伏爾泰《老實(shí)人》的哲學(xué)解讀

閆夢(mèng)潔

《老實(shí)人》為伏爾泰代表作之一，極具哲理諷刺意味。本文主要探究小說(shuō)中的哲學(xué)思想，以期補(bǔ)充對(duì)于該作品的研究解讀，從哲學(xué)層面啟迪人們對(duì)于悲觀和樂(lè)觀的認(rèn)知。

作為18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，伏爾泰被譽(yù)為“歐洲的良心”。他的作品針砭時(shí)弊，諷刺批判意味強(qiáng)烈。短篇小說(shuō)《老實(shí)人》為伏爾泰哲理性諷刺小說(shuō)的力作，其富有哲學(xué)意味，乃至于它的影響在今日依舊不容忽視。該作品被伯恩斯坦改編創(chuàng)作成同名音樂(lè)劇《坎迪德》，至今仍廣受歡迎而經(jīng)久不衰。在小說(shuō)中，作者通過(guò)虛幻的語(yǔ)言、離奇的敘事、荒誕性的幽默，猛烈地抨擊了老實(shí)人所處的黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并使老實(shí)人對(duì)其教導(dǎo)者邦葛羅斯的樂(lè)觀主義哲學(xué)展開(kāi)了質(zhì)疑，卻未曾令其完全滑入馬丁所信奉的悲觀主義的深淵中。在歷經(jīng)美好幻想破滅后，老實(shí)人在迷惘失意之際借工作聊以自慰，尋求精神出路。

一、創(chuàng)作背景

小說(shuō)《老實(shí)人》的創(chuàng)作背景源自里斯本地震引發(fā)的一場(chǎng)論戰(zhàn)。1755年萬(wàn)圣節(jié)，里斯本發(fā)生了現(xiàn)代史上的第一次大地震。伏爾泰在地震過(guò)后寫(xiě)了兩首長(zhǎng)詩(shī)《里斯本的災(zāi)難》和《自然法》，主要駁斥了樂(lè)觀主義陣營(yíng)中部分過(guò)于天真的觀點(diǎn)。

萊布尼茨根據(jù)他的“前定和諧”學(xué)說(shuō)提出了樂(lè)觀主義，并發(fā)表了《神義論》來(lái)表明自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)存的世界是上帝所能創(chuàng)造的最好世界，其中的一切存在物都嚴(yán)格按照上帝規(guī)定的秩序排列，形成一個(gè)連續(xù)的、充盈的巨大鏈條，并不存在真正的罪惡和不完美，表面上的不完美都服務(wù)于整體的和諧完美。這代表了18世紀(jì)歐洲的樂(lè)觀主義思潮，蒲柏亦是追隨者并作長(zhǎng)詩(shī)《論人》堅(jiān)信“存在的都是對(duì)的”，自然是不會(huì)犯錯(cuò)誤的，甚至提及倘若地震或風(fēng)暴摧毀了整個(gè)城市乃至整個(gè)民族，那也是出自遵循宇宙間普遍法則。對(duì)于此種觀點(diǎn)，伏爾泰后來(lái)產(chǎn)生深深的疑慮。

伏爾泰在《里斯本的災(zāi)難》中系統(tǒng)地駁斥了萊布尼茨的宇宙論，他闡釋了自己對(duì)于存在巨鏈的理解：由于各種物種之間的差別迥異，那么宇宙間存在的那個(gè)巨鏈就不是一個(gè)連接所有存在物的規(guī)則的階梯。倘若萬(wàn)物之間是雜亂無(wú)章的而并非規(guī)則地逐層排列，“前定和諧”就只是假想而無(wú)從談及。伏爾泰并非質(zhì)疑樂(lè)觀主義本身，而是從萊布尼茨-蒲柏的神義論中發(fā)現(xiàn)了自相矛盾之處。他修正了蒲柏的樂(lè)觀主義中過(guò)于天真的部分，他認(rèn)為若以蒲柏的“存在的都是對(duì)的”來(lái)解釋里斯本這樣的災(zāi)難，則無(wú)異于為災(zāi)難和罪惡正名，反而陷入了一種冷酷的宿命論，但他并未放棄樂(lè)觀主義本身?！独蠈?shí)人》便是在該背景環(huán)境下創(chuàng)作而生，該書(shū)充斥著更為具體的樂(lè)觀主義和悲觀主義思想。

