儒家文化：朝鮮語專業(yè)本科人才創(chuàng)新培養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)資源

池圣女 呂建

摘? 要：睦鄰友好交往使中國傳統(tǒng)文化與朝鮮文化高度融合，儒家文化因子早已成為創(chuàng)新朝鮮語專業(yè)本科人才培養(yǎng)的生命基因。儒家文化會自覺參與教學的全過程，可作為朝鮮語專業(yè)的優(yōu)質(zhì)教學資源。中韓兩國文化同源。文章以儒家文化在朝鮮語教學中的資源開發(fā)利用為目的，研究儒家文化作為教學資源的特點、能量及開發(fā)利用的策略與方法，助推教學創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：儒家文化;優(yōu)質(zhì)資源;朝鮮語專業(yè)

中圖分類號：C961? ? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2019）23-0023-04

Abstract： Good-neighborly and friendly exchanges between China and Korea result in both cultures with high degree of syncretism. Confucian cultural factors have long been the life genes for the innovation of undergraduate talents in Korean language. Confucian culture will voluntarily participate in the whole process of teaching， and can be used as a high-quality teaching resource for Korean majors. The Chinese and Korean cultures are homologous. The article aims to develop and utilize the resources of Confucian culture in Korean teaching， and to study the characteristics， energy and strategies and methods of Confucian culture as a teaching resource to promote teaching innovation.

Keywords： Confucian culture; quality resource;Korean major

教學資源的選擇和開發(fā)利用是教師重要的基本功之一。能否根據(jù)教學內(nèi)容的特點，選擇和開發(fā)利用好與之相應(yīng)的優(yōu)質(zhì)資源，直接關(guān)系到教學效果的優(yōu)劣。歷史表明，中國的儒家文化對朝鮮半島文化的發(fā)展有著長期的促進作用。朝鮮語專業(yè)本科教學實踐證明，儒家文化的相關(guān)理念，是人才培養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)資源，對于提高教學質(zhì)量，加速培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，具有重大而深遠的影響，應(yīng)該引起朝鮮語專業(yè)教師的廣泛關(guān)注。

一、資源開發(fā)利用的必然要求

判斷某種資源能否成為教學資源以及這種資源開發(fā)利用價值的大小，可靠的辦法是在人才培養(yǎng)目標和教學內(nèi)容準確把握的前提下，對資源性質(zhì)、作用與利用價值的準確把握。這兩個“把握”同等重要，前者是資源發(fā)揮作用的特定環(huán)境，后者是資源發(fā)揮作用的內(nèi)在屬性，二者缺一不可。

（一）朝鮮語專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案簡論

參閱不同朝鮮語專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案，求同存異，可以得到如下信息：第一，以從事外事、經(jīng)貿(mào)、文化、新聞出版、教育、旅游、管理等工作的高級人才為培養(yǎng)目標;第二，以朝鮮語（包括初中高各個等級，聽說讀寫譯各種技能和旅游、經(jīng)貿(mào)、外事各種就業(yè)）、綜合英語為核心課程;以外國語言文學為主干課程;第三，除特別注重專業(yè)知識的培養(yǎng)外，還要重視人文素養(yǎng)、職業(yè)道德和社會責任感的修煉;第四，特別重視實踐教學環(huán)節(jié)，其學分占到總學分的35%左右。

（二）專業(yè)教學資源開發(fā)空間評述

根據(jù)對朝鮮語專業(yè)建設(shè)的了解，對朝鮮語專業(yè)本科教學資源的開發(fā)利用空間可以作出以下三點判斷：一是從整體看，本專業(yè)可供開發(fā)的資源非常有限;可以說除常規(guī)的教材、輔助教材和相關(guān)的聲像資料可供開發(fā)利用外，似乎找不到更多更好的教學資源;二是儒家文化的相關(guān)理念是本專業(yè)現(xiàn)成的、利用空間極為廣闊的、能量巨大的優(yōu)質(zhì)資源;三是從開發(fā)價值說，與儒家文化相比，任何其他資源的開發(fā)價值都不可能與儒家文化同日而語。

