淺析非遺文化在文創(chuàng)中的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新

黃愛(ài)寧

摘要：本文將從當(dāng)前非遺文化的概況出發(fā)，對(duì)非遺文化在文創(chuàng)中的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新策略進(jìn)行分析與探究，希望為相關(guān)人員提供一些幫助和建議，更好地傳承非遺文化。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新;活態(tài)傳承;非遺文化

引言：

非遺文化、傳統(tǒng)文化、民俗藝術(shù)與民間藝術(shù)一直以來(lái)都牽動(dòng)著每一個(gè)國(guó)人的內(nèi)心，但是，伴隨我國(guó)轉(zhuǎn)變農(nóng)耕方式、提高物質(zhì)需求、擴(kuò)大城鎮(zhèn)規(guī)模與轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)，使得各種傳統(tǒng)文化逐漸離人們遠(yuǎn)去，讓非遺文化何去何從變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，研究非遺文化在文創(chuàng)中的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新策略具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前非遺文化的概況

所謂非遺文化，指的是被個(gè)人、團(tuán)體或是群體認(rèn)作自身文化遺產(chǎn)的表演、時(shí)間、技能、知識(shí)、工藝品及實(shí)物等。不同團(tuán)體、群體伴隨歷史條件、當(dāng)前環(huán)境的改變讓非遺文化代代相傳、獲得創(chuàng)新，增加其歷史感與認(rèn)同感，將人們的創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)并讓文化朝著多元化的方向不斷發(fā)展。此處的創(chuàng)造力、創(chuàng)新具備延續(xù)生命的活態(tài)含義。由此不難看出，保護(hù)非遺文化未限制在記錄的固化和靜態(tài)延續(xù)，反而對(duì)發(fā)展更加注重。從非遺文化的特點(diǎn)來(lái)看，非遺文化不和民族生產(chǎn)、生活的特殊方式相脫離，能夠把民族的審美與個(gè)性“活”現(xiàn)出來(lái)。非遺文化的存在離不開(kāi)人類(lèi)自身，其表現(xiàn)手段是技藝、形象與聲音，文化鏈的延續(xù)通過(guò)口身相傳來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，人們對(duì)非遺文化的傳承至關(guān)重要。

二、非遺文化在文創(chuàng)中的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)新形態(tài)

從本質(zhì)上看，結(jié)合非遺文化的文化創(chuàng)新和活態(tài)傳承，最終需要?jiǎng)?chuàng)新非遺文化的形態(tài)。傳統(tǒng)文化通過(guò)向新故事進(jìn)行轉(zhuǎn)化而得以在當(dāng)今社會(huì)重新傳播，非遺文化能夠把創(chuàng)作靈感提供給廣大藝術(shù)家。傳播非遺文化時(shí)，其基因會(huì)持續(xù)地升華和延展。客觀來(lái)講，形成和發(fā)展非遺文化的過(guò)程是一種再創(chuàng)造、淘汰與篩選的過(guò)程，它一方面體現(xiàn)出非遺文化本質(zhì)，另一方面體現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本質(zhì)。即便對(duì)非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)或是物質(zhì)文化的遺產(chǎn)進(jìn)行繼承，要想讓其生命力不斷延續(xù)，也離不開(kāi)人們展開(kāi)的一系列創(chuàng)造，現(xiàn)在和未來(lái)都是如此，它是永無(wú)止盡的。在非遺文化中，發(fā)展和延續(xù)民族心理是傳統(tǒng)文化的客觀體現(xiàn)，能夠強(qiáng)化民族所具備的審美特點(diǎn)，其時(shí)代性、地域性、民族性十分鮮明，不但形式多種多樣，而且具有相對(duì)廣闊的范圍[1]。

在文創(chuàng)中，要想進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)設(shè)計(jì)，對(duì)非遺文化典型形式的運(yùn)用與借鑒不能單純地變異、拼湊或是重復(fù)，而是要將非遺文化內(nèi)在精華提取出來(lái)，通過(guò)全新的表現(xiàn)技巧、造型意識(shí)展開(kāi)在創(chuàng)造，把鮮明時(shí)代特點(diǎn)、傳統(tǒng)藝術(shù)神韻都充分地保留于文創(chuàng)作品中，獲得嶄新表現(xiàn)效果、視覺(jué)形象。只有充分結(jié)合設(shè)計(jì)和意境，對(duì)民族審美藝術(shù)與思維方式進(jìn)行有效運(yùn)用，才可以把文創(chuàng)產(chǎn)品具備的民族特點(diǎn)全面展現(xiàn)出來(lái)，使文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)形象在情感表達(dá)的同時(shí)，做到美化生活和滿(mǎn)足審美體驗(yàn)。

