北伐時(shí)期湖南地區(qū)的國(guó)民黨與基督教

李曄曄

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

1922年春，由上海爆發(fā)的“非基督運(yùn)動(dòng)”逐漸向北京、長(zhǎng)沙、廣州等地蔓延，反教與否成為當(dāng)時(shí)思想界、新聞界、教育界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話(huà)題，在中國(guó)的思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出一番極為熱烈的場(chǎng)面。具體到湖南地區(qū)而言，當(dāng)?shù)氐姆椿浇踢\(yùn)動(dòng)在此風(fēng)潮激蕩下有很大發(fā)展。1924年下半年，湖南地區(qū)學(xué)生即已組織“非基督教同盟”。1924年11月、12月，湖南益陽(yáng)教會(huì)學(xué)校信義中學(xué)、長(zhǎng)沙教會(huì)學(xué)校雅禮中學(xué)相繼發(fā)生大批學(xué)生退學(xué)事件。此后，醴陵、湘潭等地也相繼爆發(fā)類(lèi)似事件，引發(fā)湖南地區(qū)劇烈的“反教運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)共產(chǎn)黨湖南地方組織在其中發(fā)揮了很大作用：“一是發(fā)動(dòng)教育界組織‘最高主權(quán)維持會(huì)’，幫助安排退學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)；二是原來(lái)學(xué)聯(lián)議決拒絕教會(huì)學(xué)校參加全省運(yùn)動(dòng)會(huì)，后來(lái)改為準(zhǔn)許教會(huì)學(xué)校學(xué)生以個(gè)人名義參加，使教會(huì)學(xué)校學(xué)生不致產(chǎn)生誤會(huì)和對(duì)立?！盵1]1926年6月北伐開(kāi)始后，湖南地區(qū)的基督教會(huì)受到嚴(yán)重沖擊，“反教是國(guó)民黨全面推行反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)所衍伸出來(lái)的支流?！盵2]在洶涌澎湃的革命浪潮中，基督教會(huì)不斷改變自身的定位，努力褪去自身“侵略”的屬性，將基督教還原為宗教的本來(lái)面目，但長(zhǎng)久以來(lái)的固定形象是難以短時(shí)期扭轉(zhuǎn)的。本文以北伐視閾中的基督教為研究對(duì)象，考察在革命風(fēng)潮下國(guó)民黨黨政雙方對(duì)基督教的不同態(tài)度及基督教會(huì)的應(yīng)對(duì)。

一、反文化侵略過(guò)程中國(guó)民黨黨政雙方的不同面目

1924年第一次國(guó)共合作建立之后國(guó)民黨日益表現(xiàn)出激進(jìn)的反帝立場(chǎng)，國(guó)民政府之外交“主張?jiān)谌∠黄降葪l約，而從根本上恢復(fù)平等與互惠之原則，重訂新約，再對(duì)付外國(guó)之辦法。將與各國(guó)分別單獨(dú)交際，不承認(rèn)所謂公使團(tuán)與領(lǐng)事團(tuán)等，外國(guó)貿(mào)易，仍當(dāng)提倡，以舒稅收?！盵3]1925年6月23日、28日,國(guó)民黨中央兩次發(fā)表廢除不平等條約宣言，聲稱(chēng)：“對(duì)于不平等條約，應(yīng)宣布廢除，不應(yīng)以請(qǐng)求修改為搪塞之具?！盵4]同時(shí)，國(guó)民黨各省、市黨部為彰顯革命，也對(duì)廢除不平等條約極為熱心，呈現(xiàn)出一片熱鬧景象。北伐時(shí)期反帝浪潮得以大規(guī)模擴(kuò)展，基督教也受到?jīng)_擊?！拔覀兒苤婪椿浇踢\(yùn)動(dòng)是什么一回事，它不是由幾個(gè)煽動(dòng)家手中創(chuàng)造出來(lái)，像帝國(guó)主義者所說(shuō)的，而是中國(guó)勞苦群眾與國(guó)際帝國(guó)主義者沖突的表現(xiàn)?！盵5]