在教學資源本來不足的情況下，儒家文化這種優(yōu)質(zhì)資源的發(fā)現(xiàn)，其意義是十分重大的，有如在一個礦藏貧匱的山區(qū)，偶然探明了金礦的存在，而且儲量豐富，豈不教人激動與欣喜！

（三）儒家文化的開發(fā)優(yōu)勢

對朝鮮語專業(yè)本科人才培養(yǎng)而言，儒家文化是個寶。它的寶貴性表現(xiàn)在以下兩個方面：一是可利用空間非常廣闊;二是資源豐富，可選擇空間也非常廣闊。

先說可利用空間的廣闊性。綜觀人才培養(yǎng)方案提供的信息，從課程設(shè)置到實踐教學的全過程，每一個環(huán)節(jié)都與儒家文化聯(lián)系緊密，甚至連通識課中思想道德修養(yǎng)，儒家思想都是不可或缺的重要教學資源。

再看選擇空間的廣闊性。儒家思想作為我國封建社會幾千年的道統(tǒng)，其體系龐大，內(nèi)容豐富，涉及意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。加上朝鮮半島與我國一衣帶水，唇齒相依，中華傳統(tǒng)文化早在盛唐時期就給朝鮮的民族文化打上了深深的烙印。完全可以說，任何一個文化因素，中朝兩國都有不同程度的相近之處。面對滿天星斗，我們完全可以精選最為亮麗的那一顆。

綜上所說，作為教學資源，儒家文化與朝鮮語專業(yè)本科人才培養(yǎng)目標和課程內(nèi)容特點不僅非常契合，而且關(guān)聯(lián)面積大，作用空間廣。充分開發(fā)利用和按需要補充學生以往對儒家文化的積累，使之在專業(yè)學習和綜合素質(zhì)提升上發(fā)揮應(yīng)有的作用，是朝鮮語專業(yè)提高教學質(zhì)量、促進人才培養(yǎng)目標實現(xiàn)的理智之舉。

二、開發(fā)利用的重大意義

語言不僅本身就是一種文化形態(tài)，而且它又是其他文化形態(tài)的主要載體。中朝兩國文化共屬東方文化，而且在長期的文化演進中，睦鄰友好交往又使中國傳統(tǒng)文化與朝鮮文化融合并很大程度上實現(xiàn)了本土化的轉(zhuǎn)變。所謂“唯我小東，世慕華風”[1]。所謂“小中華”[2]，以及梁宗華（2005）所說的“朝鮮儒學形成了自己獨特而鮮明的民族特色，從而成為東方儒學的有機組成部分”[3]。都是對這種文化史實的準確概括。

不僅如此，就學生，即學習本身而言，儒學文化作為中華傳統(tǒng)文化道統(tǒng)和主流，它的文化因子早已成為一種生命基因，不需要太多的后天教育，在先輩行為舉止的熏陶下，至少在日常生活的層面，很快就會按照傳統(tǒng)禮儀去效法、去踐行。這種生命基因以及由它賦予的對同類文化因子的敏感，就是我們開發(fā)利用儒家文化這種教學資源的意義之所在。具體說來，有以下三點。

（一）從資源性質(zhì)看

從數(shù)量、功用、價值三個維度的考察可發(fā)現(xiàn)，作為教學資源的儒家文化有三種特性，它們分別為稀少、特殊和寶貴。

所謂稀少，不是說數(shù)量稀少，而是利用機會的稀少，是和其他本科常設(shè)專業(yè)對比考察所得到的結(jié)論。在語言類專業(yè)中，唯朝鮮語專業(yè)基本相同，其他語言類專業(yè)概無例外地沒有此類資源的開發(fā)機會;非語言類專業(yè)如工商管理、金融管理、市場營銷、財務(wù)管理等，更與此類資源無關(guān)。

