清末民初音樂(lè)教育問(wèn)題研究

【摘要】音樂(lè)教育這一專有名詞在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中一直沒(méi)有明確的出現(xiàn)。但是音樂(lè)教育這一樂(lè)教的行為確是一直在切實(shí)的實(shí)施中。通過(guò)閱讀俞玉姿老師所著的《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育文選 1840-1949》，我對(duì)音樂(lè)教育的概念性問(wèn)題有了一些自己的見(jiàn)解和看法。此書的第一個(gè)部分揭示了清末以來(lái)，有識(shí)之士對(duì)于中國(guó)的音樂(lè)教學(xué)的看法和期盼，并提出自己的建議。在閱讀過(guò)后我有三個(gè)方面的感觸：音樂(lè)教育之西樂(lè)、音樂(lè)教育之利器、音樂(lè)教育之善法。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育;西樂(lè);利器

【中圖分類號(hào)】G4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、音樂(lè)教育之西樂(lè)

在《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》中行文一開(kāi)始就指出，中國(guó)的民族傳統(tǒng)的樂(lè)隨著朝代的更替都會(huì)相繼被取代、發(fā)生變化。而音樂(lè)教育在教育中的地位最重要的就是有著連續(xù)的情感的教化。而在他看來(lái)，什么樣的音樂(lè)教育才是富有情感的教育呢？放眼望去，我們國(guó)家歷朝歷代的音樂(lè)可以大體分為三個(gè)部分：朝樂(lè)，文人音樂(lè)和民間音樂(lè)。所謂朝樂(lè)，就是統(tǒng)治者的音樂(lè)，是禮樂(lè)，這體現(xiàn)的是統(tǒng)治者的意志。所以在他看來(lái)，朝樂(lè)是沒(méi)有國(guó)民之情的，朝樂(lè)也就不被認(rèn)為是有感情的音樂(lè);而文人之樂(lè)，他認(rèn)為“取精不弘，其致用不廣，凡民與之無(wú)感情”。也就是說(shuō)，文人之樂(lè)所傳播和是適用的范圍是僅僅限于文人的，帶有文人所特有的清淡和雅致，與普通的廣大百姓來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有感情的。而在百姓間所流傳的民間的音樂(lè)，多為靡靡之音，不思進(jìn)取，只為休閑享樂(lè)。自然，這樣的靡靡之音也是沒(méi)有感情的。

雖然現(xiàn)在看來(lái)，匪石的觀點(diǎn)是較為偏激和片面的，但是他提出的音樂(lè)必須有合眾之情和進(jìn)取之意是頗有見(jiàn)地的。音樂(lè)教育的音樂(lè)必須能夠使普羅大眾的音樂(lè)，可以引發(fā)所有人的感情，而不是僅僅只局限于某一個(gè)單一的群體。伯牙未碰見(jiàn)子期，音樂(lè)再美都不被理解，只是獨(dú)樂(lè)樂(lè)，而不是眾樂(lè)樂(lè)。這樣的音樂(lè)教育就勢(shì)必不能普及。同時(shí)音樂(lè)也必須要有進(jìn)取之意。中國(guó)古代，能夠鼓舞士氣、促進(jìn)大家進(jìn)取的音樂(lè)并不多，“昔嘗晶騭時(shí)樂(lè)，評(píng)昆曲之辭曰，昆曲如野花，如山人，人因之以弱，國(guó)因之以衰，然猶不失為潔也。評(píng)北曲之辭曰，北曲如泥醉，如夢(mèng)囈，頑人之寫照也。評(píng)秦聲之辭曰，凡樂(lè)有七音，秦得其一，非正也，其為哀也傷，其為樂(lè)也淫，心如促，耳如窄，則純乎亡國(guó)之音矣?！崩デ?，如果大量地提倡演唱昆曲，那么國(guó)力就會(huì)衰弱;而秦聲淫，如果大量提倡演唱秦聲勢(shì)必會(huì)亡國(guó)。所以，這些音樂(lè)都不是思進(jìn)取的音樂(lè)，都不能成為音樂(lè)教育的典范音樂(lè)。

