淺談蘇時進氣韻編舞法的理念

張維亮 孫漢明

【摘要】本文結(jié)合蘇時進氣韻編舞法中“氣”和“力”兩個主要概念以及舞蹈“種子動作”淺析氣韻編舞法的編舞理念。氣韻編舞法的理論體系構(gòu)建在中國古代哲學(xué)中，并結(jié)合西方哲學(xué)中“力”這一基石，以中國古代哲學(xué)中的“氣”與“韻”開啟舞蹈的靈性世界，以西方的“力”拓展動作發(fā)展的無限可能，從生活中體驗自己內(nèi)宇宙的“心律”，從而發(fā)展出“種子動作”，讓舞蹈回到生命本體的源頭。

【關(guān)鍵詞】舞蹈編創(chuàng)理念;氣韻;力

【中圖分類號】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、氣韻編舞法的創(chuàng)建理念

蘇時進——中國新時代舞蹈藝術(shù)家，中國當代舞種的先驅(qū)和奠基人，被譽為“改變了時代的著名舞蹈藝術(shù)家”。氣韻編舞法是蘇時進結(jié)合40多年的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)的舞蹈編創(chuàng)理念。它不同于傳統(tǒng)的舞蹈編創(chuàng)方法，它是對舞蹈藝術(shù)從思想上的重新審視。氣韻編舞法是一個具有中國式藝術(shù)精神和獨自的理論觀念，以及訓(xùn)練、創(chuàng)作、表演系統(tǒng)的新的舞蹈體系。氣韻編舞法就是要將編導(dǎo)從僵死的技法束縛中解脫出來，從而使舞蹈成為表達自我生命情感的更為直接的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為溝通人們心靈世界的藝術(shù)媒介，使編導(dǎo)在編創(chuàng)的過程中既帶有東方古代哲學(xué)思想又利用西方力學(xué)的理性思維，而完全區(qū)別于傳統(tǒng)的舞蹈編創(chuàng)方法，從固定程式化的編導(dǎo)技法中找到新的出路。

二、氣韻編舞法中的“氣”

（一）“氣”是宇宙之源

“氣”是一種極為微觀的物質(zhì)，是宇宙的本源，存在于萬物之中。我國古代最早提及“氣”的概念，是《老子》中：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其中所說的道有陰陽二氣，兩者相交相融，產(chǎn)生世間萬物。在鐘榮的《詩品》中有一段很精確的論述：“氣之動物， 物之感人?！边@是以“氣”為核心的中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)生觀。他認為氣決定了物的變遷，物的變遷又引起了人的感慨，因此人們受其感召，也正是這種“氣”能讓物動，從而引起人內(nèi)心的感動。舞蹈，作為生命運動最高的藝術(shù)形式，“氣”在舞蹈形式內(nèi)容的諸多因素中處于極為重要的地位。氣與意，氣與情，氣與神，氣與境，氣與力，氣與形，氣與韻，氣與構(gòu)圖，氣與肢體律動，幾乎涵蓋了舞蹈美學(xué)的全部內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)是在自我意識的過程中體會和探求生命本體的情感形式，是用形象來反映現(xiàn)實，但比現(xiàn)實又更具有典型性的社會意識形態(tài)的心靈外化。由此可見，人的意識就如同一個深不可測、奧秘玄妙的內(nèi)宇宙。正是內(nèi)宇宙自我意識與外宇宙現(xiàn)實世界的融匯貫通，使我們內(nèi)心世界具象化、肢體化。由此可見，“氣”是宇宙之源，是生命的本源，“氣”的意識對于舞蹈藝術(shù)具有非同尋常的意義。

（二）“氣”中的“韻”

南齊的謝赫《古畫品錄》中首次提出了“氣韻，生動是也”這一重要的中國古典美學(xué)思想?！皻忭崱钡某潭纫尸F(xiàn)出“生動”，那么氣韻所指就是人自身的精神狀態(tài)。“氣韻”一詞的構(gòu)成詞義有元氣、氣質(zhì)、習(xí)氣、志氣、意氣、風(fēng)氣、氣力、氣數(shù)、氣息、氣勢等，這些意義與上述精神狀態(tài)這一特定范圍相諧，并與鮮生靈動的“生動”相諧，意義當界定于“氣勢”，即《春秋左傳》曹劌論戰(zhàn)之“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭”的“氣”，亦即成語“垂頭喪氣”的“氣”，它指人的精神狀態(tài)，也可以泛指一切物的精神狀態(tài)。所以，“氣韻”是構(gòu)成中國古典藝術(shù)本體的生命，是中國古代美學(xué)的核心。氣中的韻律，不僅使中國藝術(shù)獲取了充滿活力的美學(xué)思維，更重要的是使中國藝術(shù)與中國古代的宇宙意識相連，使個體的生命情感意識融匯在浩渺無垠的宇宙中，使中國藝術(shù)進入了深心自我的哲學(xué)思想境界。藝術(shù)之所以能具有撼動人們心靈世界的魔力，其奧秘正在于此。