儒家文化作為朝鮮語專業(yè)教學資源的特殊性，在于它的豐富，采之不盡、用之不竭;在于它的厚重，幾千年的沉淀，幾千年的傳承;在于它的實用，世代相傳的信仰，為人處事的準繩;還在于它的好用，一舉手，一投足，甚至一個眼神，就能實現(xiàn)情與情的碰撞，心與心的溝通。

說到寶貴，有這樣的一句生意經(jīng)，叫作“不怕不識貨，就怕貨比貨”。我們也來一次對比吧。譬如與常見的輔助教材及其他有聲像無聲像的教學資源相比，不管任何資源，都概無例外地存在于學習主體之外，與學習主體無必然的聯(lián)系;而儒家文化，正如前面所說，它不僅潛存于學習主體的心靈深處，召之即來，來之能戰(zhàn)，而且已成為一種生命基因，具有敏銳的感悟力、理解力與創(chuàng)造力。這樣的教學資源，才是價值連城的珍寶。

（二）從資源功用看

由于儒家文化在朝鮮不同程度的本土化，其功用無疑是全方位的，最突出也是發(fā)揮作用頻率最高的是以下兩點：一是交流的紐帶作用;二是學習的提速作用。提速作用是儒家文化對朝鮮語學習最基本的功能，因為從根本上說，交流本身就是學習。為了分析的方便，我們把二者分開加以闡述。

這里所說的交流，我們將它界定為人際交往，并特指學生實習期間以朝鮮語為工作語言的人際交往，交往對象也限定為朝鮮人或有朝鮮語基礎(chǔ)的中國人，因為這是人才培養(yǎng)目標所要求的專業(yè)能力。

眾所周知，語言是人際交往中數(shù)量不多的幾種紐帶中最為重要的一種。身處異國他鄉(xiāng)，偶然邂逅操同一語言的人，即使是互為路人，也一定會引為知己，彼此傾吐鄉(xiāng)愁。這是全球普遍存在的一種風氣。司空見慣，而且是完全自覺，約定俗成。為什么？語言中隱含的文化因子點燃了眷戀故土的情愫，久積于心的鄉(xiāng)愁別恨像火山一樣爆發(fā)出來，是情不自禁之舉。“他鄉(xiāng)遇故知”之所以成為人生三大幸事之一，其深層的原因就是語言對于人際交往那種看不見摸不著卻又非常神奇的功效，能叫人周身細胞同時興奮，真所謂“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞”。

至于對專業(yè)學習的提速作用，這更是顯而易見的了。誰都知道，學習的過程是一個由已知求未知的過程。在這個過程中，已知決定未知，不僅決定過程的長短，而且決定未知獲取的質(zhì)量。語言學習除了線性語言的組合規(guī)則與“建筑材料”即語法、詞匯的掌握外，更為重要的是掌握語言所承載的信息。而在這信息中，最難理解和把控的是作為民族文化因子的信息，所謂跨文化交際，難就難在“跨文化”三個字。由于儒家文化在朝鮮不同程度的本土化，朝鮮語所承載的文化信息和中國的儒家文化相通或相近，對學習朝鮮語的中國學子而言，沒有熟人熟面之感，也有似曾相識之會，立馬心領(lǐng)神會，豈有不對學習提速之理呢？

