嵇康為主“竹林七賢”詩(shī)歌及文化形象研究

潘虹如

“七賢”之名源自謝安或其家族之稱述，為袁宏所記，孫盛《魏氏春秋》《晉陽(yáng)秋》遂以稱之。魏晉之際，在古山陽(yáng)（今河南修武縣）之地的嵇公竹林里，聚集著一群文人雅士，他們談玄清議，遺落世事，以其鮮明的人生態(tài)度和獨(dú)特的處世方式引起了世人的廣泛關(guān)注，成為中國(guó)文化史上一個(gè)廣受爭(zhēng)議的群體，也成為魏晉時(shí)期的一個(gè)文化符號(hào)。他們就是被稱為竹林七賢的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎。魏晉名士重視友誼的崇高價(jià)值，例如，《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》曰：“嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。”嵇康為呂安作證洗冤，導(dǎo)致兩人皆被謀害而死。竹林七賢有著各自的個(gè)性、人生品味以及時(shí)代感觀，才情與價(jià)值觀的契合使他們結(jié)下了深厚的友誼，形成了豐富的文化形象，其影響范圍是跨領(lǐng)域的且歷時(shí)綿長(zhǎng)，有非時(shí)間性限制之特色。本人擬以史料為據(jù)，通過(guò)梳理嵇康與阮籍的交往情誼，分析其文化形象。

一、“竹林七賢”文化主題之形成

“竹林七賢”一詞見《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》所載：“陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢?！逼渲械奈幕?hào)有“情誼”“竹林”與“賢”。

“竹林七賢”在悲情時(shí)，苦悶的心靈可相互共鳴、扶持，又能苦中作樂(lè)，共同營(yíng)造名士生活的雅趣。他們?cè)谶h(yuǎn)離政治敏感地帶的山水竹林之間享受著清談、悠游的自由，在人生苦難的彷徨迷失中，共同探討玄理，尋求時(shí)代與心靈的理解和安頓。因此，竹林七賢的交游是思想與情感的交流，在情誼的感通中找到共同的精神樂(lè)園，能紓解內(nèi)心的困惑與苦悶于一時(shí)。

嵇康和阮籍成為名士們的人格典范，“竹林七賢”的名號(hào)也隨這一仰慕之風(fēng)尚而勃興。這七位賢人各有鮮明的個(gè)性和出眾的才華，出身背景不一，卻因緣際會(huì)地生長(zhǎng)在同一政治黑暗、世局丕變的亂象中，且能形成一名士團(tuán)體，表征出一種文化風(fēng)潮。面對(duì)這令人矚目的文化現(xiàn)象，人們不禁想進(jìn)一步了解，他們彼此之間具有何種人格特質(zhì)，又如何相識(shí)且能相互吸引而有竹林之游的雅趣？他們相互之間的友誼觀又是什么？這是本文的問(wèn)題意識(shí)之源發(fā)處。

阮籍、嵇康有論著留傳，人們也可以從相關(guān)文獻(xiàn)中得知其言論和行為舉止。劉伶則留下一篇完整的《酒德頌》及若干任誕的言行記錄。山濤有《山公啟事》、阮咸有《易義》，此兩人與王戎皆未留下傳世著作，只能從史料所載述的若干有趣的言與行來(lái)折射出他們的思想和人格特質(zhì)。

二、阮籍與嵇康的文化形象分析

阮籍較嵇康年長(zhǎng)十三歲，兩人雖少有儒學(xué)素養(yǎng)及淑世之志，且生長(zhǎng)在同一時(shí)代，有共同的處境、正義感及不得志的苦悶，性格卻有差異。史書謂阮籍任情不羈，嵇康高亮任性，劉勰在《文心雕龍》中并舉嵇康和阮籍為正始詩(shī)文學(xué)代表人物。該書《明詩(shī)》篇云：“嵇志清峻，阮旨遙深。”劉勰認(rèn)為一作品的風(fēng)格曲調(diào)取決于作者天生的氣質(zhì)才情，也反映出其內(nèi)在生命的情性所煥發(fā)出來(lái)的生命情韻和人格意象。阮籍與嵇康是言談投機(jī)、私志相契的摯友，《琱玉集》引《晉抄》謂嵇康“為性好酒，傲然自縱，與山濤、阮籍無(wú)日不興”。他們兩人的成長(zhǎng)歷程有兩點(diǎn)是相似的，少年時(shí)有儒學(xué)熏陶，有儒家重義輕利的君子人格特質(zhì)，他們對(duì)包藏禍心的偽君子痛恨入骨，對(duì)于帶道德禮法面具的“小人儒”，尖銳的批判言辭溢于言表。他們的淑世之志受挫后，皆由儒家轉(zhuǎn)向道家。同時(shí)，都向往神仙的無(wú)憂無(wú)慮的美好境界。阮籍與嵇康深厚的隆情高誼，可由下則載述詳見之，《世語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》劉注引《晉百官名》曰：“嵇喜字公穆，歷揚(yáng)州刺史，康兄也。阮籍遭喪，往吊之。籍能為青白眼，見凡俗之士，以白眼對(duì)之。及喜往，籍不哭，見其白眼，喜不懌而退?？德勚岁寰茠肚俣熘?，遂相與善?！?/p>

