地方戲曲的數(shù)字化保護與新媒體傳播

陳健

關(guān)鍵詞：戲曲;數(shù)字化保護;新媒體;微信;微博;微視頻

摘要：隨著我國社會的發(fā)展，人們的藝術(shù)欣賞觀念也在悄然發(fā)生變化，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多地方劇種瀕臨日漸消亡的境地，利用數(shù)字技術(shù)對其進行記錄、保護和傳播意義重大。文章詳細分析了地方戲曲原始資料的數(shù)字化采集、記錄和整理過程以及進行文化創(chuàng)意的案例，并以當前主流的微信、微博、微視頻新媒體為例，闡述了利用新媒體進行戲曲傳播的形式。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2019）07-0133-03

地方劇種作為地區(qū)民眾的一種娛樂生活方式，是地域文化和民間意識形態(tài)的載體，從不同側(cè)面反映了當?shù)孛癖姷纳顮顟B(tài)和思想感情。然而，進入21世紀以來，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設的不斷推進，地方劇種也面臨觀眾減少、傳承困難甚至消亡的境地。以山東省為例，山東省現(xiàn)有非遺劇種28個，其中8個劇種沒有國營劇團，民營劇團也僅存一到兩個，傳承人老齡化問題嚴重。如果不及時對這些稀有民間小劇種進行搶救性保護，再過幾年就會全部消亡。另有研究指出，我國三百多個戲曲劇種中，有2/3左右面臨衰亡或正在衰亡，數(shù)量最多的是地方性的、往往只在一兩個縣的小范圍內(nèi)流行的小劇種[1]。同時，以移動互聯(lián)網(wǎng)、手機、QQ、微博、微信為代表的新媒體正在蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影等媒體形式在不同程度上受到?jīng)_擊，在對地方戲曲的表現(xiàn)形式、傳播方式帶來影響的同時，也為其形成新的傳播方式提供了契機。

1地方戲曲數(shù)字化保護與傳承的基礎

1.1地方戲曲數(shù)字化保護的理論基礎

近年來，隨著我國經(jīng)濟建設和現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的生活方式及藝術(shù)觀賞方式發(fā)生了很大變化，城市中的年輕人對地方戲曲已比較陌生，專業(yè)演出隊伍也日漸萎縮。雖然目前個別地方劇種在鄉(xiāng)村還有一定規(guī)模的群眾基礎，但發(fā)展和傳承問題同樣嚴峻[2]。究其原因主要有三：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會變革使人們的世界觀和價值觀發(fā)生了改變，人們的活動破壞了民間藝術(shù)原先賴以生存的環(huán)境。戲曲本身是平民百姓的娛樂形式，是人們勞作之余或茶余飯后的消遣方式。多數(shù)劇目在形式上依然是慢慢悠悠、咿咿呀呀，故事情節(jié)單一緩慢，而隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，這種慢節(jié)奏的文化形式不再為人們所接受。第二，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的傳播方式已不能滿足民間藝術(shù)的傳播要求，人們的娛樂中心逐漸向新媒體藝術(shù)形式過渡。地方戲曲的傳統(tǒng)舞臺表現(xiàn)形式在西方文化和眾多快餐式文化的沖擊下日漸衰落，許多地方劇團紛紛解散，在傳承和發(fā)展方面僅有戲曲研究者、戲曲專業(yè)學生、專業(yè)演員和少部分票友。第三，老一輩藝人的生命消亡及沒有培養(yǎng)傳承人，使傳統(tǒng)技藝失傳。

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護理論研究尚不成熟，其中有代表性的包括文化生態(tài)論和信息空間論。從生態(tài)學理論來看，文化生態(tài)領域與自然生態(tài)領域一樣，不斷有新物種的誕生，也有不適應時代的新物種消亡。有學者指出，如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形，即使有新文化也將成為無本之木、無源之水[3]。任何一種民間藝術(shù)形式都產(chǎn)生于一定的文化生態(tài)中，人們不可能做到恢復原來的文化生態(tài)，但在數(shù)字化背景下，人們可以借助一定的新媒體技術(shù)手段創(chuàng)造一定的擬生態(tài)環(huán)境，為地方戲曲等建立新的生存環(huán)境，即新的文化藝術(shù)形式與新的文化生態(tài)環(huán)境之間和諧共存。

