李陸史詩歌的意象研究

劉宇

摘 要：本文以李陸史的詩歌作品為基礎(chǔ)，通過對眾多帶有意象性的詩句形象進(jìn)行整合分析，進(jìn)而研究其詩歌中的意象性。當(dāng)然，即使李陸史沒有刻意使用意象性的創(chuàng)作技法，但是由于他所處的時代背景也使他給自己涂上了深深的印記，他的詩從某種意義上可以成為意象性的詩。

關(guān)鍵詞：李陸史詩歌;意象研究

一、黑暗與隔絕

處于日本帝國主義統(tǒng)治下的詩人們在對現(xiàn)實(shí)清醒的分析基礎(chǔ)上，將自己的意識上升為意象群。例如，金素月詩歌中的“墳?zāi)埂贝碓诤诎惮F(xiàn)實(shí)中的“夢與故鄉(xiāng)”，尹東柱詩歌中的“星星”、韓云龍詩歌中的“離別、眼淚和死亡”分別在現(xiàn)實(shí)中以各自的意象設(shè)定成為精神理想化的坐標(biāo)。

同樣，在李陸史的詩歌中，也處處可見他生活時代的黑暗和韓民族所經(jīng)歷的痛苦經(jīng)歷。李陸史創(chuàng)作詩歌時期正是日本殖民統(tǒng)治侵略的加劇時期，所以，他的詩歌中的意象性詞語，其實(shí)是詩人對現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)代民族的問題反映。在李陸史的詩歌作品中，最先應(yīng)該作為考察對象是黑暗和斷絕，象征著對現(xiàn)實(shí)生活的絕望。在李陸史的《渡江歌》、《鴉片》、《春愁三題》、《蝙蝠》，《子夜曲》，《海潮詞》等作品中都表現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)。從這里提取的夜晚，墳?zāi)?，冬天等詞匯都表示的是黑暗與隔絕的意象。一般來說，黑暗象征著不幸、絕望、丑惡等等，光則象征的是幸福和希望。如果說在李陸史詩中，夜晚象征著黑暗的時代，那么冬天就是死亡的象征。特別是在李陸史的詩中，夜 （黑暗）甚至出現(xiàn)了30多遍，是最具代表性的詞匯。夜晚的形象意味著挫折和失落。他的詩中出現(xiàn)的夜晚大多是絕望的夜晚，是充滿考驗(yàn)的夜晚。但是李陸史并沒有停留在這樣的黑暗中，而是始終不放棄希望。因此，夜晚也代表向著光明的不斷掙扎和吶喊。

（一）夜晚—吶喊的掙扎

對于李陸史來說，夜晚是痛苦和磨難的象征。夜晚的黑暗加重了時代的悲劇性，但李陸史在與現(xiàn)實(shí)的對決中表現(xiàn)出了積極性。例如，《過江歌》中自我的失落感表現(xiàn)得非常明顯，沒有任何希望，只是用極端的死亡形象來描述。這種失落感源于對現(xiàn)實(shí)的絕望。如<鴉片> 1，2，3節(jié)這部作品與李陸史的其他詩不同，詩中表現(xiàn)的是頹廢的氛圍，寒酸的南蠻之夜，漫布麻疹的街道等都證明了這一點(diǎn)。一般來說，這些粗俗的詩詞都是以頹廢，絕望形象出現(xiàn)。

第二聯(lián)中是連理性都喪失的自我在麻疹和洪水泛濫的街道徘徊，作者自己也沉浸在歡樂和激情之中，但是依然沒有放棄希望。在已經(jīng)被洪水沖毀的土地上，只閃耀著一顆不能給人任何安慰或希望的虛幻的星星。除此之外，絕望的形象也可以在其他詩中得到確認(rèn)。以上詩中出現(xiàn)的夜晚形象，表現(xiàn)了作者內(nèi)心中焦躁不安和緊張的情感，以及在失去主權(quán)的黑暗世界中不安和隔絕的形象。

