“一帶一路”背景下新時(shí)代武山武術(shù)文化傳播探析

包莉　黃少寒

摘要：在“一帶一路”背景下，民族傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際化傳播，為武山武術(shù)文化的傳播帶來(lái)了新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新載體。從“增強(qiáng)文化自信，提升文化實(shí)力;構(gòu)建學(xué)術(shù)體系，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品;優(yōu)化傳播體系，打開(kāi)國(guó)際通道”的視角，來(lái)探析武山武術(shù)文化的傳播路徑，探尋武山武術(shù)文化的傳播策略，提供武山武術(shù)文化的傳播思路。

關(guān)鍵詞： “一帶一路” 新時(shí)代 武山武術(shù)文化 傳播

1

武山武術(shù)文化傳播的時(shí)代背景

1.1 “一帶一路”上升為國(guó)家戰(zhàn)略，為武山武術(shù)文化的傳播帶來(lái)了新機(jī)遇

2017年黨的十九大將“一帶一路”上升為國(guó)家戰(zhàn)略，這是新時(shí)代探索的新征程。在這一歷史大背景下，民族傳統(tǒng)體育文化的傳播，又成為新時(shí)代的新課題。武山武術(shù)文化作為區(qū)域性民族傳統(tǒng)體育文化，展示其魅力，彰顯其自信力，實(shí)現(xiàn)其全球化傳播，成為武山武術(shù)文化面臨的新機(jī)遇。

“一帶一路”背景下，國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交流變得日益頻繁，這為民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為民族傳統(tǒng)體育文化的實(shí)踐提供了一定的經(jīng)驗(yàn)與借鑒。[1]在新的歷史背景下， “一帶一路”從經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域逐步擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，為民族體育文化傳播帶來(lái)了新機(jī)遇。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的傳播已成為“一帶一路”建設(shè)的必然選擇。習(xí)總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，有“體育夢(mèng)”，也有“武術(shù)夢(mèng)”?！耙粠б宦贰睂?duì)于弘揚(yáng)我們民族傳統(tǒng)體育文化，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播，無(wú)疑是習(xí)近平總書記體育強(qiáng)國(guó)思想指導(dǎo)下的必由之路?！?】

1.2 民族傳統(tǒng)體育文化的全球化，為武山武術(shù)文化的傳播帶來(lái)了新挑戰(zhàn)

人類文化史是不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程史，不同民族都有必要借鑒異質(zhì)文化。與此同時(shí)，不同民族也應(yīng)奉獻(xiàn)其本土文化。武山武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化，是一種本土文化，它必然要通過(guò)傳承與傳播來(lái)完成歷史賦予的使命。中華民族傳統(tǒng)體育是人類體育文化體系中的重要組成部分，全球化傳播是健全民族傳統(tǒng)體育文化系統(tǒng)的必然要求。作為動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)的體育文化，以其強(qiáng)大的通約性在當(dāng)今社會(huì)中更加暢行無(wú)阻，成為人類文化、文明交融的重要使者。中華武術(shù)依托于動(dòng)態(tài)肢體符號(hào)，使中華武術(shù)推廣成為可能?！?】因此，我們?cè)谶x擇武山武術(shù)文化的傳播路徑時(shí)，更多地應(yīng)該從“和而不同”“兼容并包”的理念出發(fā)，構(gòu)建武山武術(shù)文化的傳播新模式，制定武山武術(shù)傳播的新目標(biāo)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)武術(shù)入奧的契機(jī)，曾讓我們對(duì)武術(shù)的全球化推廣滿懷希望。然而十多年過(guò)去了，民族傳統(tǒng)體育文化的全球化傳播仍然是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的研究課題，這也為我們區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育文化武山武術(shù)文化的傳播帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。

1.3 一年一度的武術(shù)演武大會(huì)的平臺(tái)，為武山武術(shù)文化的傳播提供了新載體

在新的歷史時(shí)期，武山武術(shù)依然踐行著民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與傳播之路。武山縣一直沿襲多年來(lái)的武術(shù)文化傳統(tǒng)，縣政府體育主管部門每年都會(huì)組織全縣性的武術(shù)演武大會(huì)，以彰顯武山武術(shù)文化的自信力。自1985年開(kāi)始，武山縣體育部門已成功舉辦了34屆春節(jié)武術(shù)演武大會(huì)，成為武山縣全民健身活動(dòng)的重要載體和傳播武山武術(shù)文化的活動(dòng)窗口。此項(xiàng)演武活動(dòng)是集武山縣官方和民間的力量，在豐富武山人民體育生活的同時(shí)，增強(qiáng)了武山縣的向心力和凝聚力。

