對貴州省黔東南苗族苗歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研及思考

王梅芳 趙少英

【摘要】苗歌是貴州省黔東南凱里市凱棠鎮(zhèn)最具代表的文化符號，傳唱著苗家人獨特的風(fēng)俗傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚、行為方式及情感訴求，蘊藉著苗族人民對自然、社會和人生的審美追求，也是中華民族傳統(tǒng)文化和民間音樂的瑰寶。本文通過文獻(xiàn)資料收集法、實地調(diào)查法和訪談法，以凱里市凱棠鎮(zhèn)為例，對貴州省黔東南苗族苗歌的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研，總結(jié)出其存在的多方面問題，旨在喚起黔東南苗族同胞及社會各界人士對苗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展前景的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】苗歌;凱棠鎮(zhèn);調(diào)查;現(xiàn)狀

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

苗歌，是苗族人民創(chuàng)造的民歌。作為苗族文化的典型代表，苗歌傳唱著苗家人獨特的風(fēng)俗傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚、行為方式及情感訴求，蘊藉著苗族人民對自然、社會和人生的審美追求，體現(xiàn)了苗族人民樸素的審美旨趣和美學(xué)觀，是苗族人民生活必不可少的重要組成部分。

筆者出生于貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市，幼年跟隨奶奶在凱里市下轄凱棠鎮(zhèn)長大。受愛唱苗歌的奶奶及阿公阿婆的影響，本人熱愛苗歌文化，切身感受到了苗歌之魅力，也深刻體會到苗歌對于苗族人民的重要性。但是，在全球化背景下，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展，我國社會正處于觀念大碰撞、文化大交融的時代，我們博大精深的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)正遭受到前所未有的侵蝕，許多民間藝術(shù)和行為傳承的一些文化遺產(chǎn)正在不斷消亡，苗歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展亦包括其中。因此，傳承民族文化、保護(hù)民族藝術(shù)已經(jīng)刻不容緩。筆者以凱里市凱棠鎮(zhèn)為調(diào)研目標(biāo)，意在深入了解黔東南苗族苗歌的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，希望通過此次的調(diào)研結(jié)果，喚起黔東南苗族同胞及社會各界人士對苗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展前景的關(guān)注。

一、本次調(diào)研主要的研究方法

凱棠鎮(zhèn)位于凱里市東北部，共有11個行政村，44個自然寨，境內(nèi)99.9%為苗族，是一個典型的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)。千百年來，凱棠鎮(zhèn)保持著傳統(tǒng)的男耕女織、精耕細(xì)作的原生態(tài)生活方式，原生態(tài)的苗歌也傳唱至今。

筆者圍繞苗歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀這一主題進(jìn)行的研究方法主要有：

筆者首先通過文獻(xiàn)資料收集法對相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行了的搜集、整理和分析，對苗歌的起源、歷史流變、地域特征、苗歌分類、音樂特色、研究現(xiàn)狀有了進(jìn)一步的認(rèn)識;由于筆者自幼在凱棠鎮(zhèn)長大，熟知凱棠鎮(zhèn)各自然行政村及自然寨，對各村節(jié)日活動也極為熟悉，筆者運用實地調(diào)查法對凱棠鎮(zhèn)各村舉行的有關(guān)苗族的集會與活動實地調(diào)查，獲取了第一手資料;利用訪談法，筆者采訪了近20位苗歌藝人，從而厘清了凱棠鎮(zhèn)苗歌的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承與創(chuàng)新等多方面存在的問題。

二、對凱棠鎮(zhèn)村民苗語掌握程度的調(diào)查

掌握熟練的苗語是學(xué)習(xí)和繼承苗歌的前提和保障。筆者采用隨機(jī)抽取調(diào)查對象的方法，就凱棠鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝藢γ缯Z的掌握程度展開調(diào)查。

根據(jù)表1調(diào)查結(jié)果顯示，凱棠鎮(zhèn)現(xiàn)在除了50歲以上的中老年人能夠說出一口流利的苗語外，21—49歲的青年人說的苗語都摻雜著漢語，8—20歲之間的青少年則是以漢話為主、以苗語為輔的形式進(jìn)行交流，而7歲以下的兒童大多只講漢話，對苗話僅限于聽得懂但很少說，甚至不會說，顯然苗語在此年齡階段已經(jīng)被漢化了。筆者對調(diào)查對象沒有進(jìn)行刻意選擇。因此，具有一定的抽樣調(diào)查屬性，調(diào)查結(jié)果具有一定的研究參考價值。