（三）從資源的能量看

作為朝鮮語專業(yè)的優(yōu)質(zhì)教學資源，儒家文化的能量集中表現(xiàn)在永恒的親和力和強大的沖擊力。

兩種語言，除了語音截然不同之外，其他因素都有相近之處，尤其是所承載的文化信息，相通相近者甚多。相同的信仰決定了相同的道德規(guī)范，相同的道德規(guī)范又決定了相同的行為做派。從古至今，朝鮮從國家首腦到黎民百姓，無不“唯我東方，舊慕唐風，文物禮樂，悉遵其制”[4]。這是從整個意識形態(tài)的視角談朝鮮文化與中華儒家文化的融合。信守“仁愛”、“和為貴”的儒教信條，這是在處理人際關(guān)系上的文化融合;遵循孝悌文化，認為“對父母、長輩的關(guān)心孝敬，對孩子的關(guān)懷，無論何時何地都是一種美德”。這是處理家庭關(guān)系上的文化融合。踐行“忠恕而已矣”和孔子曰“三省吾身”慎獨理念，這是道德規(guī)范的文化融合……如此等等，不勝枚舉?？傊瑥摹皬R堂之高”到“江湖之遠”，從政治生活到日常生活，中朝兩國文化同源，民族同性（都純樸）。同樣的情懷，同樣的心理，太多的相同相近使兩國人民交往時情動于中而言表于外。這就是我們所說的親和力，這就是儒家文化賦予朝鮮語對中國受眾的親和力，這種親和力對朝鮮語的習得，其能量無疑是巨大的。

除了親和力，儒家文化還賦予了朝鮮語以強烈的沖擊力。上面已經(jīng)說過，儒家文化的融合使得中朝跨文化交際實現(xiàn)了由難到易的轉(zhuǎn)化，這就是這種沖擊力發(fā)揮作用的典型例子。其實，在朝鮮語學習的各個階段，各個不同的語用課程中，這種沖擊力是隨處可見的，尤其在朝鮮文學閱讀課程學習中，這種沖擊力更是大顯神威。簡直是排山倒海，把一切民族文化造成的理解障礙洗滌得蕩然無存。

在各類語用課程的學習中，我們的教學實踐證明，重點難點的突破，最有效的殺手锏依然是儒家文化。例如旅游朝鮮語，因為承載的民族文化信息最多，有不少與儒家文化存在差異。在這樣的情況下，我們進行過對比試驗，結(jié)果顯然，無論在理解的速度而是深度上，單一的朝鮮民俗民風的介紹和請出儒家文化殺手锏相對比，后者效果理想得多。究其原因，因為這樣做更符合認識規(guī)律和教學的可接受原則。

三、開發(fā)利用的操作

把資源轉(zhuǎn)化為課堂教學的結(jié)構(gòu)因素，通過教案實施進而轉(zhuǎn)化為實實在在的教學效果，這一過程是對教學資源的開發(fā)與利用過程。在這個過程中，需要運用馬克思主義的活的靈魂，“具體問題具體分析”，盡可能通過優(yōu)質(zhì)資源的啟用，達到教學內(nèi)容、教學手段、課堂結(jié)構(gòu)三者的同步優(yōu)化。這是最基本的，也是總的原則。除此之外，操作還需注意以下三點。

（一）強化開發(fā)意識

對于朝鮮語專業(yè)本科學生而言，朝鮮語言文化中的儒家文化內(nèi)涵屬于現(xiàn)實的知識背景，是已知，即使教師不加以啟動，它也會自覺參與學習的思維過程，起“潤物細無聲”的作用。然而這并不意味著用不著開發(fā)，開發(fā)與不開發(fā)，存在多個“不一樣”：一是學生的知識儲備與教學內(nèi)容所需的不一樣;二是這里的文化內(nèi)涵與儒家文化的內(nèi)涵不一樣;三是這樣運用學生的已知和那樣運用學生的已知不一樣;四是這個教學內(nèi)容放在這里講與放在那里講不一樣;五是這個教學內(nèi)容有沒有可供利用的儒家文化，粗看與細看不一樣。當然，這里所說的“不一樣”，只是一種可能性，不全部會發(fā)生，但發(fā)生的幾率是很大的。這些“不一樣”，涉及教學策略、課堂結(jié)構(gòu)等因素。附帶說一句，課堂結(jié)構(gòu)很重要，相同的內(nèi)容，放到這里講與放到那里講，也許效果迥然不同。

上面說了五個“不一樣”，都是為了說明一個“不一樣”，即對朝鮮語專業(yè)的本科教學而言，開不開采儒家文化這個優(yōu)質(zhì)資源，教學效果將會完全不一樣。必須強化開采意識，原因就在這里。這有如烹飪，有的教學資源只是一種調(diào)味品，如清蒸鯽魚中加上紫蘇，能增加一種別致的芳香，令人食欲頓開。而儒家文化對于朝鮮語專業(yè)本科教學之功效，則不止于調(diào)味功能，它是學生急需的營養(yǎng)。

