復(fù)雜性理論視域下愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)分析與創(chuàng)新路徑探索

鄭欣

[摘 要]隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的日益影響，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部復(fù)雜性不斷增加。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)作為社會(huì)巨系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，其復(fù)雜性也與日俱增。國(guó)家的興旺與發(fā)達(dá)需要愛(ài)國(guó)主義，而社會(huì)復(fù)雜性的增加使得國(guó)家不斷提高對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的要求。在復(fù)雜性理論視域下，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)具有開放性、非線性、整體性和有序性的特點(diǎn)。它的創(chuàng)新需要人們以復(fù)雜性思維對(duì)待復(fù)雜性問(wèn)題與復(fù)雜性現(xiàn)象，需要將還原論與整體論相結(jié)合;定性認(rèn)知與定量描述相結(jié)合;線性理解與非線性態(tài)度相結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng);復(fù)雜性理論;愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng);創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)] G414 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）07-0070-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.07.013

由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，社會(huì)被分割成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，換言之，當(dāng)前的社會(huì)是由虛擬與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)平行空間共同組成的，這使得社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性大大增加。兩個(gè)平行空間之間的實(shí)踐活動(dòng)的踐行對(duì)象是相同的，都是現(xiàn)實(shí)的人。這種相同意味著人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)踐的事務(wù)將會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里同步展現(xiàn)，在虛擬空間中施行的活動(dòng)也會(huì)在現(xiàn)實(shí)空間有所反映。網(wǎng)絡(luò)上引起民族公憤的“精日分子”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)制造一系列吸引眼球的“精日事件”，破壞了民族情感，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育提出了挑戰(zhàn)?！熬帐录钡挠绊懸惭由斓浆F(xiàn)實(shí)社會(huì)，誤導(dǎo)了部分群眾。由此，愛(ài)國(guó)主義教育亟需思考三件事：一是反思在當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育缺失，尋找“精日分子”層出不窮的原因;二是安撫“精日事件”對(duì)民族情感的創(chuàng)傷;三是做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育工作。思考上述問(wèn)題，需以愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)為基點(diǎn)，復(fù)雜性理論為依據(jù)，尋找愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的創(chuàng)新之法。

一、愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的復(fù)雜性問(wèn)題

復(fù)雜性是世界自身固有的特性，“研究如何認(rèn)識(shí)和處理復(fù)雜性的科學(xué)知識(shí)體系，稱為復(fù)雜性科學(xué)”[1]。復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，世界是簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的矛盾統(tǒng)一，并沿著復(fù)雜性不斷增加的方向演化，不存在一個(gè)可以把一切復(fù)雜性都轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單性來(lái)處理的物質(zhì)層次。這就意味著，在處理事物的過(guò)程中，應(yīng)先厘清事物的內(nèi)部復(fù)雜性，再予以具有針對(duì)性的處理方式。針對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育問(wèn)題，也應(yīng)該首先考慮愛(ài)國(guó)主義教育的系統(tǒng)性存在，利用研究系統(tǒng)的復(fù)雜性理論，解決愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的復(fù)雜性問(wèn)題。

（一）復(fù)雜性理論與愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)

談復(fù)雜性，不得不提系統(tǒng)。復(fù)雜性理論與系統(tǒng)是相互支撐的。錢學(xué)森指出，“復(fù)雜性離不開系統(tǒng)，只說(shuō)復(fù)雜性不夠，要用系統(tǒng)。”[2]也就是說(shuō)，復(fù)雜性理論在系統(tǒng)中才能發(fā)揮作用，討論事物的復(fù)雜性要首先討論事物所處的系統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)，“從系統(tǒng)的角度觀察客觀世界所建立起來(lái)的科學(xué)知識(shí)體系，就是系統(tǒng)科學(xué)”[3]。

貝塔朗菲認(rèn)為，“系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的諸元素的綜合體”[4]。簡(jiǎn)而言之，元素與元素之間相互作用，形成系統(tǒng)的組分，再有兩個(gè)或兩個(gè)以上相互作用的組分連結(jié)，就形成了一個(gè)系統(tǒng)。如此看來(lái)，一個(gè)人是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家也是一個(gè)系統(tǒng)。需要注意的是，并非所有系統(tǒng)都具有復(fù)雜性，“開放的、巨型的、組分異質(zhì)性顯著的、多層次結(jié)構(gòu)的、存在非線性相互作用的系統(tǒng)”[5]才具有復(fù)雜性特征。