北伐的討伐對(duì)象——北洋軍閥并不認(rèn)可基督教與帝國(guó)主義的邏輯關(guān)聯(lián):“浙閩蘇皖贛聯(lián)軍總司令孫傳芳近以反教運(yùn)動(dòng)甚囂塵上，昨特發(fā)出布告十張，寄與交涉公署。囑即轉(zhuǎn)知領(lǐng)團(tuán)查照?！薄安榻袢辗墙踢\(yùn)動(dòng)往往逾越軌范，肆意攻擊，甚或威逼群眾，傷人毀物，跡近暴動(dòng)。顯有奸人暗中主使，藉此為名。意圖破壞國(guó)際信用，擾亂安寧秩序。本總司令惟有執(zhí)法以繩，斷難寬容。為此布告軍民人等一體知悉。勿輕聽(tīng)流言，任意盲從，自干刑法，中外傳教人等，并宜安居樂(lè)業(yè)，切勿張皇自擾?！盵6]甚至對(duì)“非教運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行過(guò)干涉，“南京非基督教大同盟會(huì)開(kāi)會(huì)，并散布反對(duì)基督教之印刷品，查鼓吹仇教有背條約，自應(yīng)設(shè)法防止，以免釀成事端?！盵7]

在北伐開(kāi)始前，國(guó)民黨對(duì)“非教運(yùn)動(dòng)”也采取不干涉的立場(chǎng)?！皬V州學(xué)生界進(jìn)舉反基督運(yùn)動(dòng)……反基督與基督徒遂成對(duì)峙之勢(shì)，政治委員會(huì)以此問(wèn)題關(guān)系各校學(xué)生青年甚大，乃特于昨日會(huì)議提出討論，會(huì)以吾黨對(duì)于宗教問(wèn)題，取信仰自由之義，對(duì)于此次反基督亦當(dāng)本此態(tài)度處之。反對(duì)與贊成兩方，可自由討論，任其各個(gè)發(fā)表意見(jiàn)。但兩方皆不得為騷擾及壓迫之行為。”[8]

“非教運(yùn)動(dòng)”在北伐時(shí)期的革命語(yǔ)境中已經(jīng)完全政治化，成為在反對(duì)帝國(guó)主義旗幟下進(jìn)行的政治活動(dòng)，屬于民眾運(yùn)動(dòng)的范疇，具有特定的政治意義。湖南地區(qū)的“非教運(yùn)動(dòng)”以反文化侵略最為突出。1926年12月14日，國(guó)民黨湖南省黨部青年部、國(guó)民黨長(zhǎng)沙市黨部青年部、全國(guó)學(xué)聯(lián)會(huì)、長(zhǎng)沙縣學(xué)聯(lián)會(huì)、雪恥會(huì)、青年婦女學(xué)藝社等共同發(fā)起成立了“反文化侵略大同盟”。在成立大會(huì)上，國(guó)民黨湖南省黨部青年部部長(zhǎng)周以栗提出：“文化侵略，是帝國(guó)主義一種殺人不見(jiàn)血，最陰狠的侵略政策?！薄盎浇态F(xiàn)在毫無(wú)存在的價(jià)值，從事實(shí)方面證明基督教為帝國(guó)主義侵略中國(guó)之急先鋒……中國(guó)之淪為殖民地，全為基督教之恩賜。至于基督教會(huì)學(xué)校之專(zhuān)制守舊，禁止愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，亦應(yīng)急于反對(duì)。”[9]并表示要援助基督教會(huì)學(xué)校學(xué)生的自由斗爭(zhēng)。在國(guó)民黨湖南省黨部的直接支持下，湖南地區(qū)針對(duì)基督教的反文化侵略活動(dòng)日趨激烈。