（二）墳?zāi)埂瘎‖F(xiàn)實(shí)

在韓國詩歌創(chuàng)作中，墳?zāi)故侨毡镜蹏髁x統(tǒng)治時期文學(xué)作品中經(jīng)常提到的形象之一。這主要象征著在日本帝國主義統(tǒng)治時期，韓國淪為一片廢墟的現(xiàn)實(shí)。

歷經(jīng)了漫長流浪生活的李陸史，發(fā)現(xiàn)本應(yīng)繁榮的故鄉(xiāng)卻變成了墳?zāi)拱愕膹U墟。從詩中可以看出李陸史對于悲劇現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，同時也有對悲劇現(xiàn)實(shí)的絕望。《子夜曲》全詩以幽暗的氛圍為主基調(diào)，悲劇現(xiàn)實(shí)的情感思想在詩中表現(xiàn)得淋漓盡致。在李陸史的詩中，多首作品都表現(xiàn)出不得不離開故鄉(xiāng)或失鄉(xiāng)的無奈之情。

這首詩的主題在于“失鄉(xiāng)意識”，《子夜曲》是表達(dá)失鄉(xiāng)的一首詩。李陸史在離開故鄉(xiāng)之后，開始流浪生活，有對故鄉(xiāng)的思念，也表達(dá)著沉浸于鄉(xiāng)愁的情緒，對誘發(fā)這種鄉(xiāng)愁的故鄉(xiāng)變成墳?zāi)沟默F(xiàn)實(shí)感到惋惜。在第一節(jié)中，李陸史將故鄉(xiāng)比喻為墳?zāi)?，表現(xiàn)出極度的絕望之情。同時，在最后一節(jié)中，與第一節(jié)進(jìn)行呼應(yīng)，更加突出對于故鄉(xiāng)現(xiàn)狀的絕望，無奈之情;第二節(jié)中，將故鄉(xiāng)比喻成港口，深夜里的煙斗上點(diǎn)著煙火，望著故鄉(xiāng)，眼淚也都干涸了。使得對悲劇現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識更加形象化。

（三）洞窟、島嶼、沙漠—隱蔽、孤立、孤獨(dú)

作品中的獨(dú)特意象是由詩人的認(rèn)識所決定。因此，通過分析詩歌中的空間，查明詩人認(rèn)識結(jié)構(gòu)的方法是否具有可行性。例如，李陸史的隨筆《季節(jié)的五行》：

?????? 行動? 連續(xù)????????. 行動??????，???? 詩???????? 行動???????. ???? 行動 ??????爲(wèi)?????? 無限???空間? 必要???????????????????????????? 華 麗 ????????????? 房 ????????????????.

??<季節(jié)? 五行>??

在現(xiàn)實(shí)的痛苦中首先認(rèn)識到痛苦是克服痛苦的必然過程。因此，在連可以坐的地方都沒有的封閉空間里，遇到挫折和虛脫是理所當(dāng)然的。由此可見，洞是與外部世界隔絕的實(shí)際孤獨(dú)和隱蔽空間，形象地體現(xiàn)了自我的悲劇世界觀。和洞窟相比，下面看的《海潮詞》中的島，則是持續(xù)的殘酷黑暗、寒冷陰濕的空間的代表。

洞房????? 新婦??????

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海 潮 ?????????????

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領(lǐng) 主 ???????????

