稻盛哲學(xué)，為什么會紅遍中國？

莊文靜

對于管理哲學(xué)的傳播，《中外管理》從來都是不遺余力的。

2009年這一年，我們用了一年的時間做了一個傳播日本“經(jīng)營之圣”稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)專欄?！熬刺鞇廴恕薄ⅰ袄?、“作為人，何謂正確”，這些稻盛哲學(xué)的的基本觀點和思考出發(fā)點，迅速被中國企業(yè)熟知，并目.真正成為了一門“顯學(xué)”。

為什么，在看起來已經(jīng)進(jìn)入移動互聯(lián)時代時，我們要致力于傳播稻盛和夫的管理哲學(xué)？中國企業(yè)又該如何學(xué)習(xí)和借鑒他山之石，近而形成自己的哲學(xué)思想和方法論？

中國人敬畏和遵從圣賢的教誨，卻鮮有將圣賢之道總結(jié)為企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)的習(xí)慣，“道”與“術(shù)”并未形成很好的默契與交融。而稻盛哲學(xué)，恰恰是將二者融合，并且以“道”育“術(shù)”，真正形成了生產(chǎn)力——正所謂哲學(xué)體現(xiàn)在算盤上。

稻盛和夫不僅是一位企業(yè)家，還是一位科學(xué)家、哲學(xué)家、教育家和慈善家。他一生空前地創(chuàng)辦了兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，一家是京都陶瓷株式會社，另外一家是日本第二大通訊公司KDDI。特別是2010年，他臨危受命接手了陷入破產(chǎn)的日本航空公司，并在一年內(nèi)不僅使企業(yè)起死回生，還扭虧為盈，成為奇跡。

如果說，一次成功是偶然，兩次成功是奇跡，那么三次成功一定是掌握了成功的方法。盡管2005年，稻盛和夫所著的《活法》就在中國出版發(fā)行，并目.本刊創(chuàng)始人楊沛霆教授當(dāng)年就已獨(dú)具慧眼地在卷首語上加以介紹，但在中國企業(yè)界并未引起廣泛重視。

直至2009年，《中外管理》基于責(zé)任感決心創(chuàng)辦稻盛哲學(xué)系列專欄、并在率先報道世界盛和塾大會之后，將稻盛和夫本人邀請至中國北京，與中國企業(yè)界的思想家張瑞敏同臺對話，這才使得稻盛哲學(xué)在中國迅速發(fā)酵、傳播，進(jìn)而真正意義上推動了稻盛哲學(xué)在中國的落地。

次年，稻盛和夫（北京）管理顧問有限公司成立，越來越多的學(xué)員（塾生）開始了學(xué)習(xí)和借鑒，稻盛哲學(xué)以其從哲學(xué)到“算盤”“以道馭術(shù)”特點，讓更多中國企業(yè)進(jìn)入了學(xué)習(xí)、效仿的熱潮。

稻盛哲學(xué)，是信仰缺失年代的治愈良方

回溯2009年前的中國經(jīng)濟(jì)，中國企業(yè)在一路高歌猛進(jìn)之后，開始面臨應(yīng)對“后世界工廠”時代的巨大挑戰(zhàn)——WTO保護(hù)期到限，成本優(yōu)勢在逐漸遞減，低成本帶來的人口紅利在日漸微薄。從國際視野上看，“反傾銷”“知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)”“環(huán)保問題”“企業(yè)倫理”“行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”等市場準(zhǔn)入壁壘越來越高……而企業(yè)也在力圖實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，卻困難重重。

但是，速度思維的慣性依然在繼續(xù)發(fā)酵。許多中國企業(yè)的“使命”成了跑步上市、做獨(dú)角獸、謀取暴利等等。在這些思潮之下，許多中國企業(yè)踏上了理直氣壯的急功近利、蒙眼狂奔之路。在當(dāng)時，誰再提信仰、價值觀、愿景這些經(jīng)營企業(yè)的根本意義，誰就顯得那么不合時宜。

就在這時，全球金融風(fēng)暴又從天而降，瞬間哀鴻遍野。又旋即，四萬億也如大學(xué)傾盆，良莠不齊雨露均沾，究竟前景如何？方向如何？誰都說不清。這是一個讓中國企業(yè)集體謊亂的時期。

這就是稻盛經(jīng)營哲學(xué)在中國成為顯學(xué)前后的社會氛圍。

“安分在今日社會像在沙漠里灑水那樣的虛無，又像急流中打樁一樣的困難！我們稍加深究，就會發(fā)現(xiàn)人們的思想深處都深切地懷有危機(jī)感和浮躁的心情?！边@是2005年《中外管理》首次報道稻盛和夫時，在開篇中引用的稻盛和夫的話?？梢哉f正符合當(dāng)時中國企業(yè)家的狀態(tài)。

這時，中國企業(yè)家開始了深深的反思：在風(fēng)云詭譎之下，什么才是推動企業(yè)“持續(xù)成長”的力量？我們九死一生地創(chuàng)辦企業(yè)，目的究竟是為什么？

