演繹與回歸：民國時(shí)期學(xué)校武術(shù)的當(dāng)代價(jià)值審視

和靜靜

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，在闡述民國時(shí)期武術(shù)回歸學(xué)校的基礎(chǔ)上，將其與當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和師資力量進(jìn)行對比和梳理。分析了當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，試圖揭露時(shí)下造成學(xué)校武術(shù)在教學(xué)過程中“技擊”性逐漸消退，教學(xué)方法趨于單一，師資力量陳舊原因，進(jìn)而指明武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)突出武術(shù)本質(zhì)屬性，教學(xué)方法上應(yīng)推陳出新，師資力量上應(yīng)舉賢任能等前進(jìn)方向和道路，以此滿足當(dāng)代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的時(shí)代訴求，并為之推廣與傳播創(chuàng)造新的條件。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代學(xué)校武術(shù) 時(shí)代訴求 民國時(shí)期 武術(shù)回歸

武術(shù)是我國獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，將其作為學(xué)校課程開設(shè)旨在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，傳承民族文化。自民國時(shí)期武術(shù)回歸學(xué)校伊始，至今百年已然，一路坎坷征途，歷經(jīng)不同的社會(huì)環(huán)境，已刻上了不同的時(shí)代烙印?！拔湫g(shù)教育不僅僅是體育價(jià)值的凸顯，更是對民族情感、民族精神的孕育和培養(yǎng)，是民族文化血脈的傳承和延續(xù)。”[1]在“文化強(qiáng)國”深入人心的今天，武術(shù)已是學(xué)校體育的重要組成部分， “武術(shù)進(jìn)校園”再次成為人們探討的熱點(diǎn)話題，但學(xué)校武術(shù)課程的開設(shè)效果與人們的期望值相差甚遠(yuǎn)?！拔湫g(shù)教育作為一種系統(tǒng)整體性的文化載體，更能體現(xiàn)出德、智、美及促進(jìn)人個(gè)性發(fā)展與完善的社會(huì)文化教育功能”，[2]它所闡釋的教育功能與當(dāng)代學(xué)校武術(shù)課程的開展近況大相徑庭，如何改善這一局面就顯得尤為重要。因此，通過對民國時(shí)期武術(shù)回歸學(xué)校進(jìn)行歷史回眸，審視當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，梳理兩者之間的共性與個(gè)性關(guān)系，進(jìn)而探索當(dāng)代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的時(shí)代訴求。

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歷史回眸：民國時(shí)期武術(shù)回歸學(xué)校的背景

1.1 “西學(xué)東漸”思想的傳入為武術(shù)回歸學(xué)校提供先決條件

“西學(xué)東漸”思想傳人中國推動(dòng)了近代學(xué)校體育的興起，西方體操一度成為民國時(shí)期學(xué)校體育教學(xué)中的重要內(nèi)容。部分中國人對西學(xué)的態(tài)度由最初的抗拒到逐步接納，甚至是有人要求“全盤西化”，這些皆是人們希望通過學(xué)習(xí)西方文化來滿足當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，但他們卻忽略了中西方體育文化的差異性。西方體育提倡競爭，主動(dòng)出擊去征服對手以戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，而我國體育注重修身養(yǎng)心，武術(shù)亦是如此，講求通過鍛煉使人的身體與心靈得到協(xié)調(diào)發(fā)展。武術(shù)是一項(xiàng)具有廣泛社會(huì)價(jià)值和民族文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，長此以來受到國民的喜愛。民國時(shí)期將武術(shù)課程正式列入學(xué)校體育之中，可以看作是中西方文化對立與碰撞下的產(chǎn)物，不僅可以豐富當(dāng)時(shí)學(xué)校體育的教學(xué)形式和內(nèi)容，還可以促進(jìn)中國武術(shù)的繼承和發(fā)展。西方體育文化強(qiáng)調(diào)通過練外形去改善人體“內(nèi)環(huán)境”的能力，而武術(shù)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)意識”的養(yǎng)生健體能力，這兩種截然不同的能力與體育相互交融進(jìn)行學(xué)習(xí)，可增強(qiáng)學(xué)生鍛煉身體的能力以及培養(yǎng)其堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。同時(shí)學(xué)校武術(shù)在教材編排上借鑒西方體操的編制方式，《中華新武術(shù)》的四科教材上篇在編制體例上均按照《基本軍人團(tuán)體教練》《團(tuán)體基本教練》等順序。但在民國時(shí)期大量的西方文化涌人中國，以致于某些西方體育思想在國內(nèi)部分學(xué)校的教學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，致使中國武術(shù)的價(jià)值觀念受西方體育價(jià)值觀所引領(lǐng)，從而使得中國武術(shù)獨(dú)有的本質(zhì)技擊性不斷被西方的拳擊、格斗術(shù)所侵蝕。因此，民國時(shí)期武術(shù)回歸校園后在西學(xué)東漸的影響下與西方文化既有對立撞擊的一面，又有滲透融合的一面，針對此問題我們應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)去看待。