社會(huì)本身是一個(gè)復(fù)雜開放巨系統(tǒng)，所有涉及人的活動(dòng)的社會(huì)子系統(tǒng)都具有社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性，并還存在著自身特有的復(fù)雜性，也就是說(shuō)，大系統(tǒng)下的小系統(tǒng)具有大系統(tǒng)的一般特性，還具有小系統(tǒng)自身的特性。愛(ài)國(guó)主義教育作為思想政治教育的一部分，側(cè)重于對(duì)人的愛(ài)國(guó)情感的激發(fā)與引導(dǎo)?！八枷胝谓逃到y(tǒng)是由若干要素組成的整體，是社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)”[6]。侯勇認(rèn)為，思想政治教育系統(tǒng)分為理論子系統(tǒng)、學(xué)科子系統(tǒng)和工作子系統(tǒng)[7]。如此看來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)就是思想政治教育系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的各個(gè)組分也有序分布在思想政治教育系統(tǒng)的理論、學(xué)科和工作子系統(tǒng)中，相互作用。

（二）復(fù)雜性理論視域下愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的復(fù)雜性分析

1.愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)處于復(fù)雜系統(tǒng)之中。愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的實(shí)施主體是人，實(shí)施客體也是人，并且在愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)實(shí)施的過(guò)程中并不是單方面信息，而是主體與客體之間相互聯(lián)系，相互影響，不同信息在二者之間雙向流動(dòng)，共同促成愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)的完成。然而，愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)并非在一個(gè)完全封閉的環(huán)境中完成。正如思想政治教育存在于社會(huì)之中，思想政治教育系統(tǒng)不斷與社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行著物質(zhì)、能量與信息的交換。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)具備思想政治教育系統(tǒng)所擁有的所有特征，并且，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)在政治方面的傾向多于思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)的其他子系統(tǒng)。社會(huì)是一個(gè)特殊的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)。錢學(xué)森認(rèn)為，“我們過(guò)去對(duì)社會(huì)的研究是不夠的，至少是不全面的，因?yàn)闆](méi)有從特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)”[8]。社會(huì)系統(tǒng)的特殊復(fù)雜性，首先表現(xiàn)在組成社會(huì)的基本組分上，也就是人身上。人本身就是一個(gè)開放復(fù)雜巨系統(tǒng)，人的軀體“除了生命現(xiàn)象共同的復(fù)雜性，還有因人具有意識(shí)所產(chǎn)生的復(fù)雜性” [9]。人的思想是復(fù)雜的，人本身具有思維能力，在思考后還會(huì)做出相應(yīng)的行為，而此過(guò)程具有無(wú)序性和突發(fā)性。其次，人與人的相互作用，組成了各個(gè)社會(huì)環(huán)境。如一個(gè)國(guó)家的社會(huì)系統(tǒng)，具體的社會(huì)系統(tǒng)也會(huì)表現(xiàn)出社會(huì)系統(tǒng)的開放復(fù)雜性。而在具體社會(huì)系統(tǒng)中生活著的人，在相互交往的過(guò)程中，形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。如經(jīng)濟(jì)關(guān)系，政治關(guān)系等，這些關(guān)系隨著各個(gè)具體的社會(huì)系統(tǒng)的交往與相互作用，不斷增大社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性。再次，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的也具有復(fù)雜聯(lián)系。社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之間是相互開放的，而且是全面開放的。社會(huì)系統(tǒng)的任何動(dòng)態(tài)都難以離開自然環(huán)境的支持，可以說(shuō)，自然環(huán)境是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)系統(tǒng)得以有序運(yùn)作的基礎(chǔ)。