<海潮詞>

在《海潮詞》中，海島不是單純的隔絕空間，而是在漆黑的夜晚受到風(fēng)和日照的不斷強(qiáng)迫的考驗(yàn)空間。詩歌中的主人公在黑暗而孤立的孤島上凄慘地訴說著不安和孤獨(dú)。這是在日本帝國主義殖民時期，李陸史對喪失父親認(rèn)識內(nèi)在化的過程中不得不表現(xiàn)出來的必然情況。

所以說，《海潮詞》是失敗的開放空間，是因?yàn)檫^分的依賴自己的內(nèi)心。有人指出，李陸史在困難的情況下也表現(xiàn)出了行動的決斷和堅韌，偶爾會陷入獨(dú)自挫折和虛脫之中。李陸史所認(rèn)識到的世界是悲劇性的，是絕望的。

二、光明與救贖

李陸史的詩出于對悲劇世界認(rèn)識和隨之而來的絕望感，因此他的詩中存在封閉，斷絕的黑暗形象。但可以認(rèn)為，李陸史詩的魅力還是在于試圖克服絕望現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)。他將現(xiàn)實(shí)中的自我苦惱，升華為強(qiáng)烈的對決意志和鮮明的藝術(shù)性，塑造成獨(dú)特的文學(xué)世界。

基于這樣的觀點(diǎn)，這里選出了克服李陸史所處的黑暗時代狀況，準(zhǔn)備光明未來的精神包容力的作品。特別是通過凌晨、春天、星星、天空、大海等詩詞，考察形象化的明亮和救贖形象。

（一）凌晨，春天——希望與誕生

首先，我們來看李陸史的兩首詩歌作品：

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<芭蕉> 7節(jié)

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<曠野> 1，2節(jié)

清晨的雞鳴聲，清晨離去的人等，都是詩人堅信“人本來就是自由的存在”，將黑暗變成燦爛光芒的希望的傳遞者。作品《芭蕉》，雨后清晨掛在天空的彩虹是燦爛的。然而，這彩虹并不只是歡樂的彩虹，而是注定要分手的彩虹。相信只有通過這樣的說法，李陸史才能克服現(xiàn)實(shí)。因此，與其他詩作不同，表現(xiàn)出多少有些消極的一面。

《曠野》中，“?????????????????????”，雞鳴可以驅(qū)除惡靈和黑暗，并點(diǎn)燃光明。雞是家畜六畜（牛，馬，羊，豬，狗，雞）之一，是最早告知清晨的家畜.因此，雞作為清晨的預(yù)言者，作為黑暗和惡靈的消滅者，往往成為開始的時間或復(fù)活的象征。隨著雞鳴，人類的清晨終于來臨，這是人世間明亮的希望之音。

（二）星星 - 時代的引路人

如果像李陸史的詩歌前面所表現(xiàn)的那樣，僅僅停留在認(rèn)識絕望的現(xiàn)實(shí)，那么他的詩很難取得詩的性功。根據(jù)統(tǒng)計，在其36篇作品中，星星的形象僅次于天，風(fēng)，夜等詞匯。就這樣，李陸史把星星當(dāng)作精神寄托的一盞燈，也許也表明了對兒時的回憶。

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??<季節(jié)? 五行>?

晴朗的天空，星星的個數(shù)不多的比喻很有象征意義。因?yàn)檫@讓人想起了黑暗的深刻認(rèn)識和相反的概念。對于李陸史來說，星星是時代的引導(dǎo)者的意思。因?yàn)槟钦窃诿月返暮诎抵?，?biāo)桿和指標(biāo)的意義。象征性表現(xiàn)手法是李陸史詩的一個特點(diǎn)，大部分以自然為表象的形象為主。其中，星星的形象隨處可見。但是這個星是不能用一種眼光來看，具有多種意義。但是，李陸史詩中的“星星”形象有時帶有悲劇性。

?????? 暗礁????? 颱風(fēng)?????

傳說???? 珊瑚島???????

??? 南十字星????????.

<路程記> 3?