1.2 “兵式體操”廢除為武術(shù)回歸學(xué)校創(chuàng)造有利條件

民國時(shí)期兵式體操的廢除，為武術(shù)在學(xué)校體育中的發(fā)展提供了較為便利的條件。兵式體操由普通體操演化而來，其內(nèi)容中含有豐富的軍事元素，最初只是在清末民初時(shí)期被軍隊(duì)采用，主要目的是維護(hù)軍事統(tǒng)治。后經(jīng)蔡元培等人的積極推行，逐漸成為學(xué)校教育的一部分。它在學(xué)校的實(shí)施具有一定的教育價(jià)值，不單是將軍事訓(xùn)練與國民教育相融合，還可以提高青少年的綜合能力。從另一個(gè)角度來審視，存在的問題也是顯而易見的。首先，兵式體操混淆了軍事訓(xùn)練和體育鍛煉之間的功能，雖說體育起源于軍事，但兩者是不能夠相互替代的。兵式體操代替學(xué)校的體育教育時(shí)，較之學(xué)校武術(shù)教學(xué)而言，由于它過于嚴(yán)苛的軍事化教學(xué)，卻忽略了武術(shù)習(xí)練過程中的娛樂性以及體育教育寓教于樂的特點(diǎn)和存進(jìn)學(xué)生身心健康、全面發(fā)展的宗旨。其次，它在學(xué)校的實(shí)施也忽略了學(xué)生的個(gè)性教育。兵式體操教育確切的說是一種軍事化教育，是建立在制度化、強(qiáng)制性的基礎(chǔ)之上，無法照顧到受教育者的個(gè)體差異，因而在很多情況下會(huì)與教育的初衷相違背。而學(xué)校武術(shù)在教授的過程中可以對學(xué)生進(jìn)行因材施教，根據(jù)其身體發(fā)展特征的差異性，找尋適合自己的武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行習(xí)練，既可增加其學(xué)習(xí)的興趣，又可起到強(qiáng)身健體的作用。再則，其教學(xué)內(nèi)容過于軍事化，會(huì)給學(xué)生的身體帶來負(fù)擔(dān)，甚至是影響他們的正常發(fā)育。這種違背學(xué)生生長發(fā)育規(guī)律的教學(xué)方式非但不能提高學(xué)生的身體素質(zhì)，反而會(huì)導(dǎo)致身體不健康。反觀武術(shù)運(yùn)動(dòng)通過對跳躍、平衡、屈伸等動(dòng)作進(jìn)行全面的訓(xùn)練，使得身體的各個(gè)部位皆能參與其中。通過此項(xiàng)目的練習(xí)，既可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，亦可以發(fā)展他們的速度、耐力、力量等單項(xiàng)素質(zhì)，更可以培養(yǎng)他們堅(jiān)毅的品格，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。正因如此，兵式體操不能夠適應(yīng)學(xué)校體育的發(fā)展，需要根據(jù)時(shí)代的需求進(jìn)行改革和創(chuàng)新，加速了武術(shù)在學(xué)校體育中的發(fā)展進(jìn)程。