北伐時(shí)期湖南地區(qū)的反文化侵略活動(dòng)在1926年12月25日前后達(dá)到一個(gè)高潮?！氨驹露迦眨瑸橐d誕日，湖南反文化侵略大同盟，定于是日作大規(guī)模之反對(duì)宣傳，昨下午三時(shí)在第一中學(xué)大禮堂，召集各校代表大會(huì)?！弊鞒鰶Q議如下：“(一)定于二十五日上午在幻燈場(chǎng)舉行演講大會(huì)，痛述耶穌為帝國(guó)主義之工具，下午一時(shí)在教育會(huì)舉行游藝大會(huì)，表演耶穌與教會(huì)之黑幕；(二)推定游藝員、布置員、糾察員、募捐員?！盵10]湖南“反文化侵略大同盟”的口號(hào)頗能反映人們對(duì)基督教與文化侵略關(guān)系的認(rèn)識(shí)：“一、反對(duì)文化侵略；二、反對(duì)帝國(guó)主義侵略殖民地的急先鋒基督教；三、援助教會(huì)群眾自由奮斗；四、贊助中國(guó)教徒收回教會(huì)；五、革新教會(huì)教育；六、政府從速頒布教會(huì)學(xué)校立案條例；七、嚴(yán)禁教會(huì)學(xué)校強(qiáng)迫學(xué)生讀圣經(jīng)、做禮拜；八、教會(huì)群眾加入革命戰(zhàn)線(xiàn)；九、中國(guó)教室歸中國(guó)人自辦；十、反對(duì)麻醉中國(guó)人的基督教，中國(guó)不平等條約是基督教鬧起來(lái)的?！盵11]在基督教重大節(jié)日圣誕節(jié)進(jìn)行反教活動(dòng)不是北伐時(shí)期的創(chuàng)舉，1924年湖南長(zhǎng)沙地區(qū)就已經(jīng)有過(guò)先例，當(dāng)時(shí)提出的口號(hào)是：“(一)打倒基督教；(二)根本取消教會(huì)學(xué)校；(三)反對(duì)文化侵略；(四)謹(jǐn)防基督教之麻醉毒。”[12]只不過(guò)規(guī)模沒(méi)有此次大，影響也差之甚遠(yuǎn)。

除了省會(huì)長(zhǎng)沙外，湖南其他地區(qū)也大多發(fā)生涉及教會(huì)事件?！皩殤c、瀏陽(yáng)等縣，近因民眾運(yùn)動(dòng)，發(fā)生涉及教會(huì)事件?！盵13]比較激烈的如新化地區(qū)對(duì)基督教福音堂的抵制：“反基督運(yùn)動(dòng)大同盟會(huì)，以耶穌誕期，福音堂例應(yīng)舉行慶祝，特組織宣傳、糾察各隊(duì)，嚴(yán)厲制止平民參加，總務(wù)主任為吳興周，總指揮為曾宅三，自二十四日晚起督率各校糾察隊(duì)，在福音堂附近巡邏，宣傳隊(duì)則常駐福音堂門(mén)首輪流演講，以期喚醒民眾?！盵14]湘潭地區(qū)舉行了大規(guī)模的反文化侵略示威大會(huì)：“本月二十五日，湘潭縣區(qū)黨部，工農(nóng)商學(xué)軍警政報(bào)各界人士，舉行反文化侵略示威運(yùn)動(dòng)大游行，計(jì)劃團(tuán)體一百余個(gè)，民眾七萬(wàn)余人，民情激昂，秩序井然?！盵15]其目的在于“促進(jìn)民眾之同情，而使各教會(huì)與信徒之覺(jué)悟?！盵16]顯然，基督教是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的文化侵略這一看法已經(jīng)得到湖南地區(qū)很多民眾的認(rèn)可。有鑒于此，湖南省基督教協(xié)進(jìn)會(huì)向湖南省地方當(dāng)局求援。湖南省政府認(rèn)為此類(lèi)事件“在民眾心理，無(wú)非欲急謀解放，然因充分表現(xiàn)之結(jié)果，或不免遇事熱烈，在此形勢(shì)之下，欲減少糾紛，端賴(lài)雙方之諒解?！盵17]遂命令縣政府“嗣后對(duì)于此種事件，務(wù)須注意相機(jī)疏解?！盵18]