2.愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)部具有復(fù)雜性。按照侯勇對(duì)思想政治教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)劃分，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)部也可以劃分為理論子系統(tǒng)、學(xué)科子系統(tǒng)和工作子系統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的理論子系統(tǒng)、學(xué)科子系統(tǒng)和工作子系統(tǒng)相互配合，互相影響，共同促成了愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。首先，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的理論子系統(tǒng)包括作為指導(dǎo)思想的馬克思主義原理，中國(guó)特色社會(huì)主義理論成果、愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等理論以及思想政治教育理論中與愛(ài)國(guó)主義教育相關(guān)的理論。在愛(ài)國(guó)主義教育理論系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程中，各個(gè)學(xué)科的理論，以及相關(guān)知識(shí)體系之間的綜合，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育理論系統(tǒng)的復(fù)雜性。其次，愛(ài)國(guó)主義教育學(xué)科系統(tǒng)主要包括針對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的專門學(xué)科研究以及相關(guān)學(xué)科中包含愛(ài)國(guó)主義教育意義的一般學(xué)科研究。那么，愛(ài)國(guó)主義教育學(xué)科系統(tǒng)運(yùn)行的相關(guān)組分就涉及了整個(gè)教育系統(tǒng)內(nèi)部，這種愛(ài)國(guó)主義教育組分的相互涉及與相互滲透，與其他系統(tǒng)之間相互交叉、相互影響，增加了愛(ài)國(guó)主義教育學(xué)科系統(tǒng)復(fù)雜性。最后，愛(ài)國(guó)主義教育工作系統(tǒng)是發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育社會(huì)作用的綜合系統(tǒng)，包括教育主體、教育客體、教育介體和教育環(huán)體，這些組分共同作用，也與愛(ài)國(guó)主義教育其他子系統(tǒng)相交流，交換信息。其運(yùn)作過(guò)程的涌現(xiàn)性、突變性等，都體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的內(nèi)部復(fù)雜性。

二、愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的復(fù)雜性特征

愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)作為社會(huì)巨系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，必然與社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性特點(diǎn)相聯(lián)系。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，“政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等社會(huì)文明的一切進(jìn)步都是結(jié)構(gòu)的改變，人類文明的進(jìn)化就是不斷增加和完善各種復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，從而使社會(huì)系統(tǒng)不斷增加新功能的過(guò)程”[10]。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)既包含在社會(huì)巨系統(tǒng)之中，又不斷完善社會(huì)巨系統(tǒng)的功能。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)相似，其內(nèi)部在不斷地自組織、自進(jìn)化、自發(fā)展，同時(shí)還連續(xù)地與社會(huì)巨系統(tǒng)發(fā)生著互動(dòng)。復(fù)雜性視域下，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)具有開放性、非線性、整體性、以及有序性的特點(diǎn)。

（一）愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)具有開放性

“系統(tǒng)能夠與環(huán)境進(jìn)行交換的特性，叫做開放性……一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)系統(tǒng)（特別是生命、社會(huì)、思維系統(tǒng)）只有對(duì)環(huán)境開放，與環(huán)境相互作用，才能生存和發(fā)展”[11]。換言之，如果系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的開放不夠，那么系統(tǒng)本身的生存與發(fā)展都會(huì)受到不良影響，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)缦到y(tǒng)本身。就系統(tǒng)本身而言，開放并非意味著系統(tǒng)與環(huán)境的相互作用一定是互利共贏，而是存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，說(shuō)明開放是辯證的開放，是一分為二的開放。

錢學(xué)森認(rèn)為，“社會(huì)系統(tǒng)中組分及分系統(tǒng)與外部環(huán)境交換信息，通過(guò)開放獲取信息，不斷進(jìn)化”[12]。這就意味著社會(huì)系統(tǒng)的開放性不僅在社會(huì)本身，而且存在于社會(huì)系統(tǒng)的所有組分。信息的交換與交流就是開放性的最直接表現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)是社會(huì)系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，自然具有開放性。當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)外的社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)出巨大復(fù)雜性，進(jìn)而在開放性影響下，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)本身的復(fù)雜性也大大增加。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)在消化社會(huì)環(huán)境的影響時(shí)，豐富了愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的內(nèi)涵;同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)本身對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響，也將有利于社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展。