“作為人，何謂正確？”“人為什么而活著？”這些稻盛經(jīng)營哲學(xué)的核心問題，稻盛先生原點性的思考，正戳中了彼時中國企業(yè)家的痛點。直到這時，我們才開始聽得進(jìn)去了。

而這樣的哲學(xué)思考，與西方的管理大師彼得·杜拉克精典的“杜拉克五問”異曲同工。而任何思想的發(fā)展與被接受，都與其文化源頭密不可分，稻盛哲學(xué)正因為其蘊(yùn)含的東方智慧而更容易被國人接受。

于是，《中外管理》在2009年第9月，空前地將“信仰”兩個字作為了當(dāng)期的封面專題，與中國企業(yè)家們進(jìn)行了一場心靈與精神的對話。“企業(yè)家可以不做企業(yè)家，但他無法選擇不做人。因而，也無法擺脫人最終的精神追求。”當(dāng)時，經(jīng)濟(jì)學(xué)家趙曉對本刊慨然地說道。

而那一年，《中外管理》就開始醞釀一件必須要做，也一定要做好的事情。這就是稻盛先生的中國傳道之旅。

稻盛哲學(xué)的中國滲透之旅

2009年9月，《中外管理》第一次率領(lǐng)30多位中國企業(yè)家的代表團(tuán)以非盛和塾書生的特約觀察員身份，親臨日本橫濱的“全球盛和塾大會”，第一次現(xiàn)場聆聽了稻盛和夫的現(xiàn)場演講，和體會到了稻盛哲學(xué)無以倫比地現(xiàn)場感染力。

2009年11月，在第18屆中外管理官產(chǎn)學(xué)懇談會的現(xiàn)場，日本“經(jīng)營之圣”稻盛和夫受《中外管理》之邀親臨現(xiàn)場，與中國企業(yè)界的思想家張瑞敏，展開了一場史無前例的中日思想家現(xiàn)場對話。而這一歷史l生對話，立刻在國內(nèi)引起轟動。

那時，正值初冬的北京，大雪剛至，天氣清冷。已87歲的稻盛先生—下飛機(jī)，見到迎候在酒店大堂的88歲本刊創(chuàng)始人楊沛霆教授時，立刻謙卑地自稱是“小弟弟”。簡單寒暄隨后，稻盛先生不顧旅途疲憊，立即在酒店房間召集了京瓷中國高層的業(yè)務(wù)研討會。而次日在會上茶歇時，《中外管理》工作人員為稻盛先生專門準(zhǔn)備了貴賓室休息。而剛剛走下講臺的稻盛和夫，所做的第一件事情，既不是去洗手間，也不是去休息室，而是徑直走向會場外的京瓷公司展臺，并向堅守在那里的中國基層員工一一鞠躬、表示感謝。眾目睽睽，無人不服。稻盛和夫始終在以“敬天愛人的哲學(xué)思想，身體力行地率先垂范在每一個本可以不經(jīng)意的瞬間。

從2009年開始，《中外管理》與稻盛和夫真正結(jié)下了地不解之緣。而更重要的原因是，《中外管理》與稻盛哲學(xué)有著相同的價值觀與追求。

隨后，在2010年，以及最近的2017年和2018年，《中外管理》又多次組織中國企業(yè)家參加了盛和塾全球大會，多次現(xiàn)場玲聽了稻盛和夫不同主體的經(jīng)營哲學(xué)講解。

而就在剛剛過去的7月17-18日，本刊帶著復(fù)雜的心情又率領(lǐng)25位中國企業(yè)家們參加了最后一屆的盛和塾全球大會。作為一本創(chuàng)刊28年的管理雜志，我們始終在思考，也在希望引領(lǐng)企業(yè)去思考：生為人、生為企業(yè)的“活法”，該為其賦予何種意義。

如今，在《中外管理》10年間的不斷推廣傳播稻盛哲學(xué)，特別是對于中國企業(yè)的學(xué)習(xí)和實踐，以及針對本土化實踐中，產(chǎn)生的問題與經(jīng)驗總結(jié)，進(jìn)行了大量的傳播和報道。任何管理哲學(xué)和方法論，都不是包治百病的良方，而我們更倡導(dǎo)對于稻盛哲學(xué)的中國式實踐與改良，而絕非照搬。

任何哲學(xué)或工具都需要和特定的文化土壤環(huán)境相融合。稻盛哲學(xué)同樣需要“中國化”。而將阿米巴與人單合一相結(jié)合，其實就是稻盛哲學(xué)實現(xiàn)中國本土化中的典型代表之一。稻盛哲學(xué)的文化精髓從哪里來？

其實，稻盛哲學(xué)雖然出自日本，但其實現(xiàn)中國化的底氣來自哪里？這就要弄清，稻盛哲學(xué)的文化精髓從何而來？

稻盛先生曾給出過答案，他說：“我年輕的時候，學(xué)習(xí)了中國圣人們的教導(dǎo)，這才造就了今天的我”。事實上，當(dāng)我們學(xué)習(xí)稻盛哲學(xué)時，不難發(fā)現(xiàn)其文化精髓受到了中國儒家圣賢思想、佛教、日本文化等多方面的影響。而接觸這些思想的人很多，稻盛先生的獨(dú)到之處，則是深信不疑地身體力行。例如，稻盛先生曾說：“我的哲學(xué)是在研究精密陶瓷的過程中產(chǎn)生的?！?/p>