有學者借助信息空間理論研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護和傳播，認為其實際上是一種信息的編碼、抽象和擴散過程，在信息空間分析非遺保護與傳播的形態(tài)，論述了非遺保護的特征和表達形式，為數(shù)字化非遺保護和傳播提高了思路和借鑒。

1.2地方戲曲數(shù)字化保護的技術(shù)基礎

高精度、高逼真的數(shù)字攝影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實、多媒體與寬帶網(wǎng)絡技術(shù)，為地方戲曲數(shù)字化保護提供了技術(shù)保障和實現(xiàn)基礎。一方面，利用數(shù)字技術(shù)可以將現(xiàn)存的活態(tài)地方戲曲及相關(guān)傳承人、劇本、道具、服裝等資料進行記錄、保存和處理;另一方面，針對已有的錄音、錄像資料由于時間原因造成的消磁、老化和失真問題，也可以充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢，將其進行轉(zhuǎn)錄、復制，可以實現(xiàn)長時間的無損保存。此外，對已經(jīng)無法再現(xiàn)的場景可利用虛擬現(xiàn)實、3D動畫等數(shù)字技術(shù)進行演示、仿真，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。

戲曲的虛擬審美特征是戲曲舞臺空間表現(xiàn)的根本，通過數(shù)字技術(shù)手段可以隨心所欲地塑造舞臺形象和環(huán)境，在虛擬的空間里創(chuàng)造戲曲情節(jié)的意境，并通過超現(xiàn)實的表現(xiàn)力創(chuàng)造出理想的動態(tài)世界[4]。數(shù)字技術(shù)與戲曲藝術(shù)的結(jié)合，豐富了戲曲藝術(shù)的內(nèi)涵，變換了戲曲藝術(shù)的形式，為當前戲曲藝術(shù)的發(fā)展和未來注入了新的活力。

2地方戲曲資源的數(shù)字化

地方戲曲資源的數(shù)字化保護首先要進行內(nèi)容建設，優(yōu)秀的內(nèi)容是傳承的核心。內(nèi)容建設主要涉及兩個層次：一是對與地方戲曲相關(guān)的原始素材的數(shù)字化采集、錄制和保存。二是以地方戲為題材，在數(shù)字技術(shù)背景下進行文化創(chuàng)意及產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

2.1劇目及舞臺相關(guān)資料數(shù)字化

長期以來，地方戲中的經(jīng)典劇目深受廣大群眾的喜愛，這些劇目資料進行數(shù)字化形式的保護更具有現(xiàn)實意義和長遠意義，也更容易得到群眾的歡迎。數(shù)字化內(nèi)容包括戲曲人物臉譜、道具、服裝的圖像記錄和劇本的文字掃描，對舞臺、劇場的數(shù)字記錄，對演出習俗、演出活動的視頻記錄，以及對唱詞、唱腔的數(shù)字音頻庫的建立。相關(guān)機構(gòu)可采用數(shù)字攝影、三維數(shù)字掃描、數(shù)字音頻技術(shù)、高清數(shù)字攝像等信息技術(shù)手段進行錄制，再通過計算機進行加工處理，并以數(shù)字化形式保存。

傳承人是地方戲發(fā)展的主體，也是地方戲保護的關(guān)鍵元素。相關(guān)機構(gòu)應對地方戲主要傳承人和健在老一輩藝人進行尋訪，搜集、整理其代表作品，包括其創(chuàng)作理念、演出風格、收徒情況等進行數(shù)字化采集與錄制，并建立完整的檔案庫。