（二）愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)具有非線性

非線性即線性的對(duì)立面。在簡(jiǎn)單性科學(xué)中，線性代表著某種對(duì)稱性與均衡性，其中線性思維更是近代經(jīng)典科學(xué)興起的基礎(chǔ)。在線性思維的指導(dǎo)下，不論是在物理學(xué)、生物學(xué)這樣的自然科學(xué)中，還是在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)這樣的人文社會(huì)科學(xué)中，學(xué)者們普遍認(rèn)為事物的發(fā)展是可以通過(guò)安排和設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。然而，“復(fù)雜性科學(xué)揭示，世界從本質(zhì)上講是復(fù)雜的，線性的相互作用和規(guī)則簡(jiǎn)單的秩序乃是一種特例，而非定則”[13]。即，所有事物的本質(zhì)都是復(fù)雜的，都不能以簡(jiǎn)單的線性思維思考。

愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)部涉及多個(gè)部分，既有教育者，受教育者，還有教育要素。愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)由這三個(gè)部分共同參與，因而在教育活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，每一個(gè)部分都有著非線性特征。教育者與受教育者在社會(huì)生活中的不同經(jīng)歷、在教學(xué)活動(dòng)中的不同感受，教育要素在社會(huì)發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)、在教學(xué)活動(dòng)中的差異運(yùn)用，都帶有非線性特征。在復(fù)雜性理論中，事物每一部分在發(fā)展過(guò)程中的不確定性，都將促成事物發(fā)展的偶然性與隨機(jī)性。這些不確定因素最終使得事物的發(fā)展展現(xiàn)非線性特征。就愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)而言，在實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，教育者難以保證每一受教育者都達(dá)成預(yù)設(shè)的教育目標(biāo)，教育過(guò)程中的突發(fā)性事件、隨機(jī)性發(fā)展，都會(huì)導(dǎo)致的教育結(jié)果的非線性呈現(xiàn)。

（三）愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)具有整體性

受簡(jiǎn)單性思維的影響，上個(gè)世紀(jì)的許多科學(xué)家熱衷于將自然現(xiàn)象簡(jiǎn)化為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，將自然中的每一部分當(dāng)作構(gòu)成機(jī)械的零件，從而理解其內(nèi)部的運(yùn)作，以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，也就是還原方法。然而，就此思維來(lái)看，部分離開整體以后，也應(yīng)當(dāng)具有原本的作用，每個(gè)部分合在一起，就是“1+1=2”的效果。然而，“直到如今，當(dāng)科學(xué)在研究不斷變得更為復(fù)雜的過(guò)程和系統(tǒng)時(shí)，我們才認(rèn)識(shí)到純粹分析方法的局限性”[14]?！霸谙到y(tǒng)的諸多屬性中，居第一位的是整體性……”[15]復(fù)雜性理論認(rèn)為，復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)的每一部分之間都會(huì)發(fā)生相互作用，這個(gè)相互作用就是涌現(xiàn)，而正是因?yàn)橄嗷プ饔?，整體的特點(diǎn)才得以存在和顯現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)是一個(gè)具有整體性的社會(huì)子系統(tǒng)，在其內(nèi)部還有分支的更小系統(tǒng)共同運(yùn)作。就愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)而言，還包括理論系統(tǒng)、領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)、教育工作系統(tǒng)等。如若單獨(dú)發(fā)展愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的理論系統(tǒng)，那么研究出的理論將是不符合愛(ài)國(guó)主義教育工作實(shí)際的理論，單獨(dú)研究愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)中的任一子系統(tǒng)，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的完整功能。但是，值得注意的是，在愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)中，“……會(huì)對(duì)部分加以約束，約束就是對(duì)部分進(jìn)行限制和束縛……壓抑各個(gè)部分的優(yōu)點(diǎn)或?qū)傩?。從這個(gè)意義上講，整體小于部分之和”[16]。在復(fù)雜性理論看來(lái)，整體性仍然具有復(fù)雜性。因此必須要辯證看待愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的整體性特征。