同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)不能利用器械之力也，也沒(méi)有一定的學(xué)理。不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的否定，匪石為什么要大力推廣西樂(lè)呢？匪石認(rèn)為，最重要的一個(gè)原因西樂(lè)之用可以鼓吹國(guó)民進(jìn)取的思想，這就與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的不思進(jìn)取形成了最鮮明的對(duì)比，其最明顯的就是表現(xiàn)為西樂(lè)中有一項(xiàng)非常重要的音樂(lè)就是軍樂(lè)。軍樂(lè)在民間的廣為演唱，可以使民族的斗爭(zhēng)性加強(qiáng)，使人們能夠在精神上有動(dòng)力和信心參與拼搏。這也是匪石認(rèn)為要大力發(fā)展西方音樂(lè)的必要原因。結(jié)合日本的崛起的情況來(lái)看，“日軍樂(lè)，則軍隊(duì)及種種進(jìn)行時(shí)之所用也。日本則軍樂(lè)兼及于學(xué)校，慶應(yīng)墊者，學(xué)校之原動(dòng)力也。校中起居坐止，皆以軍樂(lè)，盛之至矣?！避姌?lè)兼用于學(xué)校，在對(duì)民眾士氣的鼓舞上是有很大的裨益的。當(dāng)時(shí)，中國(guó)正處于民族危亡的時(shí)期，所有列強(qiáng)都對(duì)中國(guó)進(jìn)行各方面的殖民侵略，而中國(guó)人民卻沒(méi)有很強(qiáng)的民族危亡意識(shí)。雖然匪石對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行全盤否定的態(tài)度是偏頗的，但是也不失借鑒意義。

二、音樂(lè)教育之利器

所謂利器，為需要破好鋼的刀刃，是恰到好處的工具。在音樂(lè)教育中，也有為促其實(shí)現(xiàn)而所要借助的工具，只有借助對(duì)的工具，才能恰當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的目的。曾志忞先生在《音樂(lè)教育論》一文中指出，所謂音樂(lè)教育想要實(shí)現(xiàn)的利器有四個(gè)方面需要改進(jìn)：培養(yǎng)本國(guó)的音樂(lè)教師;雇用外國(guó)的音樂(lè)教師;編輯音樂(lè)所用的教科書;仿造泰西風(fēng)琴和洋琴。所謂教育，不外乎教育者、受教育者教學(xué)內(nèi)容和教育手段四個(gè)方面。