從走訪凱棠鎮(zhèn)中、小學(xué)校發(fā)現(xiàn)，學(xué)校提倡“人人都講普通話”是苗語被漢化的最大因素。苗族父母為了孩子能夠更好地適應(yīng)學(xué)校環(huán)境，要求孩子從小就學(xué)說普通話，而且為了能講好普通話，家長刻意不教孩子苗語的現(xiàn)象普遍存在。由此帶來的突出問題就是像凱棠鎮(zhèn)這樣99.9%為苗族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，越來越多的苗族父母偏重于孩子的漢話教育，而忽視了自己的母語——苗語的傳承，那么百年后的凱棠鎮(zhèn)，苗語會不會完全被漢化？如果苗語被漢話所取代，是否也意味著苗歌將注定走向滅絕？

三、凱棠鎮(zhèn)村民對苗歌喜愛及傳唱程度的調(diào)查

廣大人民群眾對苗歌的喜愛與否是苗歌得以生存與發(fā)展的關(guān)鍵。筆者對凱棠鎮(zhèn)部分村民進(jìn)行了隨機(jī)的采訪與調(diào)查，得出如下數(shù)據(jù)。

凱棠鎮(zhèn)60歲以上的老人，幾乎沒有受過正規(guī)教育，他們從小就跟阿爸阿媽干農(nóng)活，在干活之余阿爸阿媽就傳教他們苗族古歌。他們對苗歌有著深厚的感情，無論是飛歌、敬酒歌、祭祀歌、贊美歌、情歌等苗歌，60歲以上的老人幾乎都會唱。直至現(xiàn)在許多老人沒有手機(jī)，依然會以唱苗歌的方式來交流;30—59歲的人，有50%的人會唱苗歌，但是大多只會唱苗族敬酒歌和少許苗族飛歌;19—30歲的人則有20%的人會唱苗族飛歌，而敬酒歌、情歌、等苗歌都不會唱了;18歲以下的青少年幾乎沒有人接觸苗歌，對苗歌缺乏興趣，只有5%的人會唱一兩首流行于黔東南地區(qū)黃平縣的苗族飛歌，對凱棠鎮(zhèn)本土的苗族古歌、飛歌、敬酒歌等都處于“聽過，但不會唱”的狀態(tài)。

筆者在采訪了凱棠鎮(zhèn)新村五組80歲的歌師“窩亞”（窩是奶奶的意思，亞是這位奶奶的名字），她說：“苗歌是我們苗族祖祖輩輩口傳下來的，唱苗歌是我們苗族人的天性，我們必須傳承、必須保護(hù)。以前人們沒有手機(jī)，到了晚上很多孩子主動聚在我家，跟我學(xué)苗歌，但現(xiàn)在的年輕人個個都玩手機(jī)，他們不再過來聽苗歌、學(xué)苗歌了?，F(xiàn)在我年紀(jì)也大了也不怎么開口唱了，有客人來偶爾還會唱酒歌”;“勾福”歌師（勾是爺爺，福是他的名字）說：“苗家人只要會說苗話就會唱苗歌，會走路就會跳蘆笙舞！現(xiàn)在這個年代一心想把我們的苗歌傳下去很難咯，沒人愿意學(xué)咯！”白水村一初中女學(xué)生“阿榜”（阿是女孩子的意思，榜是她的名字）這樣說：“我們不喜歡苗歌，那都是老婆婆、老公公唱的，我們年輕人不喜歡，也不想學(xué)！覺得學(xué)苗歌沒什么用，又不能掙錢，我們喜歡流行歌曲，我們天天唱流行歌曲”……

四、對凱棠鎮(zhèn)舉辦苗族集會活動的調(diào)查

凱棠鎮(zhèn)一年之中舉辦的苗族集會甚多。據(jù)筆者調(diào)查，凱棠鎮(zhèn)舉辦的主要活動分別如表四所示：

凱棠鎮(zhèn)在舉辦的各種集會期間，村民們都會盛裝游行，集會舉辦的斗牛比賽、籃球比賽、流行歌曲演唱比賽、廣場舞比賽等深受百姓歡迎，比賽還設(shè)有豐厚的獎金。斗牛賽獎金是10019—20019元，籃球比賽獎金5019—20019元，流行歌曲獎金1019—4019元，廣場舞獎金1019—4019元，而苗歌比賽獲獎獎金僅為100—600元。