（四）愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)具有有序性

有序是事物之間規(guī)則的相互聯(lián)系，無(wú)序是事物之間不規(guī)則的相互聯(lián)系[17]，也就是說(shuō)，有序與無(wú)序都是事物之間的相互聯(lián)系。普利高津曾指出，“我們生活在一個(gè)可確定的概率世界，生命和物質(zhì)在這個(gè)世界里沿時(shí)間方向不斷演化……”[18]這里所說(shuō)的有序并不指的是完全的有序，而是蘊(yùn)含著無(wú)序的有序。就比如在星系的運(yùn)轉(zhuǎn)中，地月系統(tǒng)的周期性運(yùn)動(dòng)也有非周期攝動(dòng)[19]。具體而言，系統(tǒng)的有序性主要體現(xiàn)在系統(tǒng)內(nèi)組分的結(jié)構(gòu)有序以及系統(tǒng)的運(yùn)行有序。系統(tǒng)內(nèi)組分就是組成系統(tǒng)的部分，在一個(gè)開放復(fù)雜巨系統(tǒng)中，有大量組分協(xié)調(diào)運(yùn)作，使得整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行及與外部其他系統(tǒng)之間交換物質(zhì)、信息與能量。

愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的有序性首先體現(xiàn)在教育對(duì)象上。愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象有學(xué)生、事業(yè)單位員工、企業(yè)單位職員、農(nóng)民等，具有有序差異性;根據(jù)教育對(duì)象的有序差異，教育內(nèi)容也隨之改變。對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容傾向于傳統(tǒng)文化教育、革命歷史教育、國(guó)家安全教育等;而對(duì)農(nóng)民群體的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容則多為政策教育。雖然教育內(nèi)容有一定差異，但是相互之間并不矛盾，面對(duì)這不同的受教育群體，有序地運(yùn)行著，具有有序?qū)哟涡?。另外，?ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)雖然有眾多子系統(tǒng)，但是就其子系統(tǒng)的運(yùn)行方向看，是整體有序地朝著愛(ài)國(guó)主義教育工作的有效實(shí)施運(yùn)轉(zhuǎn)的，是為愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的功能服務(wù)的。

三、愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的創(chuàng)新探索

復(fù)雜性理論并不是某種單一學(xué)科理論，而是“一群具有復(fù)雜性意識(shí)和復(fù)雜性思維的理論叢林”[20]。其中包括了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論、混沌理論等等，這些理論思想在物理科學(xué)、生命科學(xué)以及經(jīng)濟(jì)科學(xué)乃至人文社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域都有所運(yùn)用; 為21世紀(jì)的科學(xué)研究提供了新的視角。

復(fù)雜性理論視域下，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)在發(fā)展與進(jìn)化過(guò)程中，將不可避免地面臨復(fù)雜性問(wèn)題。相較于過(guò)去，當(dāng)前的社會(huì)系統(tǒng)本身的復(fù)雜性在不斷增加，其內(nèi)部不斷涌現(xiàn)的信息、物質(zhì)、能量等，都對(duì)社會(huì)系統(tǒng)下的其他子系統(tǒng)的進(jìn)化生成不可逆的影響。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)通過(guò)與環(huán)境的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)部的自組織與自生長(zhǎng)，以其自身的動(dòng)態(tài)有序運(yùn)行達(dá)成社會(huì)系統(tǒng)的整體性。就此，應(yīng)以復(fù)雜性思維考察愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的復(fù)雜性問(wèn)題。

（一）還原論與整體論相結(jié)合

復(fù)雜性理論認(rèn)為，還原論方法割斷人們對(duì)系統(tǒng)的整體性特點(diǎn)的把握，忽視系統(tǒng)內(nèi)元素的相互作用;整體論方法強(qiáng)調(diào)將理論的研究放置在更廣闊的環(huán)境中，通過(guò)每一部分相互協(xié)調(diào)產(chǎn)生的涌現(xiàn)性來(lái)把握事物的特征。但是，“還原方法與整合方法絕不是相互排斥、互不相容的，而是有可能協(xié)調(diào)發(fā)展，在探索復(fù)雜性的道路上共同起到作用的”[21]。因此要將還原論與整體論一同運(yùn)用在復(fù)雜性系統(tǒng)的研究中。