在稻盛大學(xué)畢業(yè)后，他的第一份工作是從事精密陶瓷的研究開發(fā)。由于全身心地投入了研究，僅一年時間就發(fā)明了一種精密陶瓷的新材料，并用它研制了電視機(jī)顯像管中必須的絕緣體，因此當(dāng)時所服務(wù)的公司獲得了松下電器的大量訂單。

“只有心靈純粹的人，才能持續(xù)付出不亞于任何人的努力，才能排除雜念和偏見，發(fā)揮他按照事物的本來面目觀察和認(rèn)識事物的‘敏銳的觀察力?！倍@也就是稻盛和夫所說的“心純見真”理念的由來。

1959年，稻盛和夫辭職創(chuàng)辦了京都陶瓷株式會社。公司起步之初，既無資金也無設(shè)備，只有7個小伙伴的創(chuàng)始團(tuán)隊，稻盛作為經(jīng)營者面臨著巨大壓力。他就—直在思考一個問題：“經(jīng)營應(yīng)該依靠什么？”他的結(jié)論是：“人心”最重要。人心易變，然而—旦建立起相互信任的關(guān)系，人心也會變得無比牢固，且值得信賴。

于是，京瓷的出發(fā)點就是“心與心之間的紐帶”。而后的經(jīng)營過程中，稻盛哲學(xué)逐漸積累總結(jié)，形成了系統(tǒng)的哲學(xué)思想和方法論。

而這，恰恰是一種我們中國企業(yè)能夠迅速理解而西方人往往不解其意的地方。基于儒學(xué)與佛學(xué)的結(jié)合，基于陽明心學(xué)的滋養(yǎng)，基于工業(yè)現(xiàn)代化的拷問，稻盛哲學(xué)與中國雙雙相見恨晚。

為什么稻盛哲學(xué)更受中國人喜愛？

北京盛和塾曾做過一次問卷調(diào)查，對全國24個省、25個行業(yè)、3000多人、95%以上的企業(yè)高管進(jìn)行了調(diào)研。結(jié)果顯示，80%的中國企業(yè)家更喜歡稻盛哲學(xué)中“道”的內(nèi)容，其中‘作為人，何為正確？”“敬天愛人”和“致良知”的經(jīng)營思想最受追捧。

其中，有96.2%的受訪者認(rèn)為，稻盛和夫經(jīng)營哲學(xué)與明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”“致良知”“格物致知”“利他”思想理念出于同源，因此也更有認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

而稻盛哲學(xué)則進(jìn)一步，隨著時代的發(fā)展，不僅有系統(tǒng)的重視心靈的管理哲學(xué)思想，而且有“知行合一”的管理方法論與經(jīng)營實踐，并將理論和企業(yè)實踐集于一體。

在1980年代，以彼得·杜拉克為代表的西方管理學(xué)思想便進(jìn)入中國，《中外管理》也是最早傳播杜拉克思想的管理媒體。然而，西方的科學(xué)管理、績效主義依托于西方宗教文化的影響，其價值才得以充分發(fā)揮。而缺少文化、價值觀和信仰支撐的中國企業(yè)，便一度陷入“唯績效論”、重“術(shù)”輕“道”的狀態(tài)中。而稻盛哲學(xué)的優(yōu)勢正是在于，將“道”與“術(shù)”充分地結(jié)合起來，并_且追求以“道”馭“術(shù)”。因此，有65%的被訪談?wù)哒J(rèn)為，杜拉克的理念更重視管理制度和績效評估，而稻盛經(jīng)營哲學(xué)更重視人心、精神、領(lǐng)導(dǎo)力，而績效是自然而然的結(jié)果。

調(diào)研顯示，有72.7%的企業(yè)家和管理者認(rèn)為，稻盛思想對中國企業(yè)有更大影響力的原因有幾點：稻盛和夫哲學(xué)理念根植于中國傳統(tǒng)文化，其兼具人文關(guān)懷，有助于提升企業(yè)文化。其中，敬天愛人、利他經(jīng)營、人生成功模式、做人何為正確、率先垂范等理想，都是中國企業(yè)家十分喜歡的哲學(xué)理念。

在中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，稻盛和夫哲學(xué)思想對中國企業(yè)家來講，不僅是錦上添花，更是雪中送炭。在此，《中外管理》希望借與稻盛和夫結(jié)緣10年，真正推動稻盛哲學(xué)在中國落地并成為“顯學(xué)”的契機(jī)，全面展現(xiàn)稻盛哲學(xué)在中國的落地與發(fā)展，以及優(yōu)秀的企業(yè)實踐，進(jìn)而引發(fā)引發(fā)讀者在互聯(lián)網(wǎng)時代的新思考。

我們相信，任何哲學(xué)思想的本源都具有普適的價值，而最終將殊途同歸，就是將提升整個人類社會的幸福感、價值感和精神境界。