從地理上講，“海上之魚”是實(shí)際存在的位置，同時也是從賦予個人行為明確意義以外沒有光芒精神黑暗的地方。只有以這樣的意義為前提，《路程記》中記錄的人生苦惱才會顯現(xiàn)出來。在參與外部已經(jīng)賦予的浮動秩序時，個人行為盡管存在實(shí)際困難，但也是一種幸福。但在這種尚未確立的不確定的世界里，他無法避免雙重痛苦。

（三）天空，大海——廣闊的理想

在李陸史的詩中表現(xiàn)出來的空想的構(gòu)造是洞、沙丘、墳?zāi)?、島嶼等封閉的空間與天空、大海等開放的空間形成了對比。這里天空、大海的空間象征著永遠(yuǎn)的憧憬，是集中體現(xiàn)李陸史理想的集合。

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?? 山脈??

??? 戀慕??????

????? 犯 ????????

<曠野>? 2?

七色???????????瞳子?

???黃昏?????????.

<班貓>? 2?

以上3首詩中體現(xiàn)的大海的含義也是以遠(yuǎn)大的抱負(fù)，廣闊的理想空間形成開放的形象。然而，大海卻讓人們認(rèn)識到詩意畫者的現(xiàn)實(shí)和理想空間上很遙遠(yuǎn)。大?；蜃鳛榇蠛；蜿懙貙Π兜拇蠛?，作為夢想和理想對象的陸地，迷醉的藍(lán)色海洋具有一定“曖昧性”。大海的原始形象和李陸史的個人狀況之間有著很深的關(guān)系。即，《大?！肥呛芎玫乇憩F(xiàn)李陸史的現(xiàn)實(shí)意識的對象，通過詩人的想象力形成的大海的形象比實(shí)際的大海更加強(qiáng)烈的思念，強(qiáng)烈地刻畫了現(xiàn)實(shí)情況的缺乏帶來的期待的感情。與封閉空間相對立的天空，大海的形象是最高的理想空間，與李陸史的夢想密不可分地融合在一起。

比起天空和大海這個空間本身的美，他更贊美作為純粹的陸地和陸地之間明亮的美麗。因此，在李陸史的詩中，天空和大海是打開宇宙本來胸懷的開放場所，被設(shè)定為廣闊的以上空間。

綜合以上內(nèi)容來看，李陸史的詩集中了以星星與天空，大海為指向的焦點(diǎn)。為穿越日本帝國主義統(tǒng)治下的黑暗和冷酷帶來生動感。這是李陸史的心愿，也是整個民族的心愿，所以更加令人感動。

三、超越與解放

退溪李滉先生的第14代孫李陸史是在儒教氛圍和日本殖民統(tǒng)治的氛圍下成長起來的。這里的抗日精神可以說是儒教精神的延伸。面對國權(quán)喪失的民族苦難，對于儒教精神領(lǐng)會透徹的李陸史來說，抗日斗爭是理所當(dāng)然的事情。李陸史不僅在國內(nèi)，還輾轉(zhuǎn)于日本，中國大陸等地，經(jīng)歷了17次被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄的生活。所以說，他詩中所表現(xiàn)出的熱情和信念，正是超越和解放的愛國情懷的上升，而這正是他詩歌精神的源泉。

（一）黃昏 - 超越的橋梁

李陸史首次發(fā)表的詩歌是刊登在新朝鮮上的《黃昏》， 是一部包含著想要給像海鷗一樣孤獨(dú)的人帶來溫暖的喜悅作品?！饵S昏》可以作為反映李陸史詩世界的一個典型。

在該詩中，黃昏起到了聯(lián)接現(xiàn)實(shí)和想象世界通道作用。黃昏是白天和晚上在岔路口引燃的光芒。此時是光明與黑暗交織，喜悅與悲傷，希望與絕望，人生與死亡融為一體的時間。因此，黃昏就像早晨的黎明一樣，是時初和末日融合的時間，所以宇宙和大地融為一體。因此可以說，詩歌《黃昏》作為人間之愛或未來的希望，表現(xiàn)了積極的一面。此外，黃昏形象還出現(xiàn)在李陸史其他詩歌中。

（二）喬木 - 堅決應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的樣子

喬木是根莖筆直粗壯，長得高高的樹。從象征性的角度來看，它表現(xiàn)出在任何情況下都堅持自己意志的含義。《喬木》原文如下：

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<喬木>??