二、《老實(shí)人》中的樂(lè)觀主義和悲觀主義之爭(zhēng)

小說(shuō)中，哲學(xué)家邦葛羅斯作為老實(shí)人坎迪德的教師，一直教導(dǎo)他“顯而易見(jiàn)，事無(wú)大小，皆系定數(shù);萬(wàn)物既皆有歸宿，此歸宿自必為最美滿的歸宿”。因此，受到教誨和熏陶的老實(shí)人內(nèi)心一開(kāi)始無(wú)比相信一切都是最好的安排。就算被男爵逐出城堡，他依然相信“一切皆若連鎖”，此種安排是因果導(dǎo)致的最為妥當(dāng)?shù)陌才?。而在他逃出保加利亞人的掌握后，遇到浸禮派信徒雅各，并且重逢了已淪為乞丐的老師時(shí)，邦葛羅斯向老實(shí)人講了自己感染梅毒的遭遇，老實(shí)人聽(tīng)后不禁悲痛，但是邦葛羅斯回答說(shuō)“在十全十美的世界上，這是無(wú)可避免的事，必不可少的要素”。善良的老實(shí)人請(qǐng)求雅各幫助，好心的雅各出錢(qián)為邦葛羅斯治病，治療后，邦葛羅斯損失掉了一只眼睛和一只耳朵，但是他依舊堅(jiān)信世界上一切都好得無(wú)以復(fù)加。對(duì)此，雅各不同意道：“無(wú)論如何，人的本性多少是變壞了，他們生下來(lái)不是狼，卻變成了狼。上帝沒(méi)有給他們二十四磅的大炮，也沒(méi)有給他們刺刀;他們卻造了刺刀大炮互相毀滅?！比诵灾袗旱姆矫姹谎鸥饕徽Z(yǔ)中的。而邦葛羅斯堅(jiān)持自我哲學(xué)地回應(yīng)道：“這些都是應(yīng)有之事，個(gè)人的苦難造成全體的幸福;個(gè)人的苦難越多，全體越幸福?！?/p>

正在他們討論的時(shí)候，船只在馬上接近里斯本港口的地方遇到颶風(fēng)，發(fā)生覆舟，雅各被淹死。看到滿目瘡痍的地震現(xiàn)場(chǎng)，災(zāi)民被陸續(xù)救出，邦葛羅斯安慰他們說(shuō)既然地震發(fā)生在里斯本就不能發(fā)生在別的地方，“因?yàn)槲镏?，不能不在，因?yàn)橐磺薪陨啤?。地震之后，在舉辦的功德會(huì)上，邦葛羅斯被吊死，老實(shí)人第一次開(kāi)始產(chǎn)生疑問(wèn)。他想到如果這是最好的世界，最好的世界都尚且如此，好人受罪，那別的世界豈不是更糟糕。

老實(shí)人對(duì)邦葛羅斯的樂(lè)觀主義哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生質(zhì)疑是在重逢了舊情人居內(nèi)貢，聽(tīng)她講述了自己的悲慘遭遇之后。在戰(zhàn)亂中，居內(nèi)貢全家被殺，自己被侮辱霸占，幾經(jīng)改賣(mài)，悲慘不已。聽(tīng)到這些，老實(shí)人開(kāi)始反思世界是否真的是盡善盡美的，然后得出這都是邦葛羅斯殘酷的謊言的結(jié)論。但是，老實(shí)人并未完全放棄老師的哲學(xué)思想，他思忖新大陸的情況會(huì)比歐洲更明媚，于是前往新大陸。途中，老實(shí)人聽(tīng)了老婆子的身世遭遇故事，她本是教皇之女，新婚之夜王子死掉，逃離不祥之地卻遇到海盜，輾轉(zhuǎn)幾番淪為奴隸被強(qiáng)暴，后來(lái)眼看母親被肢解，在戰(zhàn)爭(zhēng)中忍受饑惡，在非洲遭遇鼠疫傳染，活下來(lái)又幾經(jīng)被販賣(mài)，最后還失去了被俄羅斯人吃掉的半個(gè)屁股，經(jīng)歷百般羞辱。老婆子悲觀地說(shuō)大家都自怨其生，都有自己的苦命際遇。老實(shí)人雖承認(rèn)老婆子所言有理，但是他心底還是沒(méi)有放棄自己智慧的老師的教誨。在見(jiàn)聞到黃金國(guó)這片樂(lè)土的盡善盡美后，他依舊懷揣對(duì)于美和善的希冀，依舊相信樂(lè)觀主義本身。

