中國古代雕塑善用“物象”描述造型特征的原因探微

張怡

[摘 ? ? ? 要]中國傳統(tǒng)雕塑中經(jīng)?？吹接谩拔锵蟆眮砻枋龅袼芴攸c(diǎn)的例子，例如“竹節(jié)手”“南瓜肚”“象鼻肩”等，民間匠人大量使用這些物象來指導(dǎo)雕塑塑造，而這種“物象”在西方雕塑中并不常見。通過中國人自己認(rèn)識世界及宇宙的方式來窺探中國傳統(tǒng)雕塑應(yīng)用“物象”來塑造的原因。

[關(guān) ?鍵 ?詞]間離;物象;外在運(yùn)行規(guī)律

如果說把一個造型從現(xiàn)實(shí)形象提煉到藝術(shù)形象是一種造型的歸納和再加工的話，藝術(shù)形象就已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)形象有了一種 “間離”。

西方的藝術(shù)造型是對現(xiàn)實(shí)形象的“一次間離”，而中國古代雕塑中的藝術(shù)形象就是對現(xiàn)實(shí)形象的“二次間離”。比如，古希臘的維納斯，顯然是藝術(shù)家在觀察了大量優(yōu)美的女性形象后，對人體美的一種提煉，但無論如何提煉，她的提煉對象都是人體，所以說從人體到雕塑，它是“一次間離”效果。而中國的藝術(shù)形象，就不是簡單的對人體美的提煉。它是在人體美的基礎(chǔ)上，經(jīng)過“兩次提煉”而得來的。

第一次，是先將人體的某些特征提煉為一個“物象”，然后把這個“物象”再次提煉成藝術(shù)形象。如：在做菩薩像的“胳膊”時，中國古人觀察到胳膊和蓮藕在美感上有其相似性，首先把胳膊提煉為“蓮藕”，然后再根據(jù)“蓮藕”的特征，把它提煉為藝術(shù)處理的胳膊，這個時候所做出的雕塑“胳膊”，已經(jīng)與真實(shí)人體中的胳膊有了兩次間離效果，我們稱之為“二次間離”。這個時候做的胳膊就是兼具了蓮藕美感的胳膊。

這種造型手法，大量運(yùn)用在佛、菩薩的造像中。這也就是為什么中國的雕塑造像總是與真人形象差別較大的原因。以至于使人們誤以為，中國雕塑造像更接近于一種抽象藝術(shù)。

那么，中國人的這種藝術(shù)提煉方式是怎么來的呢？

筆者認(rèn)為這跟中國古人的思維方式和方法論有很大關(guān)系。中國的象形文字和西方的字母文字就反映了這種區(qū)別，象形文字離不開實(shí)在的物象，由于它與物象有直接的對照關(guān)系，所以不需要太復(fù)雜的邏輯及語法知識，形成的思維模式必然是“形而上”的，更注重事物的外在表象;而字母文字完全脫離物象而出現(xiàn)，每個單詞的意思靠上下文來證明，所以需要邏輯特別明晰才行，形成的思維模式經(jīng)常是“形而下”的，也更注重事物的內(nèi)在邏輯。

這就導(dǎo)致，中國古人面對一個自然現(xiàn)象時，更善于從這個自然現(xiàn)象的“外在運(yùn)行規(guī)律”層面去把握。而西方人的思維方式是形而下的，更善于從這個自然現(xiàn)象的“內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制”去把握。比如中醫(yī)就是一種“規(guī)律”的把握，中國人對“陰陽”的運(yùn)用雖然無法與實(shí)際的人體運(yùn)作原理一一對應(yīng)，但在邏輯上是自洽的，一樣可以治病救人;而西醫(yī)要弄清楚藥物里每一種成分的運(yùn)行“機(jī)制”。這兩種認(rèn)識自然、認(rèn)識宇宙的方式并沒有高下之分。同時，這兩種理念也造成了中西方文化和藝術(shù)的差異性。

再拿胳膊來說，當(dāng)西方藝術(shù)家看到胳膊時，他們會探究胳膊內(nèi)部的肌肉組成關(guān)系及運(yùn)動原理。而中國藝術(shù)家則不同，他們更關(guān)注的是怎樣用一個概括的物象來表達(dá)胳膊這個造型的共性特征。

這種思維方式，不光用到雕塑中，在大量的語言和文字中也被廣泛應(yīng)用。如《三國演義》中描寫關(guān)羽：“臥蠶眉，丹鳳眼，面如重棗”，這里的“臥蠶”“丹鳳”“重棗”顯然都是用來概括關(guān)羽形象特征的物象;再如王熙鳳的形象，《紅樓夢》中這樣記載：“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”; 又如秦始皇的形象，《秦始皇本紀(jì)》中記載：“秦王為人，峰準(zhǔn)，長目，摯鳥膺，摯，豺聲?！边@里邊也應(yīng)用了大量自然中的物象來描述人的形象。

同樣，先秦的著名哲學(xué)著作《莊子》中有大量的物象和精彩的故事。所有的哲學(xué)道理都蘊(yùn)含在這些物象與故事中，其中的深意往往有多種解讀方式。用物象來明理是中國人解釋世界的一種方式。

在做雕塑中，當(dāng)中國人打算提煉一個造型的特征時，更愿意形而上地把握其“外在運(yùn)行規(guī)律”，而這個“規(guī)律”，又不能是無法描述、無從言說的。所以最好的辦法就是從自然中選取一個物象來描述它。當(dāng)然完全無法用其他物象來代替的“規(guī)律”也不是沒有，但如果很難用其他物象描述，這種造型特征對于人們就很難把握，也難于在歷史的長河中留下痕跡。于是我們經(jīng)常能聽到傳統(tǒng)彩塑中形容人體特征的這些詞：“南瓜肚”“竹節(jié)手”“桃花嘴”等。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢永川.民族雕塑學(xué)習(xí)點(diǎn)滴體會[J].西北美術(shù)，1984（1）.

[2]朱良志.中國藝術(shù)的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

作者單位：中國煤炭博物館