從反對(duì)文化侵略來(lái)看，北伐時(shí)期的“反教運(yùn)動(dòng)”并非以“非科學(xué)性”這一角度來(lái)推進(jìn)，更多的是關(guān)注基督教會(huì)“侵略”屬性。顯然，在革命視閾下仍與西方列強(qiáng)有著相當(dāng)關(guān)聯(lián)的基督教往往成為革命過(guò)程中顯而易見(jiàn)的目標(biāo)，而且反對(duì)基督教一般不會(huì)激起社會(huì)階層大的分裂。有論者在“反教運(yùn)動(dòng)”高漲之時(shí)就曾指出基督教會(huì)“無(wú)文化侵略之心，而實(shí)蒙文化侵略之害。”[19]國(guó)民黨黨政雙方的著力點(diǎn)是截然不同的：國(guó)民黨湖南省黨部極力推動(dòng)反教的民眾運(yùn)動(dòng)，湖南省政府則力圖控制民眾運(yùn)動(dòng)的規(guī)模，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

二、教育主權(quán)收回過(guò)程中國(guó)民黨黨政雙方的協(xié)作

從宏觀上說(shuō)，教育主權(quán)的收回屬于反文化侵略的范疇。在教育主權(quán)收回過(guò)程中，國(guó)民黨黨政雙方配合相得益彰。

基督教教會(huì)學(xué)校在幾十年的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了較為完整的教學(xué)體系，打破了中國(guó)教育的固有傳統(tǒng)，提供了一套嶄新的教育制度，同時(shí)也為教育機(jī)構(gòu)提供了師資力量及其他管理人才，中國(guó)自辦的一些高等院校往往以教會(huì)大學(xué)為樣板。但不容否認(rèn)的是，教會(huì)學(xué)校還是培養(yǎng)大量福音傳播者的基地。這二重身份不斷撕扯教會(huì)學(xué)校在中國(guó)社會(huì)的定位及地位，使其在革命視野中成為一種反面的存在。“基督教在中國(guó)的勢(shì)力漸漸擴(kuò)張，他的罪惡也隨之增大。他們辦學(xué)校的目的，是想麻醉中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)唯一依賴(lài)的青年，所以他們訓(xùn)練的學(xué)生，只在做帝國(guó)主義的順民?！盵20]“只有文化侵略可以有軟化馴服弱小民族的秒用，使弱小民族以受大國(guó)‘懷’、‘柔’之統(tǒng)治為莫大的光榮?！盵21]

湖南長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)學(xué)生風(fēng)潮是湖南地區(qū)收回教育主權(quán)過(guò)程中的一個(gè)典型事例。雅禮中學(xué)學(xué)生會(huì)以校方宣傳基督教為宗旨、實(shí)行文化侵略為由，提出關(guān)于改良校務(wù)的二十六條意見(jiàn)，而雅禮中學(xué)校方一直拖延推諉。從1926年12月4日開(kāi)始,學(xué)生一致罷課，罷課風(fēng)潮很快蔓延至湖南其他各教會(huì)學(xué)校。12月9日，雅禮中學(xué)學(xué)生會(huì)召集長(zhǎng)沙其他教會(huì)學(xué)校學(xué)生開(kāi)聯(lián)席會(huì)議，決定“教會(huì)學(xué)校學(xué)生此后，采取一致行動(dòng)，以謀解放；擬組織教會(huì)學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)，共同奮斗?！盵22]很快,湖南長(zhǎng)沙境內(nèi)的“雅禮、成智、雅各等校相繼罷課”，湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)召開(kāi)會(huì)議予以積極援助，“呈請(qǐng)政府頒行國(guó)民政府限制教會(huì)學(xué)校條例；必要時(shí)舉行教會(huì)學(xué)校示威大運(yùn)動(dòng)?！盵23]雅禮校方一直寸步不讓?zhuān)J(rèn)為學(xué)生行為“軌外行動(dòng)，絕對(duì)不能同情”，如果學(xué)生再堅(jiān)持罷課，“本校惟有提前放假?！睂W(xué)生方面堅(jiān)持己見(jiàn)，“再赴教育廳、省黨部、市黨部、總工會(huì)、市教聯(lián)會(huì)等處請(qǐng)求援助，并督解決?！倍鴮W(xué)生家長(zhǎng)站在學(xué)生一邊，“各家長(zhǎng)均以此次改良教務(wù)運(yùn)動(dòng)為正當(dāng)，勉勵(lì)該生等堅(jiān)持到底。”[24]

