新時代改革思想的傳統(tǒng)文化根源

許小慶

摘要：作為新時代中國特色社會主義思想不可或缺的一部分，新時代改革思想批判地吸收和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中華傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化承載著中華民族的全部情感與習(xí)慣，悠久的歷史和深厚的文化給了我們民族無限的自豪感和自信心，古老的傳統(tǒng)文化為新時代改革思想注入源源不斷的文化力量，其中改革之變是對變易思想這一傳統(tǒng)文化的深化認識，中庸之“中”為改革的漸進性提供了基本路徑;改革的人民性與民本思想有著緊密的關(guān)聯(lián);篤行思想與改革的實踐性具有深厚的歷史淵源。通過對這些傳統(tǒng)文化批判揚棄、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，誕生了具有中國底蘊和中國特色的新時代改革思想。

關(guān)鍵詞：新時代;改革思想;傳統(tǒng)文化;根源

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2019.07.002

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2019）07-0006-05

新時代改革思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系突出表現(xiàn)在客觀的禮敬、批判地揚棄和吸收中華傳統(tǒng)文化的精華，從而形成了具有中國底蘊和中國特色的改革思想。任何思想都不是從天上掉下來的，“必須首先從已有的材料出發(fā)”，中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂，代代相承，源遠流長。因此新時代改革思想也深受中國傳統(tǒng)文化潛移默化、和風(fēng)細雨的影響。把這個問題論述清楚，有助于從全局和戰(zhàn)略高度全面科學(xué)地理解和把握新時代改革思想的文化底蘊和獨特魅力。

一、《易經(jīng)》的變易思想與改革之變

在傳統(tǒng)文化中，有源遠流長、博大深邃且內(nèi)涵豐富的變易思想，例如，儒家經(jīng)典《周易》闡述事物變化發(fā)展的道理是無窮的，它通過八卦的演算、陰陽兩種勢力的矛盾運動來闡明事物的變異，天乾是易與不易、動與不動的辯證統(tǒng)一，包含了變、革、改、化的因素。《系辭下》論道：“唯變所適。”這些哲理被后世不斷繼承和發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國諸子百家中，道家集大成者老莊闡述了天地萬物每時每刻都在變化的變易思想，他指出：“物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移”。戰(zhàn)國時期改革家商鞅依據(jù)變易思想駁斥杜摯“法古無過，循禮無邪”之說時提出不一道，不法古。韓非子的“不期修古，不法?？伞敝f也是立足于變易思想。西漢《淮南子》大講特講變易之道，其中心內(nèi)容是先王創(chuàng)建的制度，不