蒙古族那達(dá)慕的體育文化價(jià)值研究

摘 ?要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法等方法，以內(nèi)蒙古蒙古族那達(dá)慕為例，深入游牧草根傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值進(jìn)行探析。研究認(rèn)為，蒙古族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值至少包括：促進(jìn)民族文化認(rèn)同、承載蒙古族活態(tài)藝術(shù)、滿足農(nóng)牧民心理需求、展現(xiàn)傳統(tǒng)游牧民俗文化、促進(jìn)草原民族社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)健身娛樂價(jià)值。伴隨著時(shí)代的變遷，讓那達(dá)慕現(xiàn)代文化價(jià)值充分展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：游牧民族 ?傳統(tǒng)體育 ?文化價(jià)值 ?蒙古族 ?那達(dá)慕

中圖分類號：G80 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2019）07（b）-0187-02

1 ?那達(dá)慕的源起

蒙古族的那達(dá)慕活動(dòng)以“男兒三藝”——騎馬、射箭以及摔跤為核心，其形成于原始狩獵時(shí)代。起初“男兒三藝”屬于草原民族的重點(diǎn)生產(chǎn)生活技能，“教戰(zhàn)”功能突出;并且，又憑藉著其神化的功能，融入到敖包祭祀等宗教活動(dòng)里面;伴隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，人們對精神需求刻不容緩，“男兒三藝”慢慢地表演化，其娛樂性持續(xù)提高。在歷史的大潮當(dāng)中，游牧民族緊緊背靠著人文社會(huì)環(huán)境與生存環(huán)境，從而打造了當(dāng)今多元體育文化價(jià)值。

2 ?那達(dá)慕的文化價(jià)值

2.1 促進(jìn)民族文化認(rèn)同

《中華文化詞典》明確表示：“文化認(rèn)同屬于認(rèn)可的文化價(jià)值的衡量，也可以這樣解釋是文化成員或者群體認(rèn)可群體或者群外異文因素的價(jià)值作用，與傳統(tǒng)文化價(jià)值要求的方式與態(tài)度是相一致的，重新認(rèn)同的文化因素會(huì)被融納與推廣”[1]。蒙古族那達(dá)慕經(jīng)歷了各種戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及社會(huì)制度等環(huán)境的改變，還能夠一直保留到現(xiàn)在，其主要是因?yàn)槊褡逦幕J(rèn)同。在族群當(dāng)中，只有文化認(rèn)同高度一致，傳統(tǒng)習(xí)俗才會(huì)堅(jiān)持到現(xiàn)在，它是蒙古族人民每年一次的重大節(jié)日，在7～8月天氣涼爽，牲口長大，草長水滿，在如此豐收節(jié)日開展，其內(nèi)容重點(diǎn)涵蓋了貿(mào)易活動(dòng)、歌舞、射箭、摔跤等。在蒙古族人的生活當(dāng)中，其扮演著十分關(guān)鍵的角色，其是為了解決蒙古族人民生活的發(fā)展而形成的，是蒙古族人們在歷史的長河當(dāng)中創(chuàng)造而且逐漸積累的文化精華。在其的形成過程當(dāng)中，吸納了游牧文化的地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀、族群信仰、道德倫理、傳統(tǒng)習(xí)慣以及民族風(fēng)俗等因素。每年一次的那達(dá)慕活動(dòng)即是針對該草原游牧文化的再次認(rèn)同與確認(rèn)。目前的那達(dá)慕慢慢地成為蒙古人生活舉足輕重的關(guān)鍵構(gòu)成，其是游牧人們主要的思想依賴，是保障部落群體融洽相處的自然鏈接。該文化傳承能夠使青年一族對那達(dá)慕產(chǎn)生更進(jìn)一步的認(rèn)識，并且讓他們清楚自己還是蒙古人，理應(yīng)義不容辭地維護(hù)蒙古的傳統(tǒng)文化。從某種意義上而言，民族生活的環(huán)境與民族的文化群體與文化特點(diǎn)息息相關(guān)，文化現(xiàn)象之所以形成，其重點(diǎn)在于同民族群體的生活模式與生存氛圍有緊密的聯(lián)系，達(dá)慕文化獨(dú)特的物質(zhì)土壤是蒙古文化形成的關(guān)鍵，是游牧文化發(fā)展到特定時(shí)期后的整體體現(xiàn)模式。