湖南省政府教育廳對(duì)此次風(fēng)潮也極為重視，“除將國(guó)民政府取締私校規(guī)程，通知各教會(huì)學(xué)校一律遵辦外，并派省視學(xué)于愈眾、姚孟宗、王惕三君前往雅禮，及其他教會(huì)學(xué)校視察情形，持平處理?！盵24]針對(duì)雅禮罷課風(fēng)潮，國(guó)民黨湖南省黨部同樣持支持態(tài)度，“查基督教會(huì)在華設(shè)立學(xué)校，自應(yīng)尊重我國(guó)教育主權(quán)，乃查其課程編制，及一切設(shè)施，全不合我國(guó)教育規(guī)程，純?yōu)榻迕O(shè)校，實(shí)行文化侵略，在此革命區(qū)域之下，亟應(yīng)從嚴(yán)取締，以免麻痹革命青年，消除民族革命意志。此次該校學(xué)生向校中當(dāng)局所提出條件，俱系正當(dāng)要求，且湘省各校多有實(shí)行者，唯獨(dú)該校當(dāng)局，一味壓迫狡詐，不予答復(fù)。近復(fù)提倡提前放假，不惜犧牲數(shù)百青年光陰，殊屬藐玩?！眹?guó)民黨湖南省黨部要求湖南省政府迅速飭令“該校容納學(xué)生要求，不得無(wú)故提前放假，荒廢青年學(xué)業(yè)，使該校風(fēng)潮早日解決，并頒布教育會(huì)學(xué)校立案暫行條例，通令各教會(huì)學(xué)校，一律照章立案，以防文化侵略，而圖教育主權(quán)之收回。”[25]

但雅禮罷課風(fēng)潮仍在發(fā)酵，校方立場(chǎng)并不因?yàn)閲?guó)民黨湖南省黨部、省政府對(duì)學(xué)生的支持而有所變化，仍然“?；鹗场?、提前放假。雅禮中學(xué)學(xué)生會(huì)立即推舉代表“往教育廳陳明學(xué)校反抗命令，藐視政府，公然提前放假，請(qǐng)將學(xué)校關(guān)閉?！焙鲜〗逃龔d認(rèn)為“該校既無(wú)故停辦，自應(yīng)厚以處分?！盵26]在政治壓力下，雅禮中學(xué)向國(guó)民政府立案，收回教育主權(quán)達(dá)到一定成效。

基督教會(huì)人士對(duì)此極力反對(duì)：“國(guó)家無(wú)直接教育權(quán)，教育兒童亦無(wú)專(zhuān)權(quán)設(shè)學(xué)校之名分，不有其權(quán)而收回，乃一滑稽之語(yǔ)言?！盵27]但是學(xué)生的罷課風(fēng)潮及隨之而來(lái)的收回教育權(quán)在社會(huì)上得到普遍支持。“近來(lái)反基督運(yùn)動(dòng)的潮流益漫溢全國(guó)，許多教會(huì)學(xué)校學(xué)生罷課的風(fēng)潮連續(xù)不斷，我們視此種運(yùn)動(dòng)應(yīng)為反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)形式中之一種?！盵28]在教育主權(quán)的收回方面，湖南地區(qū)的湖南省政府、國(guó)民黨黨部態(tài)度一致予以支持。反帝旗幟下收回教育主權(quán)既能顯示政府的執(zhí)政合法性，又能進(jìn)一步推動(dòng)民眾運(yùn)動(dòng)。

在維持、發(fā)展國(guó)民革命這一過(guò)程中，國(guó)民黨黨政雙方的功能是不同的：國(guó)民黨黨部主要負(fù)責(zé)民眾運(yùn)動(dòng)的推廣和發(fā)動(dòng)，政府主要負(fù)責(zé)社會(huì)秩序的維系。國(guó)民黨湖南省黨部在1926年8月一度向廣大民眾指出：“教會(huì)為帝國(guó)主義的先鋒”[29]，強(qiáng)調(diào)基督教與帝國(guó)主義之間的緊密關(guān)聯(lián)，明確表達(dá)了反教的立場(chǎng)。湖南省政府則不然，甚至致函湖南省國(guó)民黨黨部，要求允許基督徒加入國(guó)民黨：“湖南省政府于昨函至省黨部，請(qǐng)準(zhǔn)基督教徒加入黨部……查基督教徒，自愿接受本黨黨綱，請(qǐng)求加入本黨似無(wú)拒絕之必要?！盵30]更呈現(xiàn)出國(guó)民黨黨部和政府二者之間態(tài)度的不同。