成功的儒家文化資源開發(fā)需要做好如下功課：一是鑒別。中朝文化終究是兩種不同的民族文化，不可能沒有差別，只是較之西方文化，這差別要小得多。要把這細微的差別找出來，辨析準確，才有可能實施有效利用。二是完善。通過增益修補，使學生的已知與教學需求相對接。三是思辨，設(shè)計好什么時候，在哪個節(jié)點上讓它“閃亮登場”，釋放雷霆之力，即按照上述五種不同情況，靈活對待。

（二）貫徹教學全程

儒家文化，憑其優(yōu)秀品格和重大作用，應(yīng)該成為朝鮮語本科教學資源中的通用武器和攻堅殺手锏，持之以恒地加以開發(fā)利用。

開發(fā)是為了利用，利用是為了使資源的功能充分發(fā)揮，轉(zhuǎn)化為學生實實在在的語言能力。為達到加速人才培養(yǎng)進程、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量之目標，朝鮮語專業(yè)在本科教學創(chuàng)新中必須做好儒家文化開發(fā)利用這篇大文章。關(guān)鍵是下面兩點。

一是要提高認識。開發(fā)利用的自覺性來自于儒家文化對朝鮮語學習重大意義的深入理解。理解透了，開發(fā)利用就自覺了。自覺的開發(fā)利用就會引發(fā)專業(yè)教學的創(chuàng)新升級，進而促成人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升與學校社會影響力的擴大，不斷探索，百折不回，最終可能鑄就品牌專業(yè)與品牌院校。由此看來，在朝鮮語專業(yè)教學創(chuàng)新中啟動儒家文化教學資源開發(fā)利用課題，雖屬局部工作，但關(guān)鍵部位的優(yōu)化，可能引發(fā)整個系統(tǒng)的創(chuàng)新升級，這是系統(tǒng)論教給我們的道理，決不可等閑視之。所謂一石擊起千層浪，說的就是這個道理。

二是要把對儒家文化的開發(fā)利用作為朝鮮語專業(yè)特色建設(shè)的重要內(nèi)容，以及和教師教學個性風格形塑的促成因素。朝鮮語專業(yè)的品牌建設(shè)和教師獨特教學風格的形成需要多種特色的組合，因為基于這樣的認識，品牌的鑄就是特色的積累，品牌成長之路就是特色積累之路，清一色的特色，那一定是公認的品牌。而儒家文化教學資源的開發(fā)利用無疑是品牌建設(shè)的重要構(gòu)件，有必要給予足夠的重視。要用開發(fā)的深度拓展利用的廣度和對接的無縫度，推進專業(yè)建設(shè)與教師獨特風格形成的進程，實施創(chuàng)新驅(qū)動，無愧于我們這個大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的偉大時代！

（三）講究運用技巧

技巧是具體的教學方法的特征呈現(xiàn)，而教學方法處于不斷的創(chuàng)新之中，有如酒店里的菜單，不時有新品種的推出。方法沒有優(yōu)劣之分，只有宜與不宜之別，有如中藥鋪里的一味藥，說哪味好，哪味不好，是令人啼笑皆非的。對癥則好，不對癥不僅不好，而且有傷人命的風險。同樣，方法與技巧也沒有必然的聯(lián)系，對路才是技巧，不對路不但不是技巧，而且是學生思維發(fā)展的擋礙。所謂對路，就是與教學內(nèi)容需求統(tǒng)一，與認知規(guī)律統(tǒng)一。所以技巧是靈動的，講究一個“切”字，像文章內(nèi)容要切題一樣，教學技巧不僅要與教學內(nèi)容的需求相切，還要與學習的認知規(guī)律相切，并且必須關(guān)注學生的知識背景。教學之妙，存乎一心，全憑教師對教材和學生的把握以及在相關(guān)教學原理指導下的深思慎取。