三、氣韻編舞法中的“力”

（一）西方“力”的哲學(xué)

舞蹈是力與力的聯(lián)系與組合形成肢體的動律。在西方力學(xué)理論中的靜力學(xué)、動力學(xué)都在反映力的哲學(xué)。比如拉班的“力效”學(xué)說：重力、時間、空間和流暢度。即地心引力作用于人體，而使人體動作顯現(xiàn)不一樣的動作質(zhì)感。舞蹈動作中點與線的劃分，肢體動作時的流暢與停頓。這些“力”的哲學(xué)產(chǎn)生舞蹈中不一樣的情緒與質(zhì)感。如果把“力效”視為一切舞蹈動作發(fā)展的根源，“力效”賦予動作的節(jié)奏與情緒。動作“力效”的變化與組合形成肢體舞蹈時固有的節(jié)奏，便可以像文學(xué)那樣由單詞通過語法結(jié)構(gòu)組成句式一樣，形成一句語言一句話，從而傳情達意。

劉青弋在《西方現(xiàn)代舞史綱》中提到：“這些‘力效片斷如果形成有規(guī)律的組合重復(fù)，便形成人類的千變?nèi)f化的生命節(jié)奏，呈現(xiàn)人類萬象紛呈的生命色彩。并且生命色彩的豐富性是無限的，動作變化的可能性與明暗度亦是無限的，動作節(jié)奏呈現(xiàn)出生命內(nèi)在的情調(diào)和傾向性亦是層出不窮的?！奔次璧笗r肢體發(fā)力的不同會產(chǎn)生不同的點、線、面，而點線面的不同組合方式會產(chǎn)生不同的動律，所反映出來的情感和質(zhì)感自然也是天差地別?？梢?，在舞蹈的過程中每一個肢體動律無不體現(xiàn)西方“力”的哲學(xué)的生動與形象。

（二）“力”中的“情”

氣韻編舞法中的情感是借助氣的運行而轉(zhuǎn)化為情感符號的力，這正應(yīng)和了蘇姍·朗格提出的“舞蹈是虛幻的力”。也正是因為人有自己的靈魂和內(nèi)心的驅(qū)動力在氣息的帶動下，隨著力的不斷變化便會產(chǎn)生不同的情緒。不同的人產(chǎn)生不同的情緒，就是無數(shù)種力的運動組合。從不同情感中去認識、感受和攝取不同情感的力，并將這情感的力進行有機、理性的組合，構(gòu)成舞蹈的基本律動。假如我們對情感的力進行認真的、嚴密的、系統(tǒng)的分析、觀察，就會發(fā)現(xiàn)這些情感力的運動的速度、節(jié)奏、時間、空間、方向、形式以及由此呈現(xiàn)的力的投射，力的傳導(dǎo)，力的接納，力的反射，力的交織，都無不體現(xiàn)在“點、線、面”有機組合的時空里。所謂情感的“點”即是最能體現(xiàn)生命意志的環(huán)節(jié)，就如同人體的“穴位”、詩歌中的詩眼。氣射神飛的力通過“點、線、面”的多層次的立體結(jié)構(gòu)，形成多樣性的時空，無數(shù)情感力的運動所體現(xiàn)出來的正是對不同時空的不同運用。這些情感的力凝聚著生命的元氣。肢體的動律形成的力就是氣的外化，它是通過氣的運行、氣的流動、氣的放射來體現(xiàn)的。從情感意識的迸發(fā)到意領(lǐng)氣行的傳遞，再到情感力的時空的放射，氣韻編舞法形成了獨有的從生命內(nèi)在機制轉(zhuǎn)化為外在行為機制的系統(tǒng)，像是一條生動的紐帶，飽蘸著生命元氣的情感力才能生意盎然，以不可抗拒的力量撞擊著人們的心靈世界。

三、在生活中發(fā)現(xiàn)舞蹈

（一）舞蹈與生活

舞蹈是編導(dǎo)們以內(nèi)心的審美視角來觀察生活，又以獨自的審美形式作出反映。舞蹈與生活即是一種情感的聯(lián)系，可以說，舞蹈作品所反映出來的就是編導(dǎo)思想通過肢體動作的一種外化手段。舞蹈擅抒情、拙敘事的特質(zhì)也決定了編創(chuàng)過程中并不會直接反映出現(xiàn)實世界，而是把現(xiàn)實生活中所見、所聞、所思進行加工、提煉、美化之后的一種意向化反應(yīng)。如果我們從生活中捕捉舞蹈律動形象，重要的是把握生活的情感和意韻，而不是一味地模仿其動態(tài)。通過對生活律動的記憶、情感記憶、形態(tài)記憶、色彩記憶、氛圍記憶、力的記憶、質(zhì)感記憶，并將這些對生活的印象提煉為情感符號，這就是氣韻編舞法中所說的舞蹈創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。情感符號的提取需要將生活進行本質(zhì)化的抽象，這里不僅僅需要邏輯推斷的思維，把握形象的思維，還需要用更為深層的直覺思維來看待生活，通過深層的自我意識和心理語言，將埋藏在潛意識中的心理去體驗生活，從而在生活中得到頓發(fā)式的覺悟。而直覺思維的頓悟需要生活這一觸媒，往往在偶然性的機緣里使藝術(shù)創(chuàng)作進入豁然開朗的境界。所以，氣韻編舞法中潛意識的呼喚依賴于對舞蹈和生活的理解，并把二者聯(lián)系在一起。把舞蹈和生活緊密聯(lián)系的思維成為氣韻編舞法至關(guān)重要的編導(dǎo)思維。

