以卡力崗地區(qū)為例研究“藏回”族群宗教信仰軌跡

桑杰卓瑪

摘 要：“藏回”族群是指保留了藏族文化特征的穆斯林群體。在青海省化隆縣卡力崗地區(qū)就生活著一支“藏回”群體，他們?cè)谏盍?xí)俗、語言文字等方面有著明顯的藏族特征，但其自身認(rèn)同為信仰伊斯蘭教的回族，我們稱這一種特殊的宗教信仰變遷為卡力崗現(xiàn)象。我們綜合卡力崗地區(qū)的地理環(huán)境、民間傳說以及文化遺存等因素來探究產(chǎn)生這一特殊現(xiàn)象的原因，重溯“藏回”族群昔藏今回的歷史淵源。

關(guān)鍵詞：卡力崗;藏回;伊斯蘭教

一、卡力崗地區(qū)

卡力崗山區(qū)位于青海省海東地區(qū)化隆回族自治縣境南部，自新中國(guó)成立以后，1949-1984年，先后在1951年設(shè)立德恒隆鄉(xiāng)，1958年設(shè)立德恒隆公社，其中包括在1971年被劃出的沙連堡鄉(xiāng)，1984年設(shè)立了德恒隆鄉(xiāng)，其中阿什努鄉(xiāng)和沙連堡鄉(xiāng)被數(shù)次劃進(jìn)德恒隆鄉(xiāng)又劃出，最后才形成目前德恒隆、阿什努和沙連堡三鄉(xiāng)在卡力崗的行政區(qū)劃。

卡力崗一詞是藏語的音譯，“崗”在藏語里是山的意思，“卡力崗”翻譯過來就是“大山”。由尕加山、尕吾山、路曼山、尕加昂山等共同組成的卡力崗山系，海拔都高達(dá)3 000多米，這里山巒連綿起伏、溝壑從橫、氣勢(shì)磅礴，是藏、回、漢各族文化的交匯融合的地方，也是青藏高原與黃土高原的交界點(diǎn)[1]。

這里原本是藏族聚居地?！痘】h志》中記載，德恒隆鄉(xiāng)“原為藏族聚居地，明時(shí)為西寧府中馬番族二十五族之一的占咂族部落牧地兼營(yíng)農(nóng)耕。清初為思那加族和安達(dá)其哈族部落居牧。明末清初回族遷入，墾荒種地，部份藏族遷往海南等地。乾隆年間部分藏族皈依伊斯蘭教，逐漸成為回藏雜居，以農(nóng)為主，兼營(yíng)畜牧的地區(qū)?！盵2]由此可見，在清朝乾隆年間，卡力崗地區(qū)的部分藏民改信了伊斯蘭教，由于信仰同一宗教，也使得其他地區(qū)的穆斯林開始向此地移居，從而該地的穆斯林人數(shù)逐漸增多。

二、探究卡力崗地區(qū)“藏回”族群宗教信仰變化的原因

對(duì)于卡力崗“藏回”族群改變宗教信仰的原因，并沒有明確的文獻(xiàn)記載。在當(dāng)?shù)氐目h志文獻(xiàn)當(dāng)中，也只有對(duì)卡力崗穆斯林零星的記載，這些資料并不足以解釋這一特殊的族群來源問題，所以只能借助當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說與集體記憶來尋找一些蹤跡。在該地區(qū)一直廣泛流傳著馬來遲在卡力崗傳教使此地原有的部分藏族皈依伊斯蘭教的故事。據(jù)今卡力崗藏回部分群體自述，都稱其祖先為藏族，在當(dāng)時(shí)信仰喇嘛教中的黃教，只是后來因“花寺太爺”馬來遲來此地傳教，顯了種種神跡，令當(dāng)?shù)夭刈迦嗣翊鬄閲@服，便紛紛改信伊斯蘭教。馬來遲在卡力崗大顯神通，與卡力崗高僧斗法祈雨，收服教化藏民的故事在馬通先生的書中也有記載[3]。