三、基督教會(huì)的應(yīng)對(duì)之策

在“非教運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始之際，不少基督教信教人士就發(fā)出質(zhì)疑：“所謂非宗教者，將一切宗教而非之乎？”[31]“自民國(guó)以來(lái)，約法上又有信教自由的規(guī)定，請(qǐng)問(wèn)他們反對(duì)什么？是反對(duì)信教??？是反對(duì)國(guó)法？”[32]北伐期間對(duì)基督教的沖擊是在反對(duì)帝國(guó)主義的旗幟下進(jìn)行的?；浇虝?huì)要改變這種狀況，必須與帝國(guó)主義徹底剝離：一方面是組織上擺脫外國(guó)控制、自立教會(huì)；一方面是在行動(dòng)、宣傳上明確表態(tài)支持國(guó)民革命，反對(duì)帝國(guó)主義，聲稱(chēng)“天主教與帝國(guó)主義立于反對(duì)之地位，天主教傳教士非帝國(guó)主義的先鋒隊(duì)?！盵33]“愛(ài)國(guó)為圣經(jīng)之明訓(xùn)，圣教會(huì)亦命人愛(ài)慕國(guó)家?！盵34]

面對(duì)復(fù)雜環(huán)境，湖南省基督教協(xié)進(jìn)會(huì)一直在積極思索對(duì)策，在1926年9月29日、30日召開(kāi)第二次年會(huì)，通過(guò)決議案，聲稱(chēng)“本會(huì)根據(jù)基督真理，向各締約國(guó)要求從速?gòu)U除不平等條約；此后，凡關(guān)于中國(guó)教會(huì)一切交涉事件，請(qǐng)各教會(huì)直接與地方官?gòu)d辦理?！盵35]試圖將基督教與原來(lái)的形象剝離，撇清與帝國(guó)主義的關(guān)系。同時(shí)致力于禁毒工作，“中華全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)拒毒委員會(huì)昨致各省區(qū)城市基督教協(xié)進(jìn)會(huì)聯(lián)合會(huì)函：近年國(guó)內(nèi)軍閥橫行無(wú)忌，以毒物為餉源，國(guó)外強(qiáng)徒，利己損人，使中華為欲壑，遂使煙氣彌漫。本會(huì)為中華國(guó)民拒毒會(huì)組織體之法定發(fā)起人，志在聯(lián)合全國(guó)同道，誓拒煙毒，再接再厲，不達(dá)不休?！盵36]并將10月3日至9日設(shè)為拒毒周，要求各地教會(huì)注重文字宣傳和講道，并聯(lián)合社會(huì)各界推動(dòng)拒毒運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

身處湘潭的美國(guó)傳教士甚至公開(kāi)發(fā)表宣言主張廢除不平等條約：“一、我們主張美國(guó)政府于最近的時(shí)間廢除在中國(guó)所享受的治外法權(quán)；二、我們主張美國(guó)政府于最近的期間同中國(guó)政府修改一切中美的條約，根據(jù)平等的原則，以中國(guó)主權(quán)為前提重新定約；三、我們主張?jiān)谥赜啑l約時(shí)，凡屬于保護(hù)外國(guó)傳教士及基督教工作之傳教條約應(yīng)一律廢除，因此項(xiàng)傳教條約實(shí)與基督教教義相違背，且阻礙教誨的進(jìn)步；四、我們主張?jiān)谥忻腊罱簧蠎?yīng)互相承認(rèn)信教自由的原則，即美國(guó)政府對(duì)于在美國(guó)的中國(guó)人應(yīng)保護(hù)其生命財(cái)產(chǎn)，并許其信仰自由，同時(shí)，中國(guó)政府對(duì)于在中國(guó)的美國(guó)人應(yīng)保護(hù)其生命財(cái)產(chǎn)，并許其信仰自由；五、我們雖是美國(guó)的國(guó)民，但在中國(guó)為僑居者，故甚愿受中國(guó)政府的保護(hù)，但我們希望從中國(guó)政府所得的權(quán)利，與中國(guó)國(guó)民在美國(guó)所享受的權(quán)利一樣?！盵37]湖南地區(qū)的基督教會(huì)通過(guò)這些舉動(dòng)，積極去除“侵略”屬性，試圖重新在革命時(shí)代的中國(guó)社會(huì)中獲得新的位置。