（二）感受“心律”

在我們內(nèi)宇宙中的心律應(yīng)該一直與我們舞蹈中的肢體和諧共振，這樣，我們舞動時的心靈意識才可以在肢體律動間自由傾吐。所以無論是誰，只要一踏進舞蹈的氛圍就會立即被熾熱的情感融化，并在自我的內(nèi)宇宙中迸發(fā)精神情感的火花。而這時的舞蹈才可以真正作為傳遞人們心靈情感力的符號，抒情達意，體現(xiàn)生命的情感意蘊。在這里，舞蹈完全不依賴其它藝術(shù)形式的恩賜，而是具有自己獨立完整的藝術(shù)系統(tǒng)，展現(xiàn)生命運動的最高形式。這正是“氣韻編舞法”所要呼喚的舞蹈本體最自然、最生命本源的狀態(tài)。

氣韻編舞法以“氣”為基點，憑借潛意識的自由流動，用自己的身心去感受和領(lǐng)悟內(nèi)心世界中心律的運行，心律的力度，心律的節(jié)奏，心律的韻律，心律的情感，心律的氛圍，使心合于氣，氣合于心，收視反聽，絕慮凝神，進而達到與萬化冥合，與乾坤相融，打開人的心靈意識的閥門，意領(lǐng)氣行，心源情感的彩流便奔涌而出，幻化作無數(shù)情感力的符號，這正是“情動于中，形之于外”，“不知手之舞之，足之蹈之”的舞蹈狀態(tài)。獲得潛意識的舞蹈“心律”從而記錄下來，是氣韻編舞法的一個極為重要的起點。

（三）發(fā)現(xiàn)“種子動作”

由于主觀意識的差異會產(chǎn)生不同的“心律”形成各不相同的舞蹈“心象”，就會有產(chǎn)生不同的情感、不同的形態(tài)、不同的力度，并在個體的深心自我中萌生的作為情感符號的生命基因，這就是氣韻編舞法中的“種子動作”。經(jīng)由胚胎孕育發(fā)展成有機性的律動，動作之間以氣相接，形成氣韻生動的生命情韻的外在形態(tài)。所以，在氣韻編舞法中種子動作的成功與否對于舞蹈的生命具有決定性的意義。而種子動作孕育又直接來源于個體意識的直覺感受，來源于思維靈性的頓悟。在編創(chuàng)作品時，從心出發(fā)，遵從自己內(nèi)心的“種子動作”，所呈現(xiàn)出來的舞蹈狀態(tài)就該像大千世界的樹葉一般，不會出現(xiàn)完全相同的紋路與質(zhì)感。如此一來，編導(dǎo)便置身于永無雷同、永無枯竭的海洋中，人類的肢體表達也將永遠放射出人類生命情韻的絢麗光華。

四、結(jié)語

綜上所述，氣韻編舞法的觀念意識以及整個體系不同于任何編導(dǎo)技法和程式化的編創(chuàng)方法，而是一種可以結(jié)合傳統(tǒng)編導(dǎo)技法以及創(chuàng)編方法的舞蹈編創(chuàng)觀念。所以，氣韻編舞法是改變原有的舞蹈編創(chuàng)時的傳統(tǒng)思維定式，需要時間性的逐漸轉(zhuǎn)移，通過引導(dǎo)、訓(xùn)練，一步一步地進入氣韻編舞法的系統(tǒng)。我們創(chuàng)作產(chǎn)生思維的僵化，作品風(fēng)格雷同化的主要癥結(jié)就是缺乏對自我意識的關(guān)照、內(nèi)省和認識。正如哲學(xué)的最高宗旨“認識自己”，氣韻編舞法的終極目的也是幫助我們認識自己。我們的思維長期習(xí)慣于向外看，生活觀念也已習(xí)慣于將看到的、體驗到的視為生活，忽略了向內(nèi)觀的意識生活和靈性感悟。而氣韻編舞法正是喚醒我們內(nèi)心世界的意識與靈性，這一深層的意識和靈性，也正是決定編導(dǎo)個性、氣質(zhì)、形式的最本質(zhì)、最重要的要素。

參考文獻

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