1.3 軍國民主義教育中“尚武”精神是武術(shù)回歸學(xué)校的決定因素

軍國民教育與一個(gè)國家或民族的興衰是緊密相連的。軍國民教育是清末民初盛行的一個(gè)重要的教育思潮，通過對學(xué)生及全體公民進(jìn)行軍事訓(xùn)練和尚武精神教育，以提高國民體質(zhì)，使學(xué)生和全體公民具備軍事素質(zhì)和能力，旨在拯救民族危機(jī)、抵御外敵入侵和強(qiáng)兵富國。軍國民教育使“尚武”成為當(dāng)時(shí)最具代表性的象征，對整個(gè)社會(huì)起到了積極的作用。但西方列強(qiáng)的侵入與西方文化的傳人，讓人們意識到即使是帶有技法的身體動(dòng)作尚不能與西方軍事化的器械相抗衡，致使武術(shù)在軍隊(duì)中的地位逐漸消退，此時(shí)中國人民需要的是軍人的體質(zhì)與品質(zhì)來振興中華。所以尚武精神的興起，雖未改變武術(shù)在軍隊(duì)中地位逐漸衰退的趨勢，而是其轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向，將武術(shù)納入教育的范疇之中，將學(xué)生作為習(xí)練的主體，學(xué)校作為習(xí)練的場所，通過學(xué)習(xí)武術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的民族精神以及增強(qiáng)體質(zhì)。因而，在尚武精神的倡導(dǎo)下，通過對武術(shù)的傳播，加速了武術(shù)在學(xué)校的發(fā)展。

2 取象比類：民國時(shí)期學(xué)校武術(shù)與當(dāng)代學(xué)校武術(shù)之對比

2.1 民國經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容

就教學(xué)內(nèi)容而言，當(dāng)代學(xué)校武術(shù)以推廣譬如“簡化24式太極拳”、“五步拳”等這些規(guī)范化套路為主，在教學(xué)過程中因過度追求武術(shù)的競技化，使武術(shù)的技擊性不斷消退，以致于在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上較為單調(diào)枯燥，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程之中可能會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，失去學(xué)習(xí)的興趣。自1961年到今日，我國歷經(jīng)多次教育改革，在教學(xué)內(nèi)容上并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。依舊存在“許多版本的武術(shù)教材仍未改變老模式，許多學(xué)校仍以五十年代創(chuàng)編的老套路或?qū)⑵浞嬷亟M、換湯不換藥的套路為主要教學(xué)內(nèi)容?！盵3]的現(xiàn)象。反觀民國時(shí)期學(xué)校武術(shù)在教學(xué)內(nèi)容上，將其技擊屬性進(jìn)行了保留，無論是各級國術(shù)館還是普通學(xué)校的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容均以套路和格斗為主。因此，在教學(xué)內(nèi)容上保留武術(shù)的積極性，既是對武術(shù)的一種傳承，也可提高學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性。

2.2 民國經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教學(xué)方法

就教學(xué)方法而言，“師徒傳承是中國早期通過模擬血緣關(guān)系而形成的傳承方式，是古代武術(shù)傳承的主要方式。”[4]這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法在面對集體或是進(jìn)行班級授課時(shí)就顯得有些力不從心。時(shí)至今日，武術(shù)教師教法的一成不變與學(xué)生多樣化需求不斷增長之間的矛盾日益加深，即使依據(jù)這一矛盾進(jìn)行解決，教師在教法上也有所改善，但是從取得的效果方面來看似乎依舊不能與歐美體育的舶來品相媲美。由此來看，無論是精武體育會(huì)創(chuàng)編的“中國式體操”，還是馬良的“中國新武術(shù)”，亦或是北京體育會(huì)的“新編套路”等新武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式的出現(xiàn)不單是為構(gòu)建中國體育范式，也是為了適應(yīng)團(tuán)體或班級教學(xué)的需要。以“中華新武術(shù)”為例，它將傳統(tǒng)的武術(shù)動(dòng)作作為基本元素，采用西方兵操的練習(xí)手段，在帶數(shù)口令的調(diào)動(dòng)下分段分節(jié)進(jìn)行教學(xué)，對于傳統(tǒng)的一對一師徒制來說，在教法上創(chuàng)新順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。時(shí)至今日，武術(shù)教師仍采用分段分節(jié)地配合帶數(shù)口令的教學(xué)形式。我們能夠?qū)ⅰ爸腥A新武術(shù)”看作是傳統(tǒng)武術(shù)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的范例，為當(dāng)代學(xué)校武術(shù)提供了教學(xué)之法，即現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)的教法雖然在改革的道路上從未停息，但教法依舊停留在民國經(jīng)驗(yàn)的藩籬之中。