但是，基督教會(huì)的這種做法沒(méi)有得到社會(huì)各界的普遍認(rèn)可?！霸谧罱鼉扇聝?nèi)，基督教徒們有兩件差強(qiáng)人意的表示，其一是這般教徒們?cè)谑鲁跹笞銎渚芏具\(yùn)動(dòng)……其二，全國(guó)基督教協(xié)進(jìn)會(huì)最近發(fā)表宣言，主張取消中國(guó)與列強(qiáng)所締結(jié)條約之關(guān)于教會(huì)及差會(huì)的特殊權(quán)利，而且主張把中國(guó)與列強(qiáng)所締結(jié)的一切條約根據(jù)平等的原則多少修改，這并不是表示基督教之本身的覺(jué)悟而是客觀革命空氣和反基督教空氣的壓迫著基督教徒，使他們不得不作如此最低限度的表示以見(jiàn)好與民眾而緩和反對(duì)的空氣?！盵38]

在北伐軍進(jìn)駐湖南之初，軍令明確規(guī)定不許擅自駐扎在學(xué)校：“總指揮部指令，準(zhǔn)通令各軍隊(duì)不準(zhǔn)擅駐學(xué)?！仍儆猩享?xiàng)事情發(fā)生，準(zhǔn)令遷移?！盵39]對(duì)于教堂，受到革命思潮影響的北伐軍官兵認(rèn)為基督教乃是帝國(guó)主義在華推行侵略的工具，“黨軍所到的地方，圣堂多被占據(jù)，圣堂里的祭臺(tái)圣像等多被搗毀。”[40]甚至很多教堂被作為駐軍之所，教士及教徒被趕出，教會(huì)事務(wù)停頓。駐湖南美國(guó)領(lǐng)事曾為此事聯(lián)絡(luò)唐生智，要求對(duì)教堂予以保護(hù)。唐生智也曾發(fā)布保護(hù)教堂的公告：“惟廣東軍隊(duì)，間有不服從該項(xiàng)布告者，似此情形，亟應(yīng)請(qǐng)蔣總司令頒發(fā)布告，嚴(yán)禁軍隊(duì)駐扎教堂，防害教會(huì)工作?！眹?guó)民革命軍總司令蔣介石在此情況下發(fā)出布告，要求各軍隊(duì)保護(hù)教堂：“我軍為救國(guó)救民而用兵，原非得已，打倒帝國(guó)主義，并不仇視外人，故凡外人僑居中國(guó)之教會(huì)及學(xué)校，茍非防害革命運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)，我軍均應(yīng)加以保護(hù)?！闭J(rèn)為教會(huì)工作“純?yōu)楸娚旄＃似湫再|(zhì)，實(shí)為慈善。與現(xiàn)在政潮無(wú)關(guān)?！庇?xùn)令各軍長(zhǎng)官“迅飭所屬，毋得駐扎教會(huì)或?qū)W校，其有特別情形暫行駐扎者，亦應(yīng)克日搬遷。”[41]

對(duì)基督教教會(huì)及牧師，國(guó)民黨湖南地方黨部并不是一律加以打擊，甚至在遇到困難時(shí)會(huì)予以協(xié)助?！懊滥翈煂毢渤嫉饶信耍谇霸履铋g，行至沅陵縣屬茅灣地方，被匪攜去”?！白蚪簧媸痣娏钐以纯h長(zhǎng)，令其加緊營(yíng)救：此事領(lǐng)團(tuán)甚為注意，仰速商承駐軍長(zhǎng)，會(huì)同臨地各縣縣長(zhǎng)，加緊設(shè)法營(yíng)救，務(wù)達(dá)安全出險(xiǎn)目的，仍將辦理情形，隨時(shí)詳細(xì)呈報(bào)為要?！盵42]神父王維舉被土匪捉去，也得到北伐軍的營(yíng)救，順利脫險(xiǎn)，認(rèn)為“神父?jìng)鹘蹋驹诰热?，人皆得以救之，匪盜行為害人，人皆得以誅之?！盵43]

