“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”正走向多元

薛力

13期“地心力說(shuō)”專欄文章展示了兩點(diǎn)：（1）國(guó)際規(guī)則是非中性的，現(xiàn)行“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”（rule-based international order）主要體現(xiàn)的是基督教文明國(guó)家的價(jià)值觀，有利于這些國(guó)家“吃肉”。但其也適當(dāng)兼顧了來(lái)自其他文明國(guó)家的價(jià)值觀，他們參加這些規(guī)則后也能“喝湯”。（2）美國(guó)雖然力推“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”，在這方面做得比二戰(zhàn)前的“老歐洲”國(guó)家好一些，但這是基于其在二戰(zhàn)后的超強(qiáng)綜合實(shí)力。當(dāng)相對(duì)實(shí)力下降或者觸及其重大利益時(shí)，美國(guó)則毫不猶豫地追求或回落到“基于權(quán)力的國(guó)際秩序”。

美國(guó)動(dòng)用國(guó)家力量在全球圍剿中國(guó)華為公司，公然違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，讓13.9億中國(guó)人清楚地體認(rèn)到：現(xiàn)行“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”具有“美國(guó)底色”，中國(guó)在現(xiàn)有的國(guó)際秩序下很難從“喝湯”過(guò)渡到“吃肉”。

主客觀原因、特別是核武器的存在，決定了新興大國(guó)難以通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)重構(gòu)國(guó)際秩序，但以和平手段重構(gòu)地區(qū)秩序或若干功能領(lǐng)域的國(guó)際秩序是可能的，這基于基督教文明的相對(duì)衰弱與其他文明軟硬實(shí)力提升的大趨勢(shì)。文明有相似性的一面，也有獨(dú)特性的一面，前者使得不同文明之間的共存與交流成為可能，后者構(gòu)成文明間的差異與互鑒的前提 。不同文明共存與競(jìng)爭(zhēng)是歷史常態(tài)，全球范圍內(nèi)一種文明獨(dú)存的狀態(tài)從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，不排除會(huì)有局部的沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)，但大國(guó)之間不大可能發(fā)生全面戰(zhàn)爭(zhēng)。而冷戰(zhàn)后那種“大國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)”將演化為“主要文明（體系）之間的競(jìng)爭(zhēng)”，或曰“主要文明間的和平競(jìng)賽”?；浇涛拿鳎òㄌ熘鹘膛c新教）、伊斯蘭教文明、印度教文明、中華文明、日本文明、東正教文明等人口逾億的文明將成為主要“選手”。這里以基督教文明與中華文明為例加以說(shuō)明。

基督教文明、伊斯蘭教文明的全球地理分布明顯大于印度教文明與中華文明。這與宗教理念有關(guān)，多神教文明通常缺乏全球擴(kuò)張的動(dòng)力，而一神教文明則具有比較強(qiáng)烈的擴(kuò)張動(dòng)力。因?yàn)橐簧窠探掏阶哉J(rèn)為是上帝的選民或追隨者，具有“讓異教徒皈依本宗教”的強(qiáng)烈信念與使命，并采取“和平傳教”與“武力脅迫”兩種手段。這是兩大宗教分布區(qū)經(jīng)常發(fā)生大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的主因。以哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲新大陸為界，此前伊斯蘭教文明地理擴(kuò)張的勢(shì)頭勝過(guò)基督教文明。而文藝復(fù)興與資本主義的生產(chǎn)方式催生了基督教文明的現(xiàn)代性改造，包括政教分離、主權(quán)取代神權(quán)、賺錢與獲取利息符合上帝的要求等。這些又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了生產(chǎn)力的大發(fā)展，使得基督教勢(shì)力得以勝過(guò)伊斯蘭教勢(shì)力，為基督教勢(shì)力的全球擴(kuò)張?zhí)峁┝吮憷c可能。歐洲人向全球移民、建立殖民地成為趨勢(shì)，歐洲成了世界的中心。二戰(zhàn)后這一中心轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。

中華文明的主干是儒家與道家。用宗教標(biāo)準(zhǔn)看，道家屬于半入世的宗教，聚焦于人與自然的關(guān)系，個(gè)人修身養(yǎng)性方面追求天人合一、順其自然、不追求世俗享受;齊家治國(guó)方面追求無(wú)為而治。儒家對(duì)中國(guó)的影響大于道家，其聚焦于人際關(guān)系，以家庭為核心、以“禮”為準(zhǔn)繩，構(gòu)建一整套規(guī)范以處理個(gè)人、國(guó)家、天下的關(guān)系，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)：對(duì)侯服、甸服、綏服，力推三綱五常;對(duì)要服與荒服，主張修文德以來(lái)之、禮不往教。儒家容許世俗的享受，但以中庸為度?？傊寮遗c道教主張的是一個(gè)親疏有別、和而不同的社會(huì)與天下，愿意接受、容納不同的文明并加以融化，但缺乏全球擴(kuò)張的動(dòng)力。因此，中華文明可以較好地適應(yīng)現(xiàn)代性的大部分內(nèi)容，只要消除了內(nèi)部障礙后，就可以較快地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，韓國(guó)等漢字圈經(jīng)濟(jì)體已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。而中國(guó)則因?yàn)槠渚薮蟮捏w量而明顯地影響著現(xiàn)行的國(guó)際秩序。中國(guó)無(wú)疑將構(gòu)建基于自身價(jià)值觀的地區(qū)性“基于規(guī)則的秩序”，并在某些領(lǐng)域構(gòu)建全球性“基于規(guī)則的秩序”。

美國(guó)對(duì)世貿(mào)組織喪失信心、轉(zhuǎn)向構(gòu)建雙邊與小多邊經(jīng)貿(mào)安排等行為客觀上給其他文明提供了空間，他們能以自身價(jià)值觀為依托，構(gòu)建區(qū)域性與功能領(lǐng)域的全球性“基于規(guī)則的秩序”。未來(lái)，現(xiàn)有的基督教文明占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的國(guó)際秩序，將演化為多種秩序并存的狀態(tài)，其中基督教文明仍在全球具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但伊斯蘭教文明、印度教文明、中華文明也將構(gòu)建基于自己價(jià)值觀的區(qū)域性“基于規(guī)則的秩序”，以及某些功能領(lǐng)域的全球性“基于規(guī)則的秩序”。這也將被其他影響力較小的文明所效法。

總之，世界正走向“文明競(jìng)賽”的歷史階段。