對比上述活動之獎金，苗歌比賽所設(shè)的獎金是最少的，這直接反映出苗歌在苗鄉(xiāng)之地凱棠鎮(zhèn)已是日漸式微。而且筆者在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，斗牛賽是最受男女老少歡迎的活動，觀者可謂人山人海、場場爆滿;籃球比賽、廣場舞和流行歌曲演唱也很受老少村民的喜愛，群眾的熱情和參與度都很高;而反觀苗歌比賽，參賽的年輕歌手除了凱棠學(xué)聯(lián)的“蝶江煙”（蝶是男孩子的意思，江煙是他的名字）等三四人外，其余參賽歌手都已50歲以上，而且觀眾群體也以中老年人為主。參賽者大都以清唱的形式進(jìn)行比賽，所唱苗歌以古歌《吉祥之歌》、敬酒歌《凱棠敬酒歌》、贊美歌《春之歌》、游方情歌《下方囊》等幾首“老掉牙”的苗歌為主，讓人感到形式單一、無趣，內(nèi)容陳舊、缺乏新意，不受年輕人的喜愛，氣氛沉悶、觀者寥寥。

五、對凱棠鎮(zhèn)苗歌傳承現(xiàn)狀的調(diào)查

為了得到對凱棠鎮(zhèn)苗歌傳承現(xiàn)狀更準(zhǔn)確真實的數(shù)據(jù)，筆者通過對近20位文藝工作者、學(xué)校教師和苗歌藝人的訪談，厘清了凱棠鎮(zhèn)苗歌的發(fā)展現(xiàn)狀、傳承與創(chuàng)新等多方面存在的問題。

凱棠鎮(zhèn)羊亞村歌師顧彪說自己沒讀過書，不識字，不會記譜，會唱的苗歌都是靠口傳心授，牢牢記在心里?，F(xiàn)在想教學(xué)生苗歌，首先要教他們苗語，目前只有一首苗歌《吉祥之歌》用漢字諧音翻譯成苗語來唱，但是沒學(xué)生愿意學(xué)，苗歌面臨著下無承載的狀態(tài);苗歌傳唱人潘宗英老師把自己會唱的歌謠、情歌、飛歌、酒歌全部用漢字諧音記寫苗語歌詞，因為不懂苗語記法，所以也沒有樂譜;凱里市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級繼承人楊光蘭老師的母親是南江村老一代歌師，楊光蘭繼承了她母親的兩百余首苗歌，由于不懂苗語記法，記譜也是用漢字諧音記的歌詞，沒有歌譜;新村“蝶江煙”學(xué)子搜集的苗歌都是根據(jù)苗歌所唱的內(nèi)容用漢語翻譯記寫的歌詞;凱棠中學(xué)語文教師、苗歌愛好者李金才老師熟唱三十余首凱棠鎮(zhèn)苗歌，也是用漢字諧音記詞，然后教學(xué)生唱，但現(xiàn)在的學(xué)生沒有興趣學(xué)唱苗歌;龍?zhí)链寮竟?jié)寨村長感嘆自從有了電視之后，大多數(shù)年輕人都受“阿幼朵”效應(yīng)（阿幼朵，苗歌女歌手，以唱黃平飛歌而出名）的影響，都喜歡聽阿幼朵的苗歌，而對凱棠鎮(zhèn)的苗歌卻不了解，這是凱棠鎮(zhèn)人對凱棠鎮(zhèn)苗歌文化的嚴(yán)重不自信;新村婦女書記認(rèn)為，凱棠鎮(zhèn)受“窮”的影響，認(rèn)為只有讀書才能改變命運，現(xiàn)在家家戶戶都有父母都在外務(wù)工掙錢供孩子讀書，這些孩子留守兒童接觸苗語的機(jī)會越來越少，接觸苗歌的機(jī)會就更少了。加之凱棠鎮(zhèn)許多精準(zhǔn)扶貧戶享受國家政府扶持，陸續(xù)搬遷到凱里市區(qū)居住，村民之間交流的方式變成了凱里話和普通話，年輕人在市里工作以及在市里買房子的人越來越多，交流都是以漢話為主了;筆者還走訪了凱棠鎮(zhèn)各小學(xué)，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)校只有一位音樂老師，有的村甚至是數(shù)學(xué)老師教學(xué)生唱歌，農(nóng)村小學(xué)音樂師資匱乏，嚴(yán)重阻礙了苗歌的宣傳和傳承。

六、結(jié)語

綜上所述，筆者以凱里市凱棠鎮(zhèn)為例展開的關(guān)于苗族苗歌傳承和發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，窺一斑而知全豹，從中反映出的問題在貴州省黔東南地區(qū)也都是廣泛存在的。苗歌是苗族人民勞動創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，在新時期苗族苗歌音樂文化的保護(hù)、繼承和發(fā)展，需要政府加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，大力營造弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，深入挖掘苗族苗歌的藝術(shù)價值和內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)黔東南地區(qū)青少年對苗族文化的自信與生機(jī)，努力為培育和踐行社會主義核心價值觀做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：王梅芳（1995—），女，廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)本科生;趙少英（1970—），女，音樂學(xué)碩士，廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授。