從文化遺存的角度中尋找，在卡力崗三鄉(xiāng)之一的德恒隆鄉(xiāng)的清真寺中至今還保留著一根生物“拐杖”，由專人保管，十分珍惜。當(dāng)?shù)啬滤沽址Q之為“呼圖拜棍”，據(jù)說這是馬來遲途經(jīng)此地時(shí)留下的，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)人都認(rèn)為這是真實(shí)發(fā)生的。這根拐杖上刻有阿拉伯文，我們請(qǐng)懂阿拉伯文的專家翻譯拐杖上的文字，也證實(shí)了這與馬來遲有關(guān)，上面刻寫了他在阿拉伯半島求學(xué)時(shí)的尊師之名和對(duì)他本人的贊譽(yù)之詞。從這些方面也可以證實(shí)馬來遲在此地傳教的真實(shí)性。

在清朝中后期，清政府持續(xù)打壓藏傳佛教，對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)與僧人數(shù)量等方面加以限制，再加上青海卡力崗地區(qū)藏族群眾不僅要向清政府交賦納貢，還要遭受寺院盤剝，而且這些地區(qū)當(dāng)時(shí)正值旱災(zāi)，在這種天災(zāi)人禍的雙重壓迫的環(huán)境下，人們迫切渴望尋找一個(gè)新的精神寄托。不難看出，馬來遲大顯神通的傳教故事中所體現(xiàn)出的那種“英雄主義”，在卡力崗人的心目已經(jīng)是被無限神化了的，是一位知天命盡人事的神人，他們相信他所帶來的教理能夠帶他們走出當(dāng)前所面臨的困難。再加上馬來遲所傳播的伊斯蘭教屬于虎夫耶教派——“花寺門宦”，該教理中融合了很多與卡力崗地區(qū)相關(guān)的本土文化，同當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，準(zhǔn)確地契合了社會(huì)大眾的內(nèi)心，從而得到了人們的支持與擁護(hù)。因此，當(dāng)?shù)厝罕娺x擇了能替人們分擔(dān)精神上的苦痛，強(qiáng)調(diào)集體承擔(dān)淡化個(gè)人主義，以及提供生活保障，活動(dòng)成本低下等物質(zhì)利益最大化的伊斯蘭教。這也說明了伊斯蘭教能廣泛傳播，尤其使部分地區(qū)全民“伊斯蘭化”的本質(zhì)原因，這種文化基礎(chǔ)也是卡力崗人舍棄信仰傳統(tǒng)的藏傳佛教而選擇伊斯蘭教的一個(gè)主要原因[4]。

除了上述馬來遲來此地傳教而使得當(dāng)?shù)鼐用裨摲钭诮痰恼f法以外，也有部分藏回群體否認(rèn)了這種說法，他們認(rèn)為自己的祖先就是回族，大約在三四百年前他們的祖先為了躲避戰(zhàn)亂而遷入卡力崗地區(qū)，后來逐漸受周邊藏族群體的影響才保留了如今的特色。但是通過走訪調(diào)查以及當(dāng)?shù)氐臍v史記載來看，這種說法有一定的可信度，但絕不僅僅只有這一原因才會(huì)出現(xiàn)宗教變遷現(xiàn)象。

三、卡力崗“藏回”族群在宗教與文化方面的變化

目前的主流觀點(diǎn)認(rèn)為卡力崗的“藏回”群體歷史上是藏族，后期才隨著伊斯蘭教的傳入轉(zhuǎn)變?yōu)榛刈濉Ｒ灿猩俨糠钟^點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)在卡力崗藏回群體歷史上就是回族，桑才讓在卡力崗地區(qū)田野訪談時(shí)，當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為自己歷史上就是回族，是從外部遷移到卡力崗，之前卡力崗地區(qū)依然以藏族為主，少數(shù)回族在受當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗的影響下逐漸失去了自己的語言，學(xué)習(xí)并融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，最終只是保留了伊斯蘭的宗教信仰。