2.3 民國經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代學(xué)校武術(shù)師資力量

就師資力量而言，自新中國成立之后，武術(shù)在20世紀(jì)60年代被納入學(xué)校的體育教材，武術(shù)師資培養(yǎng)一直是由體育院校與師范院校進(jìn)行的。到目前為止，已形成年齡階段、學(xué)歷層次等分布較為合理的師資隊(duì)伍。但據(jù)查閱資料了解到，似乎現(xiàn)今有較多的非武術(shù)專業(yè)教師教授學(xué)校的武術(shù)課程，這些沒有經(jīng)過系統(tǒng)的、專業(yè)的武術(shù)訓(xùn)練，對于技術(shù)動(dòng)作的駕馭和教學(xué)規(guī)律的掌握不能夠信手拈來，致使武術(shù)課程的教學(xué)效果大打折扣。較之民國時(shí)期，學(xué)校武術(shù)師資來源大致分三類：一是民間武術(shù)家;二是來自民間的武術(shù)社團(tuán);三是各級國術(shù)館及體育專門學(xué)校或?qū)W系所培養(yǎng)的學(xué)生。鑒于此，民國是我學(xué)校武術(shù)的師資力量在富有傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上朝多元化趨勢發(fā)展，它不僅可以推動(dòng)術(shù)人才方面的資源共享，還可以借鑒傳統(tǒng)武術(shù)師資的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與“現(xiàn)代化”師資的融合。提升武術(shù)師資中傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的結(jié)合，從而達(dá)到共同提升的目的。綜上所述，當(dāng)代單一的武術(shù)師資培養(yǎng)模式可以借鑒民國時(shí)期多元化的武術(shù)師資教學(xué)模式。

3 上下求索：當(dāng)代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的時(shí)代訴求

3.1 武術(shù)“技擊”本質(zhì)屬性的回歸

武術(shù)是一項(xiàng)匯集教育、健身、技擊等多重功能的體育運(yùn)動(dòng)，將武術(shù)“多元一體”的價(jià)值功能運(yùn)用于學(xué)校武術(shù)之中，可以把其內(nèi)涵文化以及“技擊”功能相結(jié)合運(yùn)用到教學(xué)之中，豐富其教學(xué)內(nèi)容?！爱?dāng)我們以一種文化心態(tài)和視角來審視武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)體育背后更為深層的問題”【5】，技擊作為武術(shù)的本質(zhì)屬性唯有實(shí)現(xiàn)真實(shí)的回歸和地位恢復(fù)，才能使真正的武術(shù)在學(xué)校教育中得到重現(xiàn)。民國時(shí)期學(xué)校武術(shù)保留其技擊性，是對武術(shù)的一種繼承與發(fā)展，隨著社會(huì)的不斷變革，學(xué)校武術(shù)的技擊性也隨之褪化，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)不能夠真正了解武術(shù)的內(nèi)涵。技擊是中國武術(shù)產(chǎn)生時(shí)社會(huì)環(huán)境與世人賦予它的本質(zhì)功能，雖在歷史上它的功能重心有過一定的嬗變，但它的最終還是以技擊性為主?？v觀當(dāng)代學(xué)校的武術(shù)教學(xué)，幾十年來的武術(shù)教學(xué)模式始終是“把本需單練、對練（知己知彼功夫）雙修并重的訓(xùn)練形式變?yōu)閱尉殹恢?把本是開放式的運(yùn)動(dòng)技能變?yōu)橥耆]鎖式的層面上”[6]，以及現(xiàn)在的教學(xué)內(nèi)容為了緊緊跟隨競技體育的步伐，更加注重競技武術(shù)的教授，一味地追求“高、難、美、新”，致使武術(shù)的技擊性逐漸喪失。因此，在武術(shù)教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作規(guī)格是基礎(chǔ)，重要的是誘導(dǎo)與激發(fā)學(xué)生對于武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，更重要的是讓學(xué)生不僅能知其然，還要知其所以然。正如在授課時(shí)，將攻防積極含義寓于動(dòng)作之中，在學(xué)生在習(xí)練的同時(shí)又能夠收獲不同的學(xué)習(xí)體悟與人生感悟。

“武術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)成為中國培養(yǎng)‘文武雙全，乃文及乃武人才的教育內(nèi)容和手段，在近代中國成為‘強(qiáng)國強(qiáng)種的基礎(chǔ)、 ‘尚武精神教育的內(nèi)容，在當(dāng)代中國成為‘弘揚(yáng)和培育民族精神的載體。”[7]學(xué)校武術(shù)作為學(xué)校的基本課程，始終以弘揚(yáng)和培育民族精神為出發(fā)點(diǎn)，以武德與武禮為核心貫穿于整個(gè)教育體系之中。武術(shù)的“技擊”功能回歸到當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容中，在實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)的基礎(chǔ)之上，還可以弘揚(yáng)“崇武尚勇”的民族精神，以增強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生的民族自信心、社會(huì)責(zé)任感與國家使命感。