2.2 承載蒙古族活態(tài)藝術(shù)

伴隨著生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，人們精神需求更加刻不容緩，“男兒三藝”慢慢往表演方向發(fā)展，娛樂性更加濃厚。當(dāng)下那達(dá)慕慢慢地成為蒙古族傳統(tǒng)的重要節(jié)日，是游牧文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。那達(dá)慕可以稱得上是蒙古族民間技藝大拼盤，無論是器物、服飾，還是各個(gè)項(xiàng)目的動(dòng)作與內(nèi)容，都極大地體現(xiàn)著蒙古族人精湛的藝術(shù)創(chuàng)造能力與高超的藝術(shù)。這些表演器物更是象征著蒙古人們高超的智慧。當(dāng)下，那達(dá)慕的活動(dòng)重點(diǎn)涵蓋了蒙古棋、套馬、沙阿、布魯、賽駝、射箭、賽馬、摔跤等，這些綿延不絕、飽經(jīng)風(fēng)桑的傳統(tǒng)項(xiàng)目，具備了很強(qiáng)的藝術(shù)性，充分展示了蒙古族那達(dá)慕的藝術(shù)價(jià)值，是傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合體?？梢哉f明那達(dá)慕文化這種活態(tài)傳承的特點(diǎn)，它不僅生動(dòng)地豐富了民族文化，也為更多的蒙古族人民的成長和發(fā)展提供文化知識體系。

2.3 滿足農(nóng)牧民心理需求

英國學(xué)者馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)是：人的自身需求可謂是文化存在的前提，而文化功能即是解決人們的各方面問題[2]。人們之所以旅游，主要是為了求獵奇趣，而詳細(xì)的旅游需求、旅游動(dòng)機(jī)則是有差異的。馬斯洛的觀點(diǎn)是人的需求有五大層次，其從高至低是：自我實(shí)現(xiàn)、受尊重、社交、安全、生理需要。那達(dá)慕不僅僅只是體驗(yàn)性活動(dòng)，亦屬于觀賞性活動(dòng)，能夠較系統(tǒng)地解決游客與牧民的不同問題。蒙古人十分熱情，豁達(dá)大方，經(jīng)常與游客們一起去參加那達(dá)慕，部分旅客亦會(huì)因?yàn)榕d致，而進(jìn)入到競技場當(dāng)中，同摔跤手博弈，從而獲得觀眾們的鼓掌，氣氛熱鬧非凡。蒙古族那達(dá)慕正是具備游牧民族開放的心理，才能夠綿延流長到現(xiàn)在。

2.4 展現(xiàn)傳統(tǒng)游牧民俗文化

蒙古族那達(dá)慕把草原農(nóng)牧文化與體育項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合，屬于蒙古族體育文化當(dāng)中極有價(jià)值的“活化石”。蒙古族在中國北方草原形成，其存在的歷史時(shí)間很長，并且極具傳奇色彩，在漫長的歷史發(fā)展當(dāng)中營造了極有特色的游牧民俗文化，“那達(dá)慕”即是涵蓋了游牧民族的游牧經(jīng)濟(jì)、交通文化、歌舞藝術(shù)、飲食文化、建筑文化、服飾文化、體育文化、民族宗教信仰等多重文化，其體現(xiàn)了蒙古游牧所獨(dú)具的民族心理與生活特點(diǎn)的民俗文化。