其中，在2017年2月9日，全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)武山縣“武林之春”武術(shù)大會(huì)暨第33屆春節(jié)武術(shù)表演賽在武山縣體育中心群眾文化活動(dòng)中心廣場(chǎng)舉行，來(lái)自各行各業(yè)不同年齡段的300多位武術(shù)愛(ài)好者和傳播者參加了武術(shù)表演，為來(lái)自四面八方的上萬(wàn)名觀眾獻(xiàn)上了“色香味美”的武術(shù)盛宴。這一傳統(tǒng)的春節(jié)武術(shù)文化活動(dòng)得以成功進(jìn)行，彰顯了武山武術(shù)在武山民眾中的影響力，為進(jìn)一步開(kāi)發(fā)武山武術(shù)對(duì)新時(shí)代全民健身的價(jià)值提供了多方面的啟示，也為武山武術(shù)文化的傳播提供了新載體。

2 “一帶一路”背景下新時(shí)代武山武術(shù)文化傳播策略

“一帶一路”是我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略，是全球的文化之路，文化先行成為普遍共識(shí)。作為民族傳統(tǒng)體育的武術(shù)，其中眾多的內(nèi)容必然有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程，上升運(yùn)動(dòng)是發(fā)展的，下降運(yùn)動(dòng)有走向滅亡的趨勢(shì)，這是不可抗拒的事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！?】武山武術(shù)作為一種區(qū)域性的民族傳統(tǒng)體育文化，其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中，保留了其先進(jìn)的文化精華，剔除了落后的文化糟粕，刻下了時(shí)代的文化烙印。

2.1增強(qiáng)武山武術(shù)文化自信，提升武山武術(shù)文化軟實(shí)力

文化作為一個(gè)民族的靈魂和血脈，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)感受，積淀著其最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則，并承載著民族自我認(rèn)同的價(jià)值取向。文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！?】武山武術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷蕩滌篩選，在時(shí)代的星空中經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮，滲透著武山人民的自我認(rèn)同，凝結(jié)著武山人民的智慧力量，透射著武山人民的對(duì)武山武術(shù)生命力的堅(jiān)定信念，在新時(shí)代依然閃耀著光芒。武山武術(shù)要踐行“文化的價(jià)值被肯定，文化的力量被認(rèn)可，文化的地位被提升，文化的魅力被彰顯?！薄?】在“一帶一路”的背景下，打通國(guó)際化的傳播通道，實(shí)現(xiàn)武山武術(shù)的全球化傳播。

文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容，被認(rèn)為是一種軟實(shí)力。進(jìn)入21世紀(jì)，政治的多元化、經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的滲透與交融，使文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中扮演著越來(lái)越重要的角色。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈最早提出“軟實(shí)力”。他認(rèn)為，“軟實(shí)力”是指通過(guò)吸引力而非靠強(qiáng)硬手段或利益引誘的方法去影響別人，來(lái)達(dá)到你所想要達(dá)到的目的之能力。【7】武山武術(shù)文化軟實(shí)力是武山武術(shù)文化的向心力和吸引力，武山武術(shù)文化的向心力和吸引力來(lái)自武山武術(shù)自身所具有的魅力。武山武術(shù)的各個(gè)拳系和拳種，經(jīng)過(guò)時(shí)光流變，依然展示著其技擊精華。這種魅力，來(lái)自武山武術(shù)文化自身的實(shí)力。這種魅力，需要?dú)v史傳承，需要文化傳播，需要民眾支持。擴(kuò)大武山武術(shù)文化的影響力，讓更多的人來(lái)了解，接納，認(rèn)同武山武術(shù)文化，更能提升武山武術(shù)文化的“軟實(shí)力”。反過(guò)來(lái)，武山武術(shù)文化“軟實(shí)力”的進(jìn)一步提升，會(huì)加快武山武術(shù)文化的傳播進(jìn)程。

