《黑隱士》中的“他者”解讀

肯尼亞著名的劇作家恩古吉·瓦·提安哥是一位具有強烈民族意識與情懷的戰(zhàn)士。在劇本《黑隱士》中，恩古吉塑造了兩類“他者”角色，自我異化的“他者”和文化雜交的“他者”。他們在與本族人相處時，必定會產(chǎn)生一些摩擦和困境。劇作家借此想要表明，在受到外來文化侵入時，本族人民必須堅定自己的民族立場，才能捍衛(wèi)自己的文化身份。

作為肯尼亞著名的小說家、劇作家以及文學評論家，恩古吉·瓦·提安哥于1965年和1973年分獲東非文學獎和亞非文學荷花獎，并多次被提名為諾貝爾文學獎候選人。作為被殖民過的土地上的一員，恩古吉始終關注著西方殖民侵略之后肯尼亞的政治文化危機與民生疾苦，思考著后殖民時期傳統(tǒng)習俗與現(xiàn)代意識沖突矛盾下國家的出路。恩古吉于1963年完成并出版他的處女作《黑隱士》。該劇主要講述肯尼亞獨立之后，受過西方教育的主人公雷米寧可隱居城市，不愿再回到家鄉(xiāng)接受非洲部落舊俗——堅決不接納哥哥的遺孀作為自己的妻子，一心想要廢除部落制與其他舊俗，從而全力支持當時盛行的非洲政黨制。在這一過程中，雷米的所作所為不僅使族人和部落長者大失所望，同時也讓他永遠地失去了心愛之人。

一、“他者”概述

薩義德在《東方學》中指出，“東方學話語中的‘東方是西方人按照自己的需要與想象而塑造的;西方代表文明、理性、民主與進步，而東方正好是其反面，野蠻、落后、非理性”。在后殖民理論中，西方人往往被稱為主體性的“自我”，殖民地的人民則被稱為“殖民地的他者”，或直接稱為“他者”。非洲人即是西方人眼中的“他者”。作為非洲東部的主要國家之一，肯尼亞曾于1502年與1890先后遭受過葡萄牙、德國和英國的殖民入侵。直到1963年，肯尼亞正式宣告獨立，西方殖民者才漸漸撤出這塊土地。然而，西方殖民者的退場并不代表著殖民統(tǒng)治徹底退出肯尼亞歷史舞臺。在長達多年的殖民統(tǒng)治之后，肯尼亞人們在語言、文化、宗教以及教育上不同程度地打上了西方殖民文化的烙印。相比老一輩肯尼亞人，部落中的年輕一代更推崇所謂的現(xiàn)代思想。他們不再信奉祖輩們傳承至今的宗教與信仰，紛紛轉為西方基督教信徒，甚至將國家民族落后的矛頭指向傳統(tǒng)習俗與部落制的繼承與沿襲。在殖民文化的熏陶下，他們漸漸失去了維持自我文化身份的根基。

二、自我異化的他者

異化這一概念最初是由黑格爾提出并在哲學上加以運用的。他將世間萬物都歸結于絕對精神，并認為絕對精神是在異化與非異化之間循環(huán)運動的自我。費爾巴哈、馬克思等哲學家對異化這一概念進行了進一步闡述和補充。而在現(xiàn)代日常生活中，異化通常概述為“某物或某人離異（或外在）于某物或某人的行為，或者這種行為的結果”。自我異化，即是個體背離至親朋友或與自身相關的社會圈子的一種行為表現(xiàn)。

彼時的肯尼亞，剛剛脫離英國的殖民統(tǒng)治，雖然迎來了獨立，但國內(nèi)局勢尚不穩(wěn)定。劇本寫道：“看看獨立以來我們的國家，哪里有土地？哪里有食物？哪里有為孩子們而建的學校？”從劇本第一場第二幕中部落領導的話中可看出，各族人民依舊生活在困頓之中。而當時的政府官員并沒有以解決國家問題、改善人們生活為己任，反而和殖民時期的侵略者一樣，通過不斷壓榨和剝削百姓來滿足自己的私欲。平民百姓沒有土地，沒有自由，莊稼連年歉收承還要承受繁重的稅務，而部長們和他們的秘書則靠賄賂和膨脹的工資養(yǎng)肥自己。當政者并沒有選擇和民眾團結在一起，而是主動異化為欺壓百姓、公飽私囊的前侵略者的化身。

