足人民最迫切的需求，把消除貧困、發(fā)展教育作為改善民生的頭等大事來(lái)推動(dòng)。埃及學(xué)者莎蒂亞·曼杜爾強(qiáng)調(diào)中國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為中國(guó)政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)十分重視發(fā)展教育，教育已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助推因素。①敘利亞學(xué)者、前駐華大使穆罕默德·瓦迪則從宏觀著眼，寫道：“鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的改革開放之所以能夠取得成功，首要原因就是改革符合民意、民利。鄧小平意識(shí)到，沒(méi)有人民的支持，改革就不會(huì)取得成功。人民不滿意，那么任何一項(xiàng)指示或決議都不會(huì)得到落實(shí)?！雹?/p>

二、阿拉伯學(xué)者中國(guó)模式研究的特點(diǎn)

整體而言，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的研究路徑、立場(chǎng)觀點(diǎn)，在一定程度上體現(xiàn)了其所處地區(qū)、國(guó)別的特征與訴求，也體現(xiàn)了研究者的意識(shí)形態(tài)和思想觀念。相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究者，阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的研究具有以下特點(diǎn)：

（一）對(duì)中國(guó)模式總體上予以高度肯定

中國(guó)改革開放以來(lái)取得的引人矚目的發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了研究、解讀中國(guó)模式的熱潮。其中，西方許多學(xué)者一直以復(fù)雜的心態(tài)看待中國(guó)的發(fā)展，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)特色的霸權(quán)主義”等說(shuō)法在西方輿論界一度甚囂塵上。相比之下，阿拉伯國(guó)家與中國(guó)同屬發(fā)展中國(guó)家，雙方有著相似的歷史遭遇與發(fā)展任務(wù)，更有友好交往的歷史與現(xiàn)實(shí)，而阿拉伯世界對(duì)西方發(fā)展模式的移植也大都以失敗告終。這些因素使得阿拉伯學(xué)者總體上對(duì)中國(guó)持友好立場(chǎng)。他們較少沾染西方學(xué)者對(duì)中國(guó)抱有的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)、嫉妒心甚至幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài)，大都能夠從事實(shí)出發(fā)，肯定中國(guó)模式的積極意義及其給中國(guó)帶來(lái)的巨大成就，并將中國(guó)看作發(fā)展中國(guó)家的杰出代表。在分析中國(guó)模式時(shí)，他們重在研究這一模式所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于阿拉伯國(guó)家的借鑒意義、中國(guó)發(fā)展為阿拉伯國(guó)家?guī)サ墓蚕頇C(jī)遇等。

（二）聚焦經(jīng)濟(jì)發(fā)展，肯定其社會(huì)主義性質(zhì)

改革開放以來(lái)，中國(guó)最顯而易見(jiàn)的成就無(wú)疑體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為中國(guó)模式對(duì)國(guó)外學(xué)者最具吸引力的領(lǐng)域。阿拉伯學(xué)者迄今發(fā)表的有關(guān)中國(guó)模式的著作、論文，大都聚焦經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他們對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特征進(jìn)行了總結(jié)、分析，探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式體現(xiàn)的一般規(guī)律和普遍意義，希望從中找到中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得成功的原因。許多西方學(xué)者雖然承認(rèn)中國(guó)模式在經(jīng)濟(jì)上的成功，但也表達(dá)出對(duì)其社會(huì)主義性質(zhì)的擔(dān)心與恐懼，擔(dān)心中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功，會(huì)危及西方自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，甚至對(duì)西方的民主制度和發(fā)展模式構(gòu)成威脅。相比西方學(xué)者，阿拉伯學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義體制結(jié)合的。他們注意到這種新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不同，對(duì)它的中國(guó)特色和社會(huì)主義性質(zhì)總體上予以肯定。也有部分阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)持保留態(tài)度，這與他們采取的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論范式有關(guān)，例如他們傾向從經(jīng)典社會(huì)主義理論出發(fā)進(jìn)行研究分析，認(rèn)為中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不具備社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)。這也反映出阿拉伯學(xué)者研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的出發(fā)點(diǎn)并非在于作意識(shí)形態(tài)的探討，而是更為注重實(shí)際，關(guān)注其中值得本國(guó)借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（三）重視具體實(shí)踐和發(fā)展理念，關(guān)注中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

與西方學(xué)者不同的是，阿拉伯學(xué)者十分關(guān)注中國(guó)模式在若干具體領(lǐng)域的實(shí)踐及其蘊(yùn)含的發(fā)展理念。事實(shí)上，他們熱議的實(shí)踐與理念擁有一個(gè)共性，即對(duì)阿拉伯國(guó)家具有一定的借鑒意義，它們是對(duì)一系列問(wèn)題做出的回應(yīng)，譬如：如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府高效治理，如何切實(shí)提高人民生活水平，如何讓社會(huì)保持穩(wěn)定的同時(shí)又充滿活力，如何在對(duì)外開放中維護(hù)民族獨(dú)立，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系，等等。而這些問(wèn)題，恰恰也是阿拉伯國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的普遍挑戰(zhàn)。

三、阿拉伯學(xué)者中國(guó)模式研究存在的不足及其原因

阿拉伯學(xué)者關(guān)于中國(guó)模式的研究成果，為我們提供了新的視角和觀點(diǎn)，對(duì)全面認(rèn)識(shí)中國(guó)模式具有重要意義。但是，阿拉伯學(xué)者的研究也存在一些問(wèn)題與不足。