2.2建立資源的收集渠道

有些優(yōu)秀劇目或經(jīng)典素材由于各種原因散落民間，在過去要進行收集是非常困難的。相關(guān)機構(gòu)應利用互聯(lián)網(wǎng)的開放性和不受時空限制等技術(shù)優(yōu)勢，建立開放的資源收集平臺，方便廣大戲曲專家、學者、藝人、文化部門人員以及群眾提供更多的資料和信息線索，豐富已有的素材庫和戲曲資源。相關(guān)機構(gòu)對提交素材資源要明確選擇標準和質(zhì)量，確保資源的真實性、可靠性和權(quán)威性，要有專門的人員進行審核，審核通過后才能入庫;資源入庫前要進行精心組織和分類，良好的分類是合理利用的關(guān)鍵;對分類后的資源要進行多層次、多角度的描述，盡量使用專用領域的術(shù)語，方便今后的查找和利用。

2.3開發(fā)以地方戲曲為題材的動畫電影

從藝術(shù)角度講，動畫與戲曲有諸多共同之處，如性格的符號化、外形的意象化、造型的夸張與變形以及動作的精細化等，這就為將戲曲制作成動畫形式提供了理論依據(jù)。利用計算機二維或三維動畫技術(shù)，將戲曲元素融入動畫中，以新的形式展現(xiàn)在人們眼前，可以使這些瀕臨消亡的傳統(tǒng)戲曲文化得到新生。在實踐方面，動畫與戲曲的結(jié)合早有先例，如：我國第一部動畫片《鐵扇公主》便大量吸收了戲曲藝術(shù)的造型特色;動畫片《長恨歌》《大鬧天宮》《三個和尚》等都大量融入了傳統(tǒng)戲曲元素。近年來，隨著動畫技術(shù)的不斷發(fā)展，我國許多高校及文化傳播企業(yè)開始積極探索戲曲動畫的創(chuàng)作。青島農(nóng)業(yè)大學傳媒學院創(chuàng)作的戲曲動畫《西廂記》獲得了2009年中國國際動畫節(jié)“美猴獎”最佳短片提名獎，并入選山東省“文化藝術(shù)精品工程獎”，該學院創(chuàng)作的戲曲動畫《貴妃醉酒》《三岔口》等也獲得了一致好評。湖南京鷹文化傳播有限公司也早就開始了晉劇《鳳臺關(guān)》、楚劇《站花墻》、花鼓小戲《補鍋》、《打銅鑼》等動畫劇本的創(chuàng)作[5]。

借鑒上述戲曲動畫的成功經(jīng)驗，有針對性地選擇地方戲的代表劇目進行開發(fā)，其意義在于把地方戲曲用動畫形式表現(xiàn)出來，一方面是對地方戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)、保護和弘揚，另一方面可以促進我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。

3地方戲曲的新媒體傳播

新媒體傳播的最主要特征是交互性。以移動互聯(lián)網(wǎng)、智能手機為代表的新媒體技術(shù)使信息的傳播不再是自上而下的單向傳播，而受眾也不再是單純的被動接收者，他們也可以是信息的發(fā)布者，受眾通過新媒體可以發(fā)表自己的觀點，傳播新的信息。傳統(tǒng)的信息傳播層級結(jié)構(gòu)和中心化隨著新媒體的出現(xiàn)已不復存在，每一個人都可以隨時隨地地利用移動終端發(fā)布信息。第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達8.17億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達98.6%[6]。新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)戲曲的傳播構(gòu)建了新的平臺，并提供了交互傳播的方式。

3.1微視頻

微視頻的播放時間一般為3～5分鐘，雖然時間較短但內(nèi)容相對完整，具有新聞性和娛樂性特征，非常方便網(wǎng)民在移動媒體上使用。人們在候車、排隊、乘坐地鐵等閑暇時間播放一段傳統(tǒng)的地方戲曲視頻，可以起到娛樂的作用，一方面利用了碎片化時間，調(diào)節(jié)了現(xiàn)代社會的緊張生活節(jié)奏;另一方面也對傳統(tǒng)戲曲的傳播起到了非常重要的作用。微視頻的制作應該短小，重點突出，考慮到手機屏幕的尺寸，應多用特寫或近距離拍攝，以方便用戶觀看。

