伏爾泰《老實(shí)人》的哲學(xué)解讀

閆夢(mèng)潔

《老實(shí)人》為伏爾泰代表作之一，極具哲理諷刺意味。本文主要探究小說中的哲學(xué)思想，以期補(bǔ)充對(duì)于該作品的研究解讀，從哲學(xué)層面啟迪人們對(duì)于悲觀和樂觀的認(rèn)知。

作為18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，伏爾泰被譽(yù)為“歐洲的良心”。他的作品針砭時(shí)弊，諷刺批判意味強(qiáng)烈。短篇小說《老實(shí)人》為伏爾泰哲理性諷刺小說的力作，其富有哲學(xué)意味，乃至于它的影響在今日依舊不容忽視。該作品被伯恩斯坦改編創(chuàng)作成同名音樂劇《坎迪德》，至今仍廣受歡迎而經(jīng)久不衰。在小說中，作者通過虛幻的語言、離奇的敘事、荒誕性的幽默，猛烈地抨擊了老實(shí)人所處的黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并使老實(shí)人對(duì)其教導(dǎo)者邦葛羅斯的樂觀主義哲學(xué)展開了質(zhì)疑，卻未曾令其完全滑入馬丁所信奉的悲觀主義的深淵中。在歷經(jīng)美好幻想破滅后，老實(shí)人在迷惘失意之際借工作聊以自慰，尋求精神出路。

一、創(chuàng)作背景

小說《老實(shí)人》的創(chuàng)作背景源自里斯本地震引發(fā)的一場論戰(zhàn)。1755年萬圣節(jié)，里斯本發(fā)生了現(xiàn)代史上的第一次大地震。伏爾泰在地震過后寫了兩首長詩《里斯本的災(zāi)難》和《自然法》，主要駁斥了樂觀主義陣營中部分過于天真的觀點(diǎn)。

萊布尼茨根據(jù)他的“前定和諧”學(xué)說提出了樂觀主義，并發(fā)表了《神義論》來表明自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)存的世界是上帝所能創(chuàng)造的最好世界，其中的一切存在物都嚴(yán)格按照上帝規(guī)定的秩序排列，形成一個(gè)連續(xù)的、充盈的巨大鏈條，并不存在真正的罪惡和不完美，表面上的不完美都服務(wù)于整體的和諧完美。這代表了18世紀(jì)歐洲的樂觀主義思潮，蒲柏亦是追隨者并作長詩《論人》堅(jiān)信“存在的都是對(duì)的”，自然是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，甚至提及倘若地震或風(fēng)暴摧毀了整個(gè)城市乃至整個(gè)民族，那也是出自遵循宇宙間普遍法則。對(duì)于此種觀點(diǎn)，伏爾泰后來產(chǎn)生深深的疑慮。

伏爾泰在《里斯本的災(zāi)難》中系統(tǒng)地駁斥了萊布尼茨的宇宙論，他闡釋了自己對(duì)于存在巨鏈的理解：由于各種物種之間的差別迥異，那么宇宙間存在的那個(gè)巨鏈就不是一個(gè)連接所有存在物的規(guī)則的階梯。倘若萬物之間是雜亂無章的而并非規(guī)則地逐層排列，“前定和諧”就只是假想而無從談及。伏爾泰并非質(zhì)疑樂觀主義本身，而是從萊布尼茨-蒲柏的神義論中發(fā)現(xiàn)了自相矛盾之處。他修正了蒲柏的樂觀主義中過于天真的部分，他認(rèn)為若以蒲柏的“存在的都是對(duì)的”來解釋里斯本這樣的災(zāi)難，則無異于為災(zāi)難和罪惡正名，反而陷入了一種冷酷的宿命論，但他并未放棄樂觀主義本身?！独蠈?shí)人》便是在該背景環(huán)境下創(chuàng)作而生，該書充斥著更為具體的樂觀主義和悲觀主義思想。

二、《老實(shí)人》中的樂觀主義和悲觀主義之爭

小說中，哲學(xué)家邦葛羅斯作為老實(shí)人坎迪德的教師，一直教導(dǎo)他“顯而易見，事無大小，皆系定數(shù);萬物既皆有歸宿，此歸宿自必為最美滿的歸宿”。因此，受到教誨和熏陶的老實(shí)人內(nèi)心一開始無比相信一切都是最好的安排。就算被男爵逐出城堡，他依然相信“一切皆若連鎖”，此種安排是因果導(dǎo)致的最為妥當(dāng)?shù)陌才?。而在他逃出保加利亞人的掌握后，遇到浸禮派信徒雅各，并且重逢了已淪為乞丐的老師時(shí)，邦葛羅斯向老實(shí)人講了自己感染梅毒的遭遇，老實(shí)人聽后不禁悲痛，但是邦葛羅斯回答說“在十全十美的世界上，這是無可避免的事，必不可少的要素”。善良的老實(shí)人請(qǐng)求雅各幫助，好心的雅各出錢為邦葛羅斯治病，治療后，邦葛羅斯損失掉了一只眼睛和一只耳朵，但是他依舊堅(jiān)信世界上一切都好得無以復(fù)加。對(duì)此，雅各不同意道：“無論如何，人的本性多少是變壞了，他們生下來不是狼，卻變成了狼。上帝沒有給他們二十四磅的大炮，也沒有給他們刺刀;他們卻造了刺刀大炮互相毀滅。”人性中惡的方面被雅各一語中的。而邦葛羅斯堅(jiān)持自我哲學(xué)地回應(yīng)道：“這些都是應(yīng)有之事，個(gè)人的苦難造成全體的幸福;個(gè)人的苦難越多，全體越幸福。”