北伐過(guò)程中國(guó)民黨當(dāng)局刻意避免與帝國(guó)主義列強(qiáng)發(fā)生直接摩擦，甚至向列強(qiáng)發(fā)出這樣的信號(hào)：打倒軍閥，并不是要徹底取消列強(qiáng)在華的利益。“無(wú)論何國(guó)人士，能不妨礙國(guó)民革命之行動(dòng)及作戰(zhàn)者，一切生命財(cái)產(chǎn)，中正皆負(fù)完全保護(hù)之責(zé)，若有利用不平等條約，援助軍閥害我國(guó)民，斯為中外人民所不容，中正縱欲保其友誼，亦恐礙于正義?！盵44]1926年10月6日、12月23日，蔣介石先后兩次申明禁止槍擊外船：“為避免國(guó)際糾紛起見(jiàn)，令飭所部對(duì)于外艦行使?jié)h口上下游時(shí)，如非違反戒嚴(yán)條例，不得自由放槍射擊，以免惹起外交上之糾紛。”[45]“沿江駐防部隊(duì)，嗣后外輪經(jīng)過(guò)，毋許開(kāi)槍射擊，以重邦交。”[46]其目的和保護(hù)教堂一樣，防止列強(qiáng)干涉北伐。1927年5月20日，國(guó)民黨中央再次頒發(fā)命令：“允許外商在合理?xiàng)l件之下，自由營(yíng)業(yè)；對(duì)于外人生命財(cái)產(chǎn)自由一律保障；對(duì)于外國(guó)教堂，不得強(qiáng)占或搗毀，凡教堂、學(xué)校、醫(yī)院及私人住宅等一律維護(hù)其安全?！盵47]

國(guó)民黨內(nèi)部存在著“護(hù)教”與“反教”兩種截然不同的立場(chǎng)，之所以在北伐期間一度站在“反教”的陣營(yíng)中，是為了表現(xiàn)堅(jiān)定的反對(duì)帝國(guó)主義態(tài)度，最大可能地爭(zhēng)取民眾對(duì)國(guó)民黨的支持。

四、余論

一般而言，西方色彩濃厚的租界、基督教會(huì)大都具有二重屬性：一方面是西方列強(qiáng)殖民侵略的后果，是中國(guó)近代落后的象征；另一方面,從現(xiàn)代化角度考量，是中國(guó)社會(huì)接觸西方文明的媒介。在革命視閾下，人們對(duì)后一種屬性往往視而不見(jiàn)或有意忽視。在近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝的劇烈變動(dòng)中，基督教會(huì)若仍然與西方列強(qiáng)捆綁在一起，顯而易見(jiàn)會(huì)成為革命攻擊目標(biāo)，必須作出改變。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方列強(qiáng)的欺凌使中國(guó)社會(huì)壓抑良久，這為反對(duì)帝國(guó)主義提供了深厚的土壤。北伐時(shí)期，基督教與帝國(guó)主義之間所謂的“不言自明”的關(guān)系首當(dāng)其沖地遭到攻擊。在此期間，國(guó)民黨當(dāng)局在沖擊基督教教會(huì)的同時(shí)保護(hù)教會(huì)人身財(cái)產(chǎn)安全，防范列強(qiáng)以種種借口來(lái)干涉中國(guó)革命；另一方面國(guó)民黨內(nèi)對(duì)基督教的態(tài)度并不一致，秉持民眾運(yùn)動(dòng)理念的國(guó)民黨黨部往往更為激進(jìn)，更徹底地反對(duì)一切與帝國(guó)主義相關(guān)的事物，而國(guó)民黨政府更在乎社會(huì)秩序的維系。