淺談傳統(tǒng)文化元素在和田玉雕中的運(yùn)用

張家軍

[摘 ? ? ? 要]和田玉是最具中華文化特征的一類玉石，具有悠久的歷史傳承。在當(dāng)代繼承中，和田玉雕唯有與傳統(tǒng)文化元素緊密結(jié)合，才能發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)作出更多有價(jià)值的作品。如何讓和田玉成為“文化之玉”？這是當(dāng)今每一位玉雕匠人都必須面對(duì)、探索的問題。從玉雕與文化相結(jié)合的角度，探索傳統(tǒng)文化對(duì)和田玉雕的“賦能”之道，探討如何通過文化為玉雕增值，將傳統(tǒng)和田玉雕的發(fā)展推上一個(gè)新的高度。

[關(guān) ?鍵 ?詞]和田玉;傳統(tǒng)文化

古人認(rèn)為“石之美者為玉”，在中華文化的發(fā)展史中，和田玉作為玉石的代表品類之一，不僅被運(yùn)用于裝飾，而且被認(rèn)為是財(cái)富、權(quán)力的象征，還被用作祭祀場合溝通神靈的法器，成為宗教信仰、巫術(shù)活動(dòng)的載體之一。透過這些現(xiàn)象，我們不難觀照出和田玉與傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)的淵源，一方面，玉雕是傳統(tǒng)文化的載體，另一方面，文化又是玉雕技藝生存的土壤，二者彼此相容，共同成為中華文化中濃墨重彩的一部分。

因此，要想傳承和發(fā)揚(yáng)和田玉雕文化，就必須關(guān)注、了解、巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，以玉為載體，呈現(xiàn)中華文化的燦爛，以文化為內(nèi)涵，增強(qiáng)玉雕的魅力。筆者從事和田玉雕多年，以下從概念、意義、手法三大層面，總結(jié)幾點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用的認(rèn)識(shí)。

一、玉雕可以運(yùn)用哪些傳統(tǒng)文化元素

“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)非常龐大的概念，我們很難窮盡列舉。具體到和田玉雕領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要體現(xiàn)在平面圖飾、民俗、思想三個(gè)層面。

（一）傳統(tǒng)平面飾品在玉雕中的運(yùn)用

在悠久的中華藝術(shù)發(fā)展史中，留下了許多經(jīng)典的平面裝飾元素，這些都是和田玉雕的寶貴素材庫，需要我們發(fā)掘、整理、總結(jié)、巧妙運(yùn)用。

概括而言，此類元素共有兩大來源，一是以戲曲、神話、民間工藝為代表的傳統(tǒng)文化，二是中國畫中的相關(guān)題材、形象。

在中國傳統(tǒng)文化中，年畫、皮影、剪紙、京劇臉譜、青銅器紋樣都是大家耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)形式，祥云、瑞獸、具有吉祥寓意的動(dòng)物植物等元素也不勝枚舉，這些都是和田玉雕中可以用到的創(chuàng)作素材;中國畫的構(gòu)圖形式、內(nèi)容，也可以用浮雕的形式體現(xiàn)在玉牌上，展現(xiàn)中國畫的氣韻與風(fēng)采。作為玉雕師，要在平時(shí)的工作、生活中善于總結(jié)、發(fā)現(xiàn)，不斷積累，形成自己的“素材庫”，將燦爛的中華文化為我所用。

（二）民俗元素在玉雕中的表現(xiàn)

俗話說：“人有五福，花滿三春?！备?、祿、壽、喜、財(cái)在民間被稱為“五福”，是民俗文化的集中體現(xiàn)，此外，以龍鳳、麒麟為代表的瑞獸圖騰，也是民俗文化的一部分。這些民俗元素寄托著中國人對(duì)幸福美滿生活的愿景，與代表吉祥瑞氣的和田玉有著一致的內(nèi)涵，運(yùn)用得好，可以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力、感染力，具有非常重要的意義。

在我的玉雕作品中，也經(jīng)常用到民風(fēng)民俗類題材，例如在《金玉滿堂》中，結(jié)合玉石的皮色形狀，設(shè)計(jì)出一條擺尾的金魚形象，雕刻了一條金魚嬉游于蓮藕之上的圖案，生動(dòng)有趣。金魚諧音“金玉”，蓮蓬暗扣“連年”，象征金玉滿堂，年復(fù)一年。金玉用玉石的紅色原皮做了俏色處理，暗喻“鴻運(yùn)當(dāng)頭”。