嵇喜是嵇康之兄，彼時(shí)從軍投靠司馬氏集團(tuán)，阮籍不齒其失節(jié)行為而以不友善的白眼表態(tài)。嵇康帶酒與古琴來(lái)吊阮籍母喪，阮籍得見摯友，喜悅之情自然流露而難掩恢復(fù)常態(tài)的眼神。嵇康與阮籍深交甚久，對(duì)阮籍的為人有深刻的觀察，曾品評(píng)了他對(duì)阮籍的觀感。嵇康在《與山巨源（山濤）絕交書》中說(shuō)：“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之，而未能及。性情真人，與物無(wú)傷，惟飲酒過(guò)差耳……吾不若嗣宗之資，而有慢弛之闕;又不識(shí)物情，闇于機(jī)宜;無(wú)萬(wàn)石之慎，而有好盡之累，久與事接，疵釁日興，雖欲無(wú)患，其可得乎？”

阮籍不論人過(guò)，魏文帝曾言之，史書記載鐘會(huì)曾數(shù)次以時(shí)事來(lái)刺探阮籍的口風(fēng)以便羅織罪名陷害他，阮籍均能以酒遁來(lái)避禍。阮籍與嵇康都蔑視禮教，但是如嵇康所言，阮籍不臧否人物而能自保免禍，這是嵇康自認(rèn)為不如阮籍處。但是在酒品上，嵇康予以負(fù)面評(píng)價(jià)，可謂公允之評(píng)。阮籍詠懷詩(shī)五言八十二首中的第八十首詩(shī)作，在“阮旨遙深”的氛圍下，若比對(duì)嵇康的生平事跡，可察覺出阮籍這首詩(shī)是嵇康遇難后，對(duì)故友的深切哀悼，也一抒阮籍自身的憂生之嗟，詠懷詩(shī)中深情哀悼追思遇難的嵇康，該詩(shī)云：“出門望佳人，佳人豈在茲？三山招松喬，萬(wàn)世誰(shuí)與期？存亡有長(zhǎng)短，慷慨將焉知？忽忽朝日隤，行行將何之？不見季秋草，摧折在今時(shí)！”

詩(shī)中，阮籍不斷涌現(xiàn)思念之情的人，當(dāng)指竹林七賢中下場(chǎng)最悲慘、唯一受政治誅殺之害的嵇康了。詩(shī)文中的佳人指像嵇康般的君子賢人，嵇康曾渴望成仙，卻落了空，生命有長(zhǎng)也有短，嵇康又如何能預(yù)知自己的慷慨赴義而死呢？嵇康臨刑時(shí)顧視日影，他感受到即將行刑前殘存生命之短暫。阮籍在感傷故友的悲劇下場(chǎng)之際，也感嘆自己的余生又將何去何從。尾句指出，秋草擺脫不了在時(shí)間的大限內(nèi)即將枯亡的宿命，阮籍由悼友而興發(fā)自憐之情，不禁悲從中來(lái)而轉(zhuǎn)而哀悼自己，一抒憂生之嗟。全詩(shī)隱曲晦澀，卻意旨深遠(yuǎn)地微言了自己與故友嵇康難以言喻的悲情。

三、結(jié)語(yǔ)

友誼蘊(yùn)含著人與人之間的相互善意及友愛，品德和生命才情是人之所以為人的特質(zhì)，具恒常性。純潔崇高的友誼是構(gòu)成人生幸福的一項(xiàng)重要元素，應(yīng)基于對(duì)他者品德和生命才情的欣賞和愛慕，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)。鳥獸不可同群，人是具有道德的、社群性的存在，本能地趨向于他人。

竹林七賢基于不同的理由結(jié)交成友，產(chǎn)生了許多令人動(dòng)容的情誼事跡。另外，他們都是出入儒、道，活用儒理與玄智而在不寬容的政治、無(wú)常的個(gè)人命運(yùn)際遇中安頓生命的賢者。他們崇尚儒家的倫理親情，篤信孟子所謂“君臣有義、夫婦有別、父子有親、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的五倫。其中在朋友這一倫的表現(xiàn)上，他們用生命來(lái)實(shí)踐朋友之間的有情有義，將朋友間的誠(chéng)信價(jià)值看得很崇高，他們有漢代儒家所崇信《左傳》所標(biāo)榜的立德、立功、立言的三種不朽人文價(jià)值。

在遭時(shí)不遇，有志未伸，有個(gè)人性命之危時(shí)，他們又能吸取道家的生命智慧，隨順自然，安時(shí)處順，逆來(lái)順受。值得注意的是，在處于歷史命運(yùn)最險(xiǎn)之時(shí)，他們能由老子的無(wú)為政治理想轉(zhuǎn)向個(gè)體生命的自覺，回歸自己生命內(nèi)在的真性情，法天貴真，聚集為竹林之游，享受著飲酒清談、逍遙自在的精神之幸福，也體現(xiàn)出道家情而不執(zhí)的友誼。然而，在他們的骨髓中，多人又充滿著儒家誠(chéng)信的真情、純情和深情，頗足為后世友誼觀的范式。

（哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院）