2.5 促進(jìn)村落社會(huì)和諧

淳樸的草原生活讓蒙古人不知不覺形成了彼此幫助的習(xí)慣，同時(shí)在蒙古語法當(dāng)中，將該集會(huì)娛樂稱作謂“乃日”，其闡述了在蒙古族價(jià)值觀念體系中始終具有向往凝聚、親近與和睦的精神追求。在蒙古人的價(jià)值觀念體系中，不僅親族、血緣意識很強(qiáng)，而且十分重視和睦和團(tuán)結(jié)。并且，蒙古族是建立在游牧文化開放的大環(huán)境當(dāng)中的，將“誠信”置于重要的地位，同時(shí)也將“誠信”當(dāng)作交往的行業(yè)準(zhǔn)則與價(jià)值觀，在蒙古族的交往與習(xí)慣當(dāng)中都會(huì)看到這些價(jià)值理念的影子。那達(dá)慕大會(huì)涵蓋了誠信與和諧、團(tuán)結(jié)一致、天人合一的精神思想。那達(dá)慕大會(huì)從古至今不僅在時(shí)空上表現(xiàn)出人與自然的和諧，在競技內(nèi)容、規(guī)則極其傳統(tǒng)舉辦方式上都表現(xiàn)出人與人之間和諧、友好與合作的關(guān)系。在蒙古族地區(qū)生活的民族十分之多，其主要包括了滿、回、鄂倫春、漢、達(dá)斡爾，這些民族雜居生活，和諧融洽，所以在這一地區(qū)生活的民族的青少年與成人，對那達(dá)慕大會(huì)活動(dòng)十分熱情。蒙古族的人們不單單支持他們參加，同時(shí)希望他們能夠獲得驕人的成績，縱然被外族奪得名次與獎(jiǎng)金，也心平氣和，絕不生怨恨，這也間接體現(xiàn)了那達(dá)慕所透露的民族融洽，共同進(jìn)步的精神。就像在競技過程當(dāng)中，假設(shè)一方了解到另一方由于服飾問題而受到干擾時(shí)，一般都會(huì)中斷比賽而等候?qū)Ψ秸硗戤?，甚至還會(huì)幫助對方整理再開始競技。這也讓人們能夠深入領(lǐng)悟到蒙古族那達(dá)慕所體現(xiàn)的公平、競技、和諧的主旨精神。

2.6 實(shí)現(xiàn)健身娛樂功能

那達(dá)慕的每個(gè)項(xiàng)目都非常貼近牧民的生產(chǎn)生活，充滿休閑娛樂的基因，受到草原牧民的青睞。基于身體素的維度而言，那達(dá)慕的功能重點(diǎn)涵蓋了增強(qiáng)身體的韌性與協(xié)調(diào)性，活動(dòng)髖膝踝更加靈活，讓腰腹與上下肢更有力;基于運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)維度分析，那達(dá)慕對身體與心理更加有益;基于學(xué)生維度分析，射箭、搏克等項(xiàng)目可謂是體育課程資源的極大補(bǔ)充，不僅能夠提高學(xué)生身體素質(zhì)，還能夠讓學(xué)生獲得更多民族傳統(tǒng)知識。自治區(qū)高校十分重視“那達(dá)慕”這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日項(xiàng)目，他們借助于這些競技與表演活動(dòng)，使更多的人融入到其中，從而讓人們的精神生活更加多樣化，在大規(guī)模的表演活動(dòng)當(dāng)中，一定會(huì)準(zhǔn)備蒙古族風(fēng)格的項(xiàng)目，并且在蒙古歌聲當(dāng)中，搏克亦會(huì)精神演繹，使人們能夠獲得融洽與和諧，同時(shí)能夠領(lǐng)略表演者的精湛技能[3]。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮天瑜.中華文化詞典[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2001.

[2] 朱炳樣，崔應(yīng)今.人類學(xué)基礎(chǔ)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[3] 李陸.多元文化視野下蒙古族那達(dá)慕的特點(diǎn)及社會(huì)功能[J].黑龍江民族叢刊，2017（6）：135-138.