（三）傳統(tǒng)哲學(xué)思想與和田玉雕

古人認(rèn)為玉有“五德”，分別對(duì)應(yīng)君子應(yīng)該具備的五種道德修養(yǎng)，將玉石與做人結(jié)合起來，形成了獨(dú)具特色的玉文化。所以，用玉石雕刻圣賢的形象，體現(xiàn)他們的思想，就十分恰當(dāng)了。儒釋道是中國傳統(tǒng)文化中的三大基石，對(duì)中國人價(jià)值觀的塑造起到了非常重大的作用，因此，將這些思想體現(xiàn)于玉雕中，可以引發(fā)廣泛的共鳴，增強(qiáng)玉雕的文化底蘊(yùn)。

例如，儒家講究仁愛、信義，佛家倡導(dǎo)普度眾生、心無掛礙，道家則主張清靜無為、逍遙灑脫，這些思想都可以具象成為特定的形象，與紋飾圖案相結(jié)合，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)思想的魅力。此外，文學(xué)、典故、神話傳說等也是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的體現(xiàn)，一些故事場景也是經(jīng)久不衰的玉雕素材，例如武松打虎、桃園結(jié)義、鶯鶯聽琴等，在和田玉雕中也經(jīng)常被用到。

二、為什么要用傳統(tǒng)文化為和田玉雕增彩

綜上所述，玉雕與傳統(tǒng)文化具有“不解之緣”，相伴相生，已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分，這一點(diǎn)毋庸置疑。在當(dāng)今時(shí)代，玉雕作品與傳統(tǒng)文化的結(jié)合也具有鮮明的時(shí)代意義，值得我們?nèi)グl(fā)掘，去發(fā)揚(yáng)光大，主要體現(xiàn)在以下兩大層面。

（一）突出“文化自信”的需要

近年來，“文化自信”成為熱詞，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平總書記指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

玉雕藝術(shù)，尤其是和田玉雕，在歷史上是中華文化的重要符號(hào)，在當(dāng)今時(shí)代，也可以成為文化自信的載體，成為中華民族引以為傲的民族瑰寶，在國際舞臺(tái)上大放異彩。玉雕作品曾作為國家重要的創(chuàng)匯商品，出口海外，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，也成為世界各國認(rèn)識(shí)中華文化的渠道之一;當(dāng)今世界，國際經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁，在此背景下，作為中華文化符號(hào)的和田玉雕更應(yīng)該以文化內(nèi)涵為底氣，努力創(chuàng)作精品，積極推進(jìn)文化“走出去”戰(zhàn)略，向世界展示中華文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信，助力民族復(fù)興。

（二）增強(qiáng)市場競爭力的必然

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如今玉雕市場的體量、規(guī)模不斷擴(kuò)大，看似繁榮，其實(shí)隱藏著許多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。一方面，玉雕創(chuàng)作在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，日益浮躁，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，低價(jià)競爭越來越普遍;另一方面，玉雕作品的質(zhì)量參差不齊，低質(zhì)量產(chǎn)品，甚至假冒產(chǎn)品越來越常見，嚴(yán)重影響市場的健康發(fā)展。

這些現(xiàn)象對(duì)于玉雕匠人而言，既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，在市場競爭的洪流中，誰能守住文化底蘊(yùn)，誰就可以贏得競爭，使自己的作品更具競爭力。文化，已經(jīng)成為玉雕市場競爭中制勝的一張王牌，要想運(yùn)用得好，需要冷靜的心態(tài)，潛心創(chuàng)作，厚積薄發(fā)。

三、補(bǔ)齊文化“短板”，“賦能”和田玉雕

如今，“賦能”一詞被各大行業(yè)熱捧，和田玉雕也需要文化的賦能，只有這樣，才能贏得競爭，健康發(fā)展。具體到操作層面，作為玉雕師而言，如何增強(qiáng)自己作品的文化底蘊(yùn)？筆者認(rèn)為，打鐵還需自身硬，要想善用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作出具有文化厚重感的作品，作者首先要博學(xué)善思，提高自身的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)玉雕行業(yè)，很多人重視技法的練習(xí)，而在一定程度上忽視了文化素養(yǎng)的提升，導(dǎo)致玉雕匠人整體文化水平偏低，這一現(xiàn)象對(duì)玉雕行業(yè)的持續(xù)發(fā)展不利。

因此，身為玉雕匠人，要努力補(bǔ)齊文化的“短板”，善于學(xué)習(xí)，積極讀書思考，從博大精深的中華文化中汲取養(yǎng)分，并將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的“動(dòng)能”，為自己的玉雕事業(yè)開辟出取之不盡的源頭活水，增強(qiáng)競爭力，贏得競爭。

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作者簡介：張家軍，1981年出生，安徽天長人，國家高級(jí)（一級(jí)）玉雕師，新疆工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員。1997年在揚(yáng)州學(xué)藝，2007年獨(dú)自一人下南疆，2014年到烏魯木齊。作品在“陸子岡杯”“玉龍獎(jiǎng)”“百花獎(jiǎng)”“百花玉緣杯”等行業(yè)大獎(jiǎng)中屢獲大獎(jiǎng)。