在日常生活中，卡力崗“藏回”群體之間主要以安多藏語進(jìn)行溝通交流?？彽貐^(qū)的地理位置較為偏僻，溝壑縱橫，交通十分不便，相對(duì)封閉，與外界的交流互通非常有限，所以在這里除了一些在村里擔(dān)任過職位或者外出過的成年男性會(huì)說漢語之外，幾乎所有人都是用藏語交流的。清真寺里一些年老的阿訇在講經(jīng)時(shí)除了個(gè)別詞匯會(huì)用漢語摻雜著來講之外，也會(huì)用藏語來講解。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，他們服飾的改變也是?0年的事情，跟當(dāng)?shù)匦叛龇鸾痰牟刈迦艘粯樱瓉硭麄円彩且恢贝┲刈宸椀?，比如羊皮襖、水獺帽等。隨著時(shí)代的發(fā)展，他們的服飾也隨之變化，男性同其他地方的穆斯林一樣戴白帽，年輕的女性要戴蓋頭，藏族服飾文化的影響力已經(jīng)漸漸減弱?？彽摹安鼗亍弊迦簜?cè)陲嬍成吓c其他地方的回族保持一致，以面食為主，他們嚴(yán)格遵守著伊斯蘭教教義的規(guī)定。但卡力崗人在遵循伊斯蘭教所規(guī)定的禁忌之外，又保留了一定的藏族飲食特色，他們用奶茶招待客人，也會(huì)食用糌粑、酥油，日常飲食趨于清淡。由于伊斯蘭教明確規(guī)定信眾要注意衛(wèi)生，個(gè)人與居住的環(huán)境都要保持清潔衛(wèi)生，所以目前卡力崗的穆斯林居住的房屋結(jié)構(gòu)都是高墻深院，傳統(tǒng)的家庭都會(huì)在主屋與火炕之間夾一個(gè)壁板作為隔斷。根據(jù)當(dāng)?shù)剌^為年老的人講，在過去，卡力崗的穆斯林也采用跟當(dāng)?shù)夭刈逡粯拥木幼∧Ｊ?，就是鍋頭與炕相連，并且圈養(yǎng)牲畜的地方與廚房都是在一起的，他們認(rèn)為這樣的居住環(huán)境不干凈，所以現(xiàn)在就改了。在德恒隆鄉(xiāng)清真寺的木質(zhì)建筑中，雕有龍、麒麟、鳳凰等動(dòng)物雕花，這種風(fēng)格明顯區(qū)別于其他地區(qū)的清真寺建筑，雖然經(jīng)過歲月的洗禮以及人為的破壞，但我們不能否認(rèn)藏傳佛教與漢族文化對(duì)此有著相當(dāng)?shù)挠绊?，這在一定的程度上也是此地“藏回”群體的宗教信仰與文化習(xí)俗變遷的見證[5]。

卡力崗藏回群體的信仰由原先的藏傳佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m教，雖然他們現(xiàn)在在生活方式、服飾、語言等方面還保留著原有的部分特點(diǎn)，但在宗教信仰的層面上已經(jīng)完全信仰了伊斯蘭教，并在各種實(shí)際行動(dòng)中遵從教派，因此他們的生活方式跟民族認(rèn)同都同真正的穆斯林一樣。面對(duì)自己的族群認(rèn)同，宗教起著很重要的作用，卡力崗藏回群體的身份往往受到群體內(nèi)外的質(zhì)疑，雖然信仰伊斯蘭教，也有明確的身份歸屬，但由于其生活文化習(xí)俗上與原住民藏族更加趨近，所以常常受到質(zhì)疑。部分學(xué)者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)卡力崗人對(duì)于自己“藏回”的稱呼表示不滿，刻意在強(qiáng)調(diào)自己的民族身份。宗教是真正能使族群自我文化認(rèn)同保持長(zhǎng)久的基石，它通過結(jié)合族群自我意識(shí)，反映出族群的心理歸屬，宗教信仰也成為了區(qū)分不同族群的重要特征。卡力崗地區(qū)“藏回”族群這一特殊的文化現(xiàn)象也正是我國(guó)多民族多雜居，多姿多彩的多元文化社會(huì)的一個(gè)縮影。

參考文獻(xiàn)：

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[5]梁莉莉.青海河湟地區(qū)民族和諧相處典型案例調(diào)查[J].青海師專學(xué)報(bào)：教育科學(xué)，2008（6）.