（二）結(jié)合旅游業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)品

通過(guò)將旅游業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合，形成一個(gè)市場(chǎng)，能夠給非遺文化的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新提供良好的平臺(tái)?，F(xiàn)階段，原有的非遺文化要想向現(xiàn)今的人們生活介入，就要依賴(lài)市場(chǎng)運(yùn)作的成熟體系，既離不開(kāi)手藝家、設(shè)計(jì)家與藝術(shù)家的通力配合，又需要關(guān)聯(lián)緊密、責(zé)任到位的平臺(tái)市場(chǎng)，由于旅游是一個(gè)無(wú)煙工業(yè)，因此十分適合成為這樣的平臺(tái)。從優(yōu)點(diǎn)來(lái)看，旅游的市場(chǎng)是主要優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，非遺文化的內(nèi)涵是主要優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，而文創(chuàng)的時(shí)代前沿是主要優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)。若旅游能夠把非遺文化活態(tài)傳承的工作做好，不但能夠?qū)⒘己玫膫鞑?、展示平臺(tái)提供給非遺文化，而且可以把適宜的生存環(huán)境給予非遺文化進(jìn)行活態(tài)傳承，這樣一來(lái)，人們便能夠?qū)⒑诵牡姆沁z文化價(jià)值牢牢把握。若非遺文化能夠把握旅游，相當(dāng)于把握了龐大的市場(chǎng)，借助文旅融合路徑，增加旅游市場(chǎng)原有的文化內(nèi)容，十分鮮活地呈現(xiàn)出色彩繽紛的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化。

文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新便是與非遺文化活態(tài)傳承相匹配的工作，借助與手工藝發(fā)展需求、民俗文化與地域文化相互融合，從視覺(jué)角度讓非遺文化表現(xiàn)得煥然一新，從傳播角度增加非遺文化的多樣化、現(xiàn)代化，從審美角度使非遺文化與當(dāng)今社會(huì)人們的生活更加貼近，改變由于閉塞導(dǎo)致的非遺文化與現(xiàn)實(shí)相脫離的現(xiàn)狀[2]。例如，湖南省長(zhǎng)沙天心文化產(chǎn)業(yè)園便是非遺文化活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新的鮮活案例。該產(chǎn)業(yè)園具有活躍的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、集中的文化產(chǎn)業(yè)、濃厚的文化氣氛，年產(chǎn)值不低于八十億元，該園區(qū)的示范性、影響力是全國(guó)性的。長(zhǎng)沙天心文化產(chǎn)業(yè)園一是娛樂(lè)與演藝的示范區(qū)，將產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，將政策效應(yīng)、品牌影響方法，對(duì)大量演藝企業(yè)進(jìn)行吸引與入駐。二是傳媒與影視的新標(biāo)桿，長(zhǎng)沙的廣電集團(tuán)為廣電中堅(jiān)力量，該園區(qū)對(duì)其深入培植，逐漸構(gòu)建出演藝、網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙的綜合產(chǎn)業(yè)體系。三是旅游與文化的精品園，作為旅游資源的重要地區(qū)，天心區(qū)是旅游園區(qū)的代表。

（三）品牌構(gòu)建

對(duì)于非遺文化的文化創(chuàng)新和活態(tài)傳承來(lái)講，有必要樹(shù)立品牌構(gòu)建這一最終目標(biāo)。在我國(guó)，加速建設(shè)非遺文化品牌的進(jìn)程是發(fā)展非遺文化自身的內(nèi)在要求，對(duì)其名牌的打造，應(yīng)持續(xù)遞進(jìn)與累積，這個(gè)產(chǎn)業(yè)工程十分繁瑣、復(fù)雜。為了做到這一點(diǎn)，一是要構(gòu)建傳承人品牌，既可以由個(gè)人擔(dān)任非遺文化傳承人，又可以由群體、組織擔(dān)任非遺文化繼承人。二是要構(gòu)建產(chǎn)品品牌，不斷完善非遺文化的技藝、產(chǎn)品、品牌的形成過(guò)程，使非遺文化朝著品牌化的方向不斷發(fā)展。三是企業(yè)品牌，明確非遺文化產(chǎn)品、技藝的企業(yè)主體，借助企業(yè)的各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，有效發(fā)展、傳承與創(chuàng)新非遺文化。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，研究非遺文化在文創(chuàng)中的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新策略具有重要的意義。相關(guān)人員應(yīng)對(duì)當(dāng)前非遺文化的概況有一個(gè)全面了解，能夠通過(guò)創(chuàng)新形態(tài)、結(jié)合旅游業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)品、品牌構(gòu)建等多種形式，使人們?cè)谖膭?chuàng)過(guò)程中對(duì)非遺文化展開(kāi)活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新，從而達(dá)到文化創(chuàng)新、活態(tài)傳承的雙贏目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李子璇，韓海燕.新媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的必要性——以察哈爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿斯?fàn)枴睘槔齕J].藝術(shù)科技，2019，32 （05）：117+119.

[2]董鴻安，丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)研究——以景寧畬族縣為例[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2019，40 （02）：197-204.