對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，還原論與整體論相結(jié)合，主要分為以下步驟。首先，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)研究者要認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)在作為社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)之外，也是愛(ài)國(guó)主義教育工作的大系統(tǒng)，其內(nèi)部也包含各個(gè)小系統(tǒng)，如愛(ài)國(guó)主義教育工作系統(tǒng)、愛(ài)國(guó)主義教育理論系統(tǒng)等。那么在研究愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)部元素與結(jié)構(gòu)時(shí)，也要注重對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育子系統(tǒng)的分別研究，以便深入了解愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其次，要將愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)放置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行討論，這里的社會(huì)系統(tǒng)不僅僅是中國(guó)社會(huì)系統(tǒng)，還包括世界社會(huì)系統(tǒng)。通過(guò)這樣的整體研究，愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的外部發(fā)展環(huán)境狀況便整體性地呈現(xiàn)了。最后，將愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)小系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)、功能的相互作用，置于愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的整體社會(huì)環(huán)境中，進(jìn)行整體性研究，以把握愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的整體性。

（二）定性認(rèn)知與定量描述相結(jié)合

“任何系統(tǒng)都有定性特性和定量特性兩方面，定性特性決定定量特性，定量特性表現(xiàn)定性特性”[22]。在系統(tǒng)內(nèi)部，定性特性與定量特性之間的關(guān)系絕對(duì)是不可分割的，系統(tǒng)內(nèi)元素與組分通過(guò)定性認(rèn)知，獲取其特性，再由定性描述，確定其特征的具體程度?？梢哉f(shuō)，定性認(rèn)知是導(dǎo)向，定量描述是挖掘。其實(shí)，自然科學(xué)領(lǐng)域一直傾向于用定量的方法描述現(xiàn)象——公式與符號(hào)。定性研究一直以來(lái)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的使用范圍更加廣泛。然而，在科學(xué)研究復(fù)雜性日益顯著的今日，還原論無(wú)法精確描述所有現(xiàn)象，線性思維也無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出所有趨勢(shì)。定性認(rèn)知方法需要人們重新考量，與定量研究共同發(fā)揮作用。

在愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)中，各個(gè)元素、組分都具有其特性，復(fù)雜的元素與組分的關(guān)系使愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的復(fù)雜性得以顯現(xiàn)。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)中的主體系統(tǒng)、客體系統(tǒng)、介體系統(tǒng)與環(huán)體系統(tǒng)，需認(rèn)清其中的定性特征。如教育主體與教育客體的性質(zhì)，只有了解了不同教育主體與不同教育客體的性質(zhì)，才能選擇合適的愛(ài)國(guó)主義教育介體與教育環(huán)體，以保證愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性;而面對(duì)不同性質(zhì)的教育主體與客體，教育環(huán)體和介體的量的選擇與分配，就要由愛(ài)國(guó)主義教育工作者協(xié)同進(jìn)行。馬克思主義認(rèn)為，量變促成質(zhì)變，質(zhì)變是新的量變的開始。因此在愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)中，關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育理論的研究，在經(jīng)過(guò)大量實(shí)際運(yùn)用以后，將促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)進(jìn)化到新的階段，成為更加復(fù)雜、更加高級(jí)的開放巨系統(tǒng)。

（三）線性理解與非線性態(tài)度相結(jié)合

“現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是非線性的，線性系統(tǒng)是系統(tǒng)的非線性因素到允許忽略不計(jì)時(shí)的簡(jiǎn)化形式”。[23]系統(tǒng)的非線性特征使得世界上不斷有新事物產(chǎn)生。因此，在面對(duì)復(fù)雜開放巨系統(tǒng)與其源源不斷產(chǎn)生的新事物時(shí)，首先要以非線性思維思考，“從認(rèn)識(shí)的各種不同的層次、不同的角度、不同的途徑將問(wèn)題提出來(lái)，而不能滿足于哪種一因一果的簡(jiǎn)單解釋”[24]。由于非線性的存在，當(dāng)前已存在的事物無(wú)法確認(rèn)其穩(wěn)定性，而未發(fā)生的事物更難以預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于一切非線性現(xiàn)象，須樹立非線性態(tài)度。但是，由于人的認(rèn)知水平有限，對(duì)于許多現(xiàn)象的理解與解釋只能依靠線性模型或公式。因此，并不是排斥一切線性理解方式，而是通過(guò)線性理解，對(duì)現(xiàn)象做簡(jiǎn)單判斷，而后還是要具有非線性態(tài)度來(lái)完成對(duì)事物本質(zhì)的把握。

愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)具有大量不可控元素。如教育客體系統(tǒng)的思想發(fā)展變化水平不一，發(fā)展速度具有差異性，愛(ài)國(guó)主義教育環(huán)體系統(tǒng)與社會(huì)環(huán)境信息交換頻繁，社會(huì)環(huán)境也具有非線性特征，是愛(ài)國(guó)主義教育環(huán)體的巨大不穩(wěn)定協(xié)作組分。愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)子系統(tǒng)的非線性使愛(ài)國(guó)主義教育工作難以安排。但是，在愛(ài)國(guó)主義教育工作領(lǐng)導(dǎo)集體看來(lái)，必須將非線性特征簡(jiǎn)化為線性特征加以理解。如在一段時(shí)間內(nèi)制訂統(tǒng)一教育計(jì)劃、在重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)重新安排相關(guān)愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，以提高愛(ài)國(guó)主義時(shí)效性，擴(kuò)大愛(ài)國(guó)主義實(shí)效性。

四、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)絕非簡(jiǎn)單系統(tǒng)，理解愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)要杜絕簡(jiǎn)單性思維。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與普及，都給社會(huì)帶來(lái)了巨大變化，尤其在社會(huì)復(fù)雜性方面，互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)使得社會(huì)系統(tǒng)各組分之間的聯(lián)系大大增加，處于聯(lián)系之中的能動(dòng)的人的復(fù)雜性增加，也絕不是簡(jiǎn)單性思維能夠了解和解決的。在復(fù)雜性理論視域下，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義教育系統(tǒng)的復(fù)雜性與日俱增，愛(ài)國(guó)主義教育工作者應(yīng)提前培養(yǎng)復(fù)雜性思維，學(xué)習(xí)復(fù)雜性理論，才能在新時(shí)代背景下做好愛(ài)國(guó)主義教育工作，應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)守愛(ài)國(guó)立場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]苗東升.復(fù)雜性管窺[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014：15，4.

[2]錢學(xué)森. 錢學(xué)森書信（第10卷）[M].北京：國(guó)防工業(yè)出版社， 2007： 258.

[3][4][9][11][12][15][17][19][23]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)精要—第4版[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：3，20，249，27，247，32，30，31，123.

[6][7]侯勇.社會(huì)視野中的思想政治教育系統(tǒng)研究[M].北京：人民出版社，2016：56.

[8]錢學(xué)森.創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2007：42.

[10]段勇.自組織生命哲學(xué)[M].北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社，2009：10.

[13][24]彭新武.復(fù)雜性思維與社會(huì)發(fā)展[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：36，37.

[14][德]哈肯.協(xié)同學(xué)[M].上海：上?？茖W(xué)出版社，1988：中文版序.

[16]埃德加·莫蘭，著，方法：天然之天性[M].吳泓緲譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002： 106.

[18]普利高津.確定性的終結(jié)[M].上海：上海科技教育出版社，1998：扉頁(yè).

[20][21][22]黃欣榮.復(fù)雜性科學(xué)的方法論研究[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2006：34，159，163.

（責(zé)任編輯：鄒曌）

Abstract： With the further impact of the Internet on the real society， the complexity of the social system is increasing. As a subsystem of the huge social system， patriotic education is becoming more and more complex. The prosperity and development of the country need patriotism and the increasing complexity of society makes the country constantly improve the requirements of patriotism education. From the perspective of complexity theory， the patriotic education system has the characteristics of openness， nonlinearity， integrity and orderliness. The innovation of patriotism education system requires people to treat complexity problems and complexity phenomena with complexity thinking， to combine reductionism with holism， to combine qualitative cognition with quantitative description， and to combine linear understanding with non-linear attitude.

Key words： internet; complexity theory; patriotic education system; innovation