2.2 構(gòu)建武山武術(shù)學(xué)術(shù)體系，開(kāi)發(fā)武山武術(shù)文化產(chǎn)品

傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，它的傳承主要表現(xiàn)為物質(zhì)性傳承和非物質(zhì)性傳承?！?】結(jié)合武山武術(shù)中的拳譜、器械、服飾、手稿等物質(zhì)性傳承和技藝、技法、價(jià)值精神等非物質(zhì)性傳承來(lái)為武山武術(shù)文化的傳播提供條件。物質(zhì)性傳承使得武術(shù)文化傳播有一定的局限性，可通過(guò)書籍，音像資料等方式進(jìn)行傳播。

因此，組織專家團(tuán)隊(duì)編撰武山武術(shù)的經(jīng)典典籍是武山武術(shù)文化傳播的歷史使命。

研究發(fā)現(xiàn)，關(guān)于武山武術(shù)的史料記載少之又少，除了《甘肅省志·體育志》《武山縣志》，有據(jù)可查的就是中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)檢索到的區(qū)區(qū)幾篇文章。而對(duì)于在武山武術(shù)史上留下濃墨重彩的武術(shù)拳師，武術(shù)工作者，武術(shù)從業(yè)者，甚至都找不到關(guān)于記載他們的片言只語(yǔ)。強(qiáng)勢(shì)文化使得文獻(xiàn)資料不能客觀詳實(shí)地記載武山武術(shù)史的真面目，這無(wú)疑是歷史的缺憾。而武山武術(shù)史料的遺失，無(wú)疑為還原武山武術(shù)的真面目增加了難度。對(duì)于后來(lái)者，我們綜觀從學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表的僅有的幾篇文章，也只能是對(duì)武山武術(shù)管中窺豹。試圖從武山武術(shù)的一個(gè)點(diǎn)，來(lái)力求反映出武山武術(shù)的面，那樣的確是很難做到。在這個(gè)學(xué)術(shù)空前活躍的時(shí)代，迫切需要武山武術(shù)的研究能集眾家之長(zhǎng)，能夠百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，構(gòu)建出武山武術(shù)的學(xué)術(shù)體系。

傳播武山武術(shù)文化，可借助“武術(shù)之鄉(xiāng)”優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)武術(shù)文化產(chǎn)品。建立武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校和后備人才基地，在青少年中廣泛傳播武術(shù)文化，認(rèn)識(shí)武術(shù)器物，了解武術(shù)拳種，選擇武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行傳播。利用武術(shù)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)輸送武術(shù)人才，吸引武術(shù)人才回歸進(jìn)行武術(shù)科學(xué)研究。體育主管部門牽頭組織專家自編武山武術(shù)的校本教材，鞏固“武術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)”的成果，進(jìn)一步加大武山武術(shù)文化的傳播力度。

2.3優(yōu)化武山武術(shù)文化傳播體系，打開(kāi)武山武術(shù)文化傳播的國(guó)際通道

武山縣在1992年12月成為全國(guó)首批18個(gè)“武術(shù)之鄉(xiāng)”之一，是當(dāng)時(shí)西北五省唯一被入選的首批全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)。這一歷史殊榮的獲得，是武山縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、民間拳師以及普通民眾凝心聚力、眾志成城的結(jié)果。對(duì)于武山縣不僅是一個(gè)耀眼的光環(huán)，也是武山武術(shù)文化傳播的良機(jī)。

2.3.1依托“武術(shù)之鄉(xiāng)”平臺(tái)，傳播武山武術(shù)文化

政府相關(guān)部門要抓住“一帶一路”的良好機(jī)遇，依托“武術(shù)之鄉(xiāng)”這個(gè)平臺(tái)，建立青少年，通過(guò)在各個(gè)中小學(xué)組建武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)和武術(shù)興趣班，全面推廣和普及武山武術(shù)。建立各中小學(xué)以及各居委會(huì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小區(qū)的傳播點(diǎn)，建造武術(shù)主題公園和武術(shù)主題廣場(chǎng)，營(yíng)造武術(shù)文化氛圍，真正落實(shí)武山縣人全民健身，全民習(xí)武。政府體育主管部門建立武山武術(shù)人才庫(kù)、武術(shù)傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校和武山武術(shù)后備人才培養(yǎng)基地，來(lái)傳播武山武術(shù)。借“武術(shù)之鄉(xiāng)”優(yōu)勢(shì)，舉辦武山武術(shù)文化旅游節(jié)，申辦武山武術(shù)國(guó)際邀請(qǐng)賽。不僅要請(qǐng)進(jìn)來(lái)，還要走出去，讓武山武術(shù)文化早日走上國(guó)際化道路。