教學原則是教學方法的概括與提升，具有更為普遍的指導意義。然而迄今為止，學界也沒有達成共識，仁者見仁智者見智，各持己見。筆者認為，靠得住的教學原則起碼有一條，那就是可接受性原則或者叫好接受性原則。

綜合上面的論述，似乎可以得這樣的判斷：凡可以成為教師獨特教學風格構(gòu)件的技巧，應(yīng)該具備新穎、貼切、獨到的品格。新穎是前提，貼切是根本，獨到是特色。新穎著眼于用法的匠心，不排除舊法的選用。即便是常見之法，能用于最恰當?shù)臅r機與節(jié)點，令人耳目一新，就是推陳出新。貼切追求資源運用與教學內(nèi)容、教學對象的無縫對接，獨到講究首創(chuàng)性，是新法的創(chuàng)造或是舊法的推陳出新，還是貼切的質(zhì)量檢驗，即要求無縫對接的程度是超越前人的。

上述有關(guān)開發(fā)意識與運用技巧的討論，是儒家文化在朝鮮語專業(yè)本科教學中最大限度發(fā)揮作用的客觀要求。把設(shè)想付諸行動，需要時間，需要勇氣，更需習總書記倡導的鍥而不舍的釘釘子精神。但是只要勇往直前，矢志不渝，就可以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。我們收獲的將會是教學品牌的無限榮光。

四、結(jié)論

由于從古至今中朝兩國人民睦鄰友好的交往，也由于儒家文化對朝鮮語文化的長期融合并在一定程度上實現(xiàn)了本土化，還由于中朝兩國共處東方文化圈，因此，作為中國幾千年封建社會文化道統(tǒng)的儒家文化與朝鮮語言文化有很多的相通相近之處。

朝鮮語專業(yè)以培養(yǎng)以朝鮮語為主要工作語言的高級專業(yè)人才為目標，以朝鮮語為專業(yè)核心課程。由于語言本身是文化的一種形態(tài)，也是其他文化形態(tài)的主要載體，所以儒家文化就成為朝鮮語專業(yè)不可多得的理想的優(yōu)質(zhì)教學資源。

作為教學資源，儒家文化具有資源豐富、厚重的特點，具有其他資源難有的親和力和沖擊力，在朝鮮語專業(yè)教學中可以充當貫穿教學全程的主力軍和突破重點難點的殺手锏，是打造品牌專業(yè)的理想構(gòu)件。

儒家文化作為朝鮮語專業(yè)本科教學的優(yōu)質(zhì)資源，為充分發(fā)揮其在專業(yè)教學的重大作用并推進品牌建設(shè)，應(yīng)該強化開發(fā)意識，加大研究力度，進一步更精準地把握資源特性與功能，更要與其他專業(yè)教學創(chuàng)新（如教材內(nèi)容創(chuàng)新、教學方法創(chuàng)新等）緊密配合，真正做到人盡其才，物盡其用。

儒家文化在朝鮮語專業(yè)建設(shè)中的開發(fā)利用，其實質(zhì)是開拓創(chuàng)新。不僅要實現(xiàn)朝鮮語專業(yè)教學的局部創(chuàng)新，而且應(yīng)該以此為契機，通過關(guān)鍵部位的創(chuàng)新升級推動整個院校整個系統(tǒng)的優(yōu)化。

參考文獻：

[1]李穡.牧隱文稿·受命之頌并序（卷11）[M].韓國民族文化促進會編.

[2]標點影印韓國文集叢刊（第5冊）[M].漢城：韓國民族文化促進會，1990：99.

[3]吳慶元.小華外史總要通論[A].小華外史（上冊）[C].東京：朝鮮研究會，1914：208.

[4]梁宗華.朝鮮儒學的本土化與民族化歷程[J].中國哲學史，2005（4）.

[5]鄭麟趾.高麗史（卷2）太祖二十六年條[A].四庫全書存目叢書·史部（第159冊）[C].山東：齊魯書社，1996：64.