3.2微博

微博是微博客的簡稱，最多輸入140個字，讓用戶可以隨時發(fā)布在做什么和想什么。微博傳播的威力在于其裂變式的傳播，可以在較短的時間內(nèi)形成群體效應，使某個話題成為熱點。以我國的新浪微博為例，截止到2015年3月，新浪微博月活躍用戶（MAU）為4億，日均活躍用戶（DAU）達到1.84億。利用微博進行戲曲信息的傳播，可以使大V們的粉絲進一步了解地方戲曲文化，轉(zhuǎn)發(fā)意見領袖的觀點，使關(guān)注戲曲話題的用戶數(shù)量增加。微博不僅僅可以發(fā)布文本形式的戲曲信息，還可以將看到、拍到的戲曲圖像、視頻等直接通過@好友名，提醒好友關(guān)注。人們在轉(zhuǎn)發(fā)過程中還可以“#地方戲曲#”，微博好友就可以看到與“地方戲曲”相關(guān)話題的微博。

3.3微信

微信是時下最流行的社交平臺，微信2018年數(shù)據(jù)報告顯示，微信的月活躍用戶數(shù)量已經(jīng)達到10.8億。微信已經(jīng)不僅僅是一款充滿活力的手機創(chuàng)新應用，其已成為我國手機用戶的強大社交媒體，覆蓋90%以上的手機，25%的微信用戶每天打開微信超過30次，55.2%的微信用戶每天打開微信超過10次，每天有450億條信息通過微信發(fā)出?；谖⑿牌脚_龐大的用戶群，相關(guān)機構(gòu)可以建立各類專門的微信公眾號，用戶可以參與其中進行溝通交流，發(fā)布演出信息，對演出實時進行發(fā)布和評論。通過微信平臺，用戶還可以拍攝演出的視頻、圖片進行發(fā)布，利用朋友圈進行戲曲文化的傳播，由于朋友圈人群具有較強的情感基礎和互信，較容易對發(fā)布的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的共鳴，這種情感共鳴又會反過來進一步促進人們之間的關(guān)系，彼此加強聯(lián)系。這種通過微信平臺以戲曲為媒介的情感傳遞，正是戲曲所弘揚和傳承的文化內(nèi)涵，在新媒體時代以新的方式得到了傳承。

3.4騰訊QQ

與微信相提并論的騰訊QQ同樣擁有龐大的用戶群，2018年前三季度騰訊QQ月活躍用戶數(shù)已超過8億。在QQ平臺上，用戶可以建立以地方戲曲為共同興趣的群，通過群發(fā)布演出消息、討論演出內(nèi)容、組織演出活動，對于重要的信息還可以通過群公告對外發(fā)布。相對于微信平臺，QQ更適合年齡在35—50歲的用戶群體，在這些群體中戲曲愛好者往往所占的比例更多。此外，QQ用戶還可以與自己的好友進行互動，把與戲曲相關(guān)的音頻、視頻、圖像、文字、鏈接等發(fā)到QQ空間，隨時隨地發(fā)表說說，還可以同步到騰訊微博。QQ空間通過與好友互聽，容易引發(fā)好友對戲曲文化和內(nèi)容的關(guān)注，也可以發(fā)表評論、點贊，從而實現(xiàn)戲曲文化的傳播。

4結(jié)語

地方戲曲藝術(shù)在當前數(shù)字化時代的藝術(shù)浪潮中必然會承受和面臨各種沖擊，其自身也必須做出一些改變，以適應現(xiàn)代科技的發(fā)展。數(shù)字化不僅要保護、保存，還要賦予地方戲曲新的含義，使其與現(xiàn)實生活息息相關(guān)。進入新媒體時代，傳統(tǒng)地方戲曲的傳播將會揭開新的一頁，以各種新的形式繼續(xù)得以弘揚和傳承其歷史使命。此外，必須指出的是，對地方戲曲進行數(shù)字化保護并非放棄原來的傳承和發(fā)展方式，而是一種輔助性的保護方式，是在一定的條件下進行的積極探索。

參考文獻：

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[5]趙曉春，孫云寬.以山東地方戲為題制作戲曲動畫的可行性分析[J].大眾文藝，2011（7）：99-100.

[6]楊帆，韓偉.基于二十四節(jié)氣的微信表情設計研究[J].美與時代（上），2018（12）：101-103.

（編校：崔萌）