第一，傾向于“簡(jiǎn)單化”處理方式，多數(shù)研究深度不夠。大部分阿拉伯學(xué)者以“抓重點(diǎn)”的形式概括中國(guó)模式在不同領(lǐng)域的特征，卻很少?gòu)臍v史與現(xiàn)實(shí)的維度深入考察這些特征的成因，以及其中蘊(yùn)含的與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的核心因素。這種研究上的不足尤其體現(xiàn)在阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)模式文化層面特征的分析。他們的研究較少涉及馬克思主義以及社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)模式的意義，更鮮有探討中國(guó)模式的意識(shí)形態(tài)這一重要層面。這一方面反映出阿拉伯學(xué)者普遍對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不足，另一方面也反映出他們的研究具有明顯的借鑒導(dǎo)向，對(duì)于阿拉伯社會(huì)無(wú)法借鑒的意識(shí)形態(tài)不予重視，甚至有意回避。

第二，部分觀點(diǎn)以偏概全，整體性觀照不足。除了關(guān)注中國(guó)模式不同領(lǐng)域特征、經(jīng)驗(yàn)以外，一些阿拉伯學(xué)者還探討了中國(guó)模式面臨的挑戰(zhàn)，認(rèn)為這些挑戰(zhàn)主要來(lái)自增長(zhǎng)內(nèi)需動(dòng)力不足、科技創(chuàng)新能力較弱、資源環(huán)境制約、文化軟實(shí)力仍須加強(qiáng)等方面。學(xué)者們的論述總體上較為客觀、中立，并在很多方面與中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)有著共通之處。但是，受到研究理論和視野的阻礙，或受到西方學(xué)者的影響，部分學(xué)者夸大了某些具體問(wèn)題的嚴(yán)重性。對(duì)于“中國(guó)問(wèn)題”，他們過(guò)分聚焦于個(gè)別現(xiàn)象，無(wú)法從整體上準(zhǔn)確地把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

第三，參考文獻(xiàn)以他國(guó)文獻(xiàn)為主，與中國(guó)現(xiàn)實(shí)“對(duì)話”不足。很多學(xué)者使用的研究資料以他國(guó)特別是來(lái)自西方的文獻(xiàn)居多。由于缺乏對(duì)這些研究資料的甄別以及對(duì)理論適用性的敏感，一些阿拉伯學(xué)者無(wú)法從中國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)看待中國(guó)模式，而是受到國(guó)外作者立場(chǎng)的影響，或是從西方已有的理論架構(gòu)和概念出發(fā)來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題。

上述問(wèn)題的產(chǎn)生，主要受到以下因素的制約：

首先，中國(guó)自身的復(fù)雜性增加了阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)模式的理解難度。中國(guó)模式與中國(guó)的文化、歷史與社會(huì)結(jié)構(gòu)有著深刻聯(lián)系。中國(guó)悠久的歷史文化和復(fù)雜的當(dāng)代國(guó)情，造就了中國(guó)特殊的“后發(fā)式”發(fā)展特點(diǎn)——它既要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，又要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;既要在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，又要在同一過(guò)程中消除 “現(xiàn)代化痛楚”“發(fā)展性危機(jī)”。①西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的歷時(shí)性矛盾，在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)化為共時(shí)性矛盾，這是許多阿拉伯學(xué)者未曾深刻感悟和經(jīng)歷的，是中國(guó)的復(fù)雜性所在，也增加了阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)模式一些復(fù)雜問(wèn)題的理解難度。

其次，了解中國(guó)的渠道狹窄造成了阿拉伯學(xué)者中國(guó)模式研究的局限性。對(duì)于阿拉伯學(xué)者而言，中國(guó)模式研究是一項(xiàng)國(guó)外研究。這要求學(xué)者們對(duì)中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)國(guó)情都有較深的把握。對(duì)于有過(guò)在中國(guó)游歷、工作或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，如黎巴嫩大學(xué)教授馬斯歐德·達(dá)希爾、前敘利亞駐華大使穆罕默德·瓦迪以及前巴勒斯坦駐華大使穆斯塔法·薩法日尼等人，他們的研究有著豐富事實(shí)依據(jù)的支撐，可以較為客觀、深刻地闡釋中國(guó)模式的發(fā)展進(jìn)程。而相比之下，絕大多數(shù)阿拉伯國(guó)家的中國(guó)模式研究者們不僅缺少在中國(guó)的親身體驗(yàn)，也不具備中文背景，他們的認(rèn)知來(lái)源僅能依靠文獻(xiàn)資料的梳理。由于種種原因，阿拉伯地區(qū)接觸到中國(guó)理論界研究資料的渠道過(guò)于狹窄，因此來(lái)自西方學(xué)術(shù)界的“二手資料”，成為阿拉伯學(xué)者認(rèn)知中國(guó)的主要參考。

客觀而言，相比于西方學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，阿拉伯學(xué)者對(duì)中國(guó)的整體研究尚處在發(fā)展階段，還未完全成熟。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，阿拉伯學(xué)者的研究雖然存在一些制約因素，但隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，中阿合作的進(jìn)一步推進(jìn)，阿拉伯學(xué)界的中國(guó)模式研究一定會(huì)逐漸走向成熟。

（責(zé)任編輯：張穎）