劇本中的主人公雷米，是整個部落中唯一一個接受過完整西方教育的大學生。因此，生活困苦不堪的族人們對受過高等教育的雷米抱有很大的期望。劇本第一幕中，族中長老來到雷米母親恩優(yōu)比（NYOBI）的家中時說：“雷米不僅僅是索妮一個人的丈夫，他同樣也是咱們部落里的新女婿。他良好的教育背景本可以使大家團結一致，形成一個政黨組織，最終帶領大家贏得勝利?！痹诖迕駛冄壑?，雷米自然是部落里最出色的。他也是最有潛力進入政府任要職，改變當前人民生活狀況的人。

然而，完成學業(yè)的雷米并沒有選擇回到部族，拯救族人于水深火熱之中，而是逃離家鄉(xiāng)隱沒于城市的紅燈綠酒。作為從小在部落里長大且深知本族習俗與文化的雷米，并沒有發(fā)自內(nèi)心對裔族文化和部落產(chǎn)生認同感。劇本第二場第二幕中，雷米與城中好友歐滿吉（OMANGE）聊天時曾說：“當民主聯(lián)盟僅僅是建立在部落和宗教的基礎之時，這種處境就會變得很糟糕。我憎惡這種情況。即使是在大學時期，我就厭惡那些建立在宗教和種族之上的小型政治和社會組織。”他曾不止一次在部落大眾甚至宗族長老面前發(fā)言，“我要狠狠地踩碎部落制和一切習俗的枷鎖”，使得族人們希望破滅。由此可看出，西式的教育已將雷米逐漸異化于部落以及部落文化之外。

三、文化雜交的他者

由于長時間受到殖民文化的浸淫，當?shù)匚幕尸F(xiàn)出一種本地原始文化與殖民文化混雜的形式。在特定情況下，在一定時期，文化雜糅是必然的。雷米所在的馬魯亞部落，除了信奉原始宗教的族人外，也涌現(xiàn)了大批西方基督教擁護者。雷米的母親恩優(yōu)比就是其中的代表之一。除了將“基督”“救世主”時刻掛在嘴邊外，無論遇到何事，她都會第一時間向村里的牧師尋求幫助。劇本第一場第一幕，恩優(yōu)比在與索妮對話時說：“我要去找牧師，他知道我的孩子只是迷失在城市的紙醉金迷之中。我要跟牧師講，請求他去城里。噢，上帝的預言者，告訴雷米回到我們身邊吧?！碑敳柯渲械拈L者帶著象征原始宗教的“藥”來到恩優(yōu)比的住處告訴她，族里派出代表去城里找尋雷米回來，希望她能為出發(fā)者和部落里的“藥”禱告祝福。恩優(yōu)比答應了長者，給了他們作為一位母親的祝福。雖然事后她感到后悔，覺得自己背叛了上帝，因為“上帝厭惡部落之藥”，但經(jīng)過一番思考后，她也認為“把雷米帶回來，需要結合上帝的力量和部落的力量一起”。顯然，在她的心中，部落原始宗教和自己所信仰的基督教都具有某種力量，足以把他的兒子雷米帶回家鄉(xiāng)。

除此之外，雷米的父親亦是一個夾雜在兩種文化之間的角色。雖然恩古吉并沒有在劇本中對于這個人物進行正面描寫，而是通過族人們之口讓讀者熟知。但寥寥幾筆就能看出雷米父親的文化混雜特色。從第一場第三幕族長的話中可知，雷米的父親本是部落原始宗教的信仰者。由于受到白人文化的影響，他才改變了自己的信仰。劇本寫道：“大家都知道雷米的父親，在受到白人文化影響，失去男子漢氣概之前，是一個多么出色之人。”盡管雷米的父親忠于西方的基督教，但在生命的終點之時，他又重拾對本族文化的敬仰。病床臨危之際，他迫切希望自己的兒子雷米能夠繼承并遵守部落的習俗——迎娶哥哥的遺孀作為自己的妻子。事實上，像雷米的父母親這樣，處于文化雜交狀態(tài)的人不在少數(shù)，他們只是肯尼亞大部分人民生活狀態(tài)的一個縮影。

四、結語

無論是自我異化的政府官員和雷米，還是處于文化雜交狀態(tài)中的雷米父母，在與部落本族文化相處之時，必定會產(chǎn)生摩擦，也讓他們陷入一定的困境之中。政府官員的自我異化使得民不聊生，罷工和起義事件頻發(fā);雷米從本族文化中自我脫離，使得深愛他的妻子溺河自盡，族人們大失所望;而夾在兩種文化之中的雷米父母，身處部落之中，難免會招致族人們的非議。在這部劇作中，作家恩古吉所提倡的是，在面對外來文化時，只有堅守本族文化的核心，認同自己的民族立場，才能建立民族身份認同。

（長沙理工大學）

作者簡介：王冬方（1994-），女，湖南岳陽人，碩士在讀，研究方向：戲劇文學。