喬木把實(shí)現(xiàn)自身想法的堅定意志比喻成長為參天大樹。在第一聯(lián)中，喬木全身承受著嚴(yán)酷歲月的磨難，卻像觸上藍(lán)天一樣站在那里，寧可到春天也不要開。如果具備自然條件，都不要開花結(jié)果，在只能順從的情況下，反而表現(xiàn)出拒絕順應(yīng)的姿態(tài)，即連自然原理都否定，并表現(xiàn)出應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的信念;在第二聯(lián)中，詩人用簡潔的語句來描述落寞。雖然被冷落孤獨(dú)，但追求信念和理想是件讓人激動的事情;到了第三聯(lián)，作者的意志更以悲壯且富有決心。他們的態(tài)度是，為了自己的信念，甚至可以接受破滅。風(fēng)是想要動搖詩人信念的外部誘惑。

就這樣，李陸史通過《喬木》的象征性形象，描繪了在困惑的時代里昂首挺胸的慷慨和毅然的生活。

（三）曠野——神圣空間

《曠野》是通過現(xiàn)實(shí)矛盾和純抒情美感結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)的一部作品。如果說《黃昏》是包含再生未來意志的詩式想象力的產(chǎn)物，那么《曠野》則是比它更完整的象征結(jié)構(gòu)。曠野是實(shí)現(xiàn)夢想的空間。雖然是未來的空間，但終究是聯(lián)接現(xiàn)實(shí)的神圣空間。

詩人設(shè)定的這個帶有自己遠(yuǎn)大理想的地方是神圣的，具有歷史性的空間。第一聯(lián)描寫了在黑暗和混沌的世界里，用開放的曠野揭示了神秘的氛圍。這個神秘性，直接引出第二聯(lián)的神圣;第三聯(lián)中的光，江水等形象揭示了曠野的歷史性。浩浩蕩蕩的歷史江水在曠野中流淌，這意味著民族史的發(fā)展與萌動。大江水和小江水的結(jié)合，使人仿佛感受到大江水的蜿蜒與對應(yīng)的人類史的強(qiáng)大生命力，并以莊嚴(yán)而崇高的意義上升。

如此看來，《曠野》是對新時代到來的堅定信心，這樣的新時代的到來，可以通過不斷的自我克服實(shí)踐和面向未來的歷史意識來實(shí)現(xiàn)。綜合以上內(nèi)容，李陸史的《曠野》可以說是通過不斷地等待，對未來發(fā)展方向的確信，想要克服負(fù)面現(xiàn)實(shí)的超極意志的產(chǎn)物。

四、結(jié)論

本文通過對李陸史的詩作進(jìn)行梳理，重點(diǎn)分析了他的詩作形象的意象，揭示了他的詩作特質(zhì)。事實(shí)上，李陸史生活過的時代顯然是悲劇性的。他在短暫的一生中經(jīng)歷了17次被日本帝國主義關(guān)押、入獄的痛苦，但他仍然想通過徹底的自我認(rèn)識和實(shí)踐想來改變殖民地黑暗的現(xiàn)狀。

從黑暗（絕望、不幸）到光明（希望、幸福），這固然是人類普遍的意識，但在李陸史的詩中，這種意識用詩語清晰地表現(xiàn)出來，是構(gòu)成了詩歌特質(zhì)的一個典型。在李陸史的詩歌作品中，這種形象的階段性的聯(lián)接和轉(zhuǎn)移，不僅會起到讓人感受到真實(shí)感的作用，而且在表現(xiàn)上也會帶來一些緊張感。如上所述，李陸史的詩歌不僅是在文學(xué)上，在實(shí)際中也起到了連接整個民族精神史的橋梁作用。在這點(diǎn)來看，李陸史詩歌更具價值。

參考文獻(xiàn)：

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