而當(dāng)時(shí)，中國(guó)的教育者組成有著兩個(gè)部分，一個(gè)部分是中國(guó)自己的學(xué)習(xí)音樂(lè)的有識(shí)之士，一種是外國(guó)的音樂(lè)教育者。當(dāng)時(shí)中國(guó)本土相傳的音樂(lè)教育者人數(shù)非常之少，從國(guó)外留學(xué)回來(lái)的留學(xué)生中，也很少有對(duì)音樂(lè)教育有頗多研究的人。即使有那么幾個(gè)，也只是在師范類院校中創(chuàng)辦幾個(gè)音樂(lè)社團(tuán)，并沒(méi)有切實(shí)的對(duì)音樂(lè)教育有很高的建樹(shù)。所以，本國(guó)的音樂(lè)教育資源從教育者上看，是有所稀缺的。外國(guó)聘任來(lái)的外籍音樂(lè)教師雖然在音樂(lè)教育上有一定的研究，也可以開(kāi)展一定的課堂教學(xué)，但是我們需要花費(fèi)大量的財(cái)力去聘任。這在財(cái)力上是不可行的。同時(shí)，外籍音樂(lè)教師的流動(dòng)性過(guò)大也是擺在當(dāng)時(shí)的一個(gè)比較嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從教學(xué)內(nèi)容上看，編寫適用的音樂(lè)教材是至關(guān)重要的。編寫好了音樂(lè)教材就可以在教學(xué)過(guò)程中有理可依，但是編寫合適的音樂(lè)教材并非易事。首先，這一套教材要符合每一個(gè)地區(qū)不同的教學(xué)要求和地域差異。如何做到求同存異，形成一套總的教材就是一個(gè)很嚴(yán)峻的問(wèn)題?；蛘呤歉鶕?jù)不同的地域差別，編寫不同的音樂(lè)教材，但是這樣就沒(méi)有一個(gè)能夠衡量音樂(lè)教育的量化指標(biāo)。所以在當(dāng)時(shí)的國(guó)情下，如何編寫一部好的合適的教材也是一個(gè)非常嚴(yán)峻的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育非常提倡教學(xué)器具，可以仿造泰西風(fēng)琴和洋琴。但是輸入文明而非制造文明，此文明仍非我家物。僅僅是對(duì)西鳳琴和洋琴的引進(jìn)是對(duì)西方音樂(lè)文化的輸入，是沒(méi)有靈魂和血肉的。這樣的文化輸入沒(méi)有自己的中華之魂，既使可以熟練地使用洋琴，洋琴也不會(huì)成為我們中華民族自己的文化。所以，這樣的教學(xué)器具的使用是不合適的。“每歲統(tǒng)計(jì)教育品及工業(yè)品之?dāng)y歸故鄉(xiāng)者，以萬(wàn)千計(jì)，而終不能自造一教育用品及工業(yè)用品。甚至一支木槍、二枚鐵球，亦必購(gòu)自日本。倘得其店減價(jià)廉售，已沾沾自喜，購(gòu)風(fēng)琴、洋琴者亦然。內(nèi)地音樂(lè)發(fā)達(dá)一日，則需用風(fēng)琴日多一日，茍不早事抵制，豈非教育上工業(yè)上之漏卮耶？”至于受教育者這一群體，在當(dāng)時(shí)岌岌可危的國(guó)家和民族的大背景下，民族危亡，學(xué)生們的注意力大多集中在如何救國(guó)之中，很少有學(xué)生感受到音樂(lè)這一學(xué)科的重要性。所以，當(dāng)時(shí)的情況下音樂(lè)教育的受眾群體也是單薄的。

我認(rèn)為，曾志忞先生在《音樂(lè)教育論》一文中提出的當(dāng)時(shí)我國(guó)音樂(lè)教育四個(gè)利器的不足，既符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，也符合當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀。要改變當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育現(xiàn)狀就必須先認(rèn)清當(dāng)時(shí)音樂(lè)教育所存在的問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)俞玉姿老師所著的《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育文選1840-1949》的第一部分音樂(lè)教育概論問(wèn)題的閱讀，我選取了幾篇文章的主要觀點(diǎn)。匪石先生的《音樂(lè)改良說(shuō)》中全盤否定了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是相對(duì)偏頗了一些，但是在他所處的時(shí)代背景下，中國(guó)當(dāng)時(shí)流傳和盛行的音樂(lè)已經(jīng)不能滿足救國(guó)凝聚力和自信心的需要了，所以他認(rèn)為需要西化和改革，這不無(wú)點(diǎn)道理。正如竹莊先生在《論音樂(lè)之關(guān)系 常州音樂(lè)會(huì)演說(shuō)稿》中所提到的，中國(guó)古時(shí)的音樂(lè)確實(shí)承擔(dān)著感化和教化的功用，但是到了后來(lái)，靡靡之音過(guò)多，使音樂(lè)失去了本來(lái)的面貌。而曾志忞先生在他的《音樂(lè)教育論》中所提出的音樂(lè)教育利器的改善、音樂(lè)教育的基本概念等，深入到了音樂(lè)教育最基本的框架之中，在音樂(lè)教育的具體實(shí)施上提出了自己的見(jiàn)地。雖然這是在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期提出的音樂(lè)教育理論，但是對(duì)于現(xiàn)在的音樂(lè)教育研究仍舊有著建設(shè)性的意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：吳荻（1995—），女，浙江師范大學(xué)，音樂(lè)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)教育學(xué)。