2.3.2復(fù)制武術(shù)俱樂(lè)部模式，傳播武山武術(shù)文化

研究發(fā)現(xiàn)，武山武術(shù)以師徒口耳相授和師徒的方式傳承，這種“非物質(zhì)性傳承”使得武術(shù)在傳承過(guò)程中也很難原汁原味地進(jìn)行復(fù)制，因此，武山武術(shù)面臨著“水土流失”的危險(xiǎn)。武山武術(shù)可借鑒跆拳道的傳播模式，以各級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)為龍頭，以俱樂(lè)部為傳播的主陣地。

2.3.3踐行武術(shù)上山下鄉(xiāng)，傳播武山武術(shù)文化

走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)。繼續(xù)推行武術(shù)上山下鄉(xiāng)活動(dòng)。上世紀(jì)九十年代，武山縣在創(chuàng)辦全國(guó)首批武術(shù)之鄉(xiāng)的籌備過(guò)程中，節(jié)假日的武術(shù)下鄉(xiāng)活動(dòng)搞得有聲有色，曾受到人民群眾的交口稱贊。農(nóng)閑時(shí)間或者節(jié)假日，武山縣武協(xié)組織一批武術(shù)拳師走村串戶，登臺(tái)表演，這些形式得到了鄉(xiāng)村民眾的普遍認(rèn)可，為武山武術(shù)的推廣產(chǎn)生了良好的社會(huì)影響。

2.3.4提供武術(shù)經(jīng)費(fèi)師資保障，傳播武山武術(shù)文化

政府部門要對(duì)武山武術(shù)的科學(xué)研究給予經(jīng)費(fèi)支持，防止武術(shù)史料和武術(shù)套路的水土流失。設(shè)立武山武術(shù)文化專項(xiàng)研究基金和武術(shù)競(jìng)賽專項(xiàng)基金，為武山武術(shù)的科研和競(jìng)賽提供專項(xiàng)資金支持。規(guī)范武術(shù)教學(xué)，對(duì)現(xiàn)有武術(shù)師資進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，加大武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，對(duì)武術(shù)專業(yè)的人才，可以優(yōu)先選擇就業(yè)學(xué)校，充分調(diào)動(dòng)其傳播武術(shù)文化的積極性。

2.3.5借助互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，傳播武山武術(shù)文化

借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，建立武山武術(shù)的官方網(wǎng)站。充分挖掘武山武術(shù)中具有代表性的武術(shù)資源，錄制武山武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)課程。利用線上線下的混合傳播模式，以國(guó)家套路五步拳、少年規(guī)定拳、亞運(yùn)規(guī)定拳、太極拳、太極劍和本土套路地方拳、通備拳、形意拳、查拳、梅花槍、九節(jié)鞭、流星錘、春秋刀、搜林棍、滾龍鞭、鎮(zhèn)家棍等模板制成網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程，供不同年齡段的人在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行選擇性學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)武山武術(shù)文化的國(guó)際化傳播?；诖?，不僅要借助“一帶一路”的東風(fēng)，還要乘著民族傳統(tǒng)體育文化全球化傳播的東風(fēng)，優(yōu)化武山武術(shù)文化傳播體系，打開(kāi)武山武術(shù)文化傳播的國(guó)際通道。

3 結(jié)語(yǔ)

正如盧元鎮(zhèn)先生所說(shuō)， “中華民族傳統(tǒng)體育走上的國(guó)際化道路一定是它命運(yùn)的歸宿，一定是它涅槃重生的標(biāo)志.也一定是人們重新認(rèn)識(shí)世界體育文化的開(kāi)始”?！?】在“一帶一路”背景下，武山獨(dú)特的武術(shù)文化資源，突顯出民族傳統(tǒng)體育的文化優(yōu)勢(shì)，彰顯武山武術(shù)的文化自信。武山武術(shù)文化在傳播的過(guò)程中，發(fā)揮武術(shù)可傳播各種文化的功能，早日走上民族傳統(tǒng)體育文化的國(guó)際化道路。

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