3.2教學(xué)方法推陳出新

民國時(shí)期學(xué)校武術(shù)和當(dāng)代學(xué)校武術(shù)在教學(xué)方法上并無實(shí)質(zhì)性的差別且形式較為單一。時(shí)至今日，單純的帶數(shù)口令教學(xué)方式已無法滿足學(xué)生的要求。因而，當(dāng)代的學(xué)校武術(shù)在教法上緊緊跟隨時(shí)代的步伐?，F(xiàn)今的教學(xué)方法應(yīng)遵循“授人與魚不如授人于漁”的原則，不再只是單純的向?qū)W生傳授知識，更重要的是應(yīng)教會(huì)他們學(xué)習(xí)知識的技能。具體來講就是，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)方式的多元化，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，改變原來傳統(tǒng)、單一的“老師灌輸，學(xué)生接受”的課堂教學(xué)方式，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力以促進(jìn)其全面發(fā)展。

與此同時(shí)，在新媒介快速發(fā)展的背景下，教師在教學(xué)方法上也可適當(dāng)加入一些新鮮的元素。如在學(xué)習(xí)新的武術(shù)動(dòng)作之前先播放多媒體視頻，讓學(xué)生對即將學(xué)習(xí)的動(dòng)作有一定的認(rèn)知;在上課期間，教師可以錄制學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作的視頻，有利于學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，也可在課后讓學(xué)生通過觀看錄像視頻糾正自己動(dòng)作的不足;教師可以創(chuàng)編一些與武術(shù)基本動(dòng)作有關(guān)的小游戲，以達(dá)到開拓學(xué)生思維和鞏固動(dòng)作的目的。

3.3 師資力量革故鼎新

教師的重要性和師資隊(duì)伍建設(shè)的滯后性，構(gòu)成了阻礙教育發(fā)展的難題，因而革新師資隊(duì)伍建設(shè)迫在眉睫?？梢哉f“武術(shù)文化是一個(gè)以武術(shù)為載體的、其內(nèi)容具有哲理性和藝術(shù)性，其方法具有科學(xué)性的獨(dú)立完整的文化體系”[8]，武術(shù)教師作為信息的傳遞者，在教學(xué)過程中處于主導(dǎo)地位，它的基本文化素養(yǎng)、專業(yè)技能水平以及教學(xué)方案的制定將會(huì)直接影響學(xué)生接受信息、吸收知識與運(yùn)用技能的能力。教師如若在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果，應(yīng)該高度重視學(xué)生在課堂上的真實(shí)感受，選擇適宜教學(xué)方法有針對性性的進(jìn)行授課，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)有所得、學(xué)有所獲，以達(dá)到寓教于樂的教學(xué)宗旨。由此不難發(fā)現(xiàn)，提高教師專業(yè)技能水平和教師制定創(chuàng)新型教學(xué)方案在當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育中就顯得尤為重要。

在現(xiàn)階段革新師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，可借鑒民國時(shí)期師資多元化的經(jīng)驗(yàn)，成立教學(xué)指導(dǎo)小組，對在在職武術(shù)教師進(jìn)行培訓(xùn)，以及對部分民間武術(shù)家和高水平武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，進(jìn)行專項(xiàng)考核和教育理論的培訓(xùn)，選拔合格的武術(shù)人才并頒發(fā)證書，讓其獲得教授課程的資格。通過這種多元化的渠道培養(yǎng)武術(shù)教師，以滿足當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的需要。

4 結(jié)語

執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)?；仨駠鴷r(shí)期武術(shù)回歸學(xué)校及其發(fā)展，從中攝取智慧與力量，審視當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的發(fā)展，其中不乏有歷史的饋贈(zèng)。將兩者進(jìn)行從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和師資力量三個(gè)方面對比分析，發(fā)現(xiàn)其既有繼承又有創(chuàng)新，但仍無法滿足當(dāng)代學(xué)校武術(shù)的需求。鑒于此，可通過改良教學(xué)內(nèi)容以突出武術(shù)的本質(zhì)屬性、教學(xué)方法推陳出新、師資力量革故鼎新等方式來滿足當(dāng)代學(xué)校武術(shù)發(fā)展的時(shí)代訴，為今后學(xué)校武術(shù)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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