正在他們討論的時(shí)候，船只在馬上接近里斯本港口的地方遇到颶風(fēng)，發(fā)生覆舟，雅各被淹死?？吹綕M目瘡痍的地震現(xiàn)場，災(zāi)民被陸續(xù)救出，邦葛羅斯安慰他們說既然地震發(fā)生在里斯本就不能發(fā)生在別的地方，“因?yàn)槲镏?，不能不在，因?yàn)橐磺薪陨啤?。地震之后，在舉辦的功德會(huì)上，邦葛羅斯被吊死，老實(shí)人第一次開始產(chǎn)生疑問。他想到如果這是最好的世界，最好的世界都尚且如此，好人受罪，那別的世界豈不是更糟糕。

老實(shí)人對(duì)邦葛羅斯的樂觀主義哲學(xué)開始產(chǎn)生質(zhì)疑是在重逢了舊情人居內(nèi)貢，聽她講述了自己的悲慘遭遇之后。在戰(zhàn)亂中，居內(nèi)貢全家被殺，自己被侮辱霸占，幾經(jīng)改賣，悲慘不已。聽到這些，老實(shí)人開始反思世界是否真的是盡善盡美的，然后得出這都是邦葛羅斯殘酷的謊言的結(jié)論。但是，老實(shí)人并未完全放棄老師的哲學(xué)思想，他思忖新大陸的情況會(huì)比歐洲更明媚，于是前往新大陸。途中，老實(shí)人聽了老婆子的身世遭遇故事，她本是教皇之女，新婚之夜王子死掉，逃離不祥之地卻遇到海盜，輾轉(zhuǎn)幾番淪為奴隸被強(qiáng)暴，后來眼看母親被肢解，在戰(zhàn)爭中忍受饑惡，在非洲遭遇鼠疫傳染，活下來又幾經(jīng)被販賣，最后還失去了被俄羅斯人吃掉的半個(gè)屁股，經(jīng)歷百般羞辱。老婆子悲觀地說大家都自怨其生，都有自己的苦命際遇。老實(shí)人雖承認(rèn)老婆子所言有理，但是他心底還是沒有放棄自己智慧的老師的教誨。在見聞到黃金國這片樂土的盡善盡美后，他依舊懷揣對(duì)于美和善的希冀，依舊相信樂觀主義本身。

但是，在來到荷蘭屬地見到黑人缺胳膊少腿的慘無人道，法官和船主的欺凌成性，老實(shí)人悲觀不已并聲稱不再相信老師的樂天主義。在海上，信奉悲觀主義的老學(xué)者瑪丁告訴老實(shí)人說上帝把地球這顆小珠子交給什么惡魔了，當(dāng)然黃金國除外，關(guān)于人性就像鷂性不改一樣。老實(shí)人不贊同而認(rèn)為人有自由選擇的意志。在船只到達(dá)佛尼市時(shí)，老實(shí)人相信自己苦盡甘來，否極泰來，一切都會(huì)好的。然而，幾個(gè)月內(nèi)，他并未如愿見到戀人，開始相信瑪丁所言“人生不過是些幻影和災(zāi)難”。瑪丁再三向其證明在這個(gè)世界上除了黃金國這個(gè)世外桃源，德行與快樂是少有的。

后來，老實(shí)人重遇死里逃生的老師，并發(fā)問老師在經(jīng)歷被吊死、解剖、鞭打及罰做苦工的悲慘之事后，是否依然相信天下事都是盡善盡美的。邦葛羅斯回應(yīng)道，他堅(jiān)持自己的哲學(xué)信仰。文本寫道：“邦葛羅斯承認(rèn)自己一生苦不堪言;可是一朝說過了世界上樣樣十全十美，只能一口咬定，堅(jiān)持到底，雖然骨子里完全不信。”此句極具諷刺意味，借邦葛羅斯之口一舉徹底推翻他所信奉的萊布尼茨的盲目樂觀主義哲學(xué)。而瑪丁斷言說“人生只有兩條路：不是在性急騷動(dòng)中討生活，便是煩悶無聊中挨日子”?，敹〉谋^主義哲學(xué)極具叔本華的哲學(xué)思想，“生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，痛苦便無聊，人們就在痛苦和無聊之間搖擺”，這是一種大悲的人生觀。老實(shí)人雖然不同意此種觀點(diǎn)，但也提不出其他主張。土耳其人告訴老實(shí)人，“工作可以免除三大災(zāi)害：煩悶，縱欲，饑寒”，最后借由工作，老實(shí)人會(huì)到田莊勞作，尋找人生的精神慰藉。

三、結(jié)語

經(jīng)歷一番磨難，老實(shí)人從開始對(duì)邦葛羅斯的樂觀主義哲學(xué)全然相信，到后來摒棄他思想中過于樂天的部分，但最終也未曾接受瑪丁的悲觀主義思想，他依然相信樂觀主義，但已然不是一個(gè)天真的樂觀主義者，而變得更加務(wù)實(shí)，相信工作是一種人生出路。這也不失為一種適中而不偏頗的人生態(tài)度，既不全然相信盡善盡美，亦不陷入人生悲苦凄慘的泥沼，而是用一種相信良善，憐憫悲苦，積極向上，用勞動(dòng)創(chuàng)作未來的態(tài)度過好余生的每一天。

（西北大學(xué)外國語學(xué)院）