但是，在來(lái)到荷蘭屬地見(jiàn)到黑人缺胳膊少腿的慘無(wú)人道，法官和船主的欺凌成性，老實(shí)人悲觀不已并聲稱(chēng)不再相信老師的樂(lè)天主義。在海上，信奉悲觀主義的老學(xué)者瑪丁告訴老實(shí)人說(shuō)上帝把地球這顆小珠子交給什么惡魔了，當(dāng)然黃金國(guó)除外，關(guān)于人性就像鷂性不改一樣。老實(shí)人不贊同而認(rèn)為人有自由選擇的意志。在船只到達(dá)佛尼市時(shí)，老實(shí)人相信自己苦盡甘來(lái)，否極泰來(lái)，一切都會(huì)好的。然而，幾個(gè)月內(nèi)，他并未如愿見(jiàn)到戀人，開(kāi)始相信瑪丁所言“人生不過(guò)是些幻影和災(zāi)難”?，敹≡偃蚱渥C明在這個(gè)世界上除了黃金國(guó)這個(gè)世外桃源，德行與快樂(lè)是少有的。

后來(lái)，老實(shí)人重遇死里逃生的老師，并發(fā)問(wèn)老師在經(jīng)歷被吊死、解剖、鞭打及罰做苦工的悲慘之事后，是否依然相信天下事都是盡善盡美的。邦葛羅斯回應(yīng)道，他堅(jiān)持自己的哲學(xué)信仰。文本寫(xiě)道：“邦葛羅斯承認(rèn)自己一生苦不堪言;可是一朝說(shuō)過(guò)了世界上樣樣十全十美，只能一口咬定，堅(jiān)持到底，雖然骨子里完全不信。”此句極具諷刺意味，借邦葛羅斯之口一舉徹底推翻他所信奉的萊布尼茨的盲目樂(lè)觀主義哲學(xué)。而瑪丁斷言說(shuō)“人生只有兩條路：不是在性急騷動(dòng)中討生活，便是煩悶無(wú)聊中挨日子”?，敹〉谋^主義哲學(xué)極具叔本華的哲學(xué)思想，“生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足便痛苦，痛苦便無(wú)聊，人們就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺”，這是一種大悲的人生觀。老實(shí)人雖然不同意此種觀點(diǎn)，但也提不出其他主張。土耳其人告訴老實(shí)人，“工作可以免除三大災(zāi)害：煩悶，縱欲，饑寒”，最后借由工作，老實(shí)人會(huì)到田莊勞作，尋找人生的精神慰藉。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)歷一番磨難，老實(shí)人從開(kāi)始對(duì)邦葛羅斯的樂(lè)觀主義哲學(xué)全然相信，到后來(lái)摒棄他思想中過(guò)于樂(lè)天的部分，但最終也未曾接受瑪丁的悲觀主義思想，他依然相信樂(lè)觀主義，但已然不是一個(gè)天真的樂(lè)觀主義者，而變得更加務(wù)實(shí)，相信工作是一種人生出路。這也不失為一種適中而不偏頗的人生態(tài)度，既不全然相信盡善盡美，亦不陷入人生悲苦凄慘的泥沼，而是用一種相信良善，憐憫悲苦，積極向上，用勞動(dòng)創(chuàng)作未來(lái)的態(tài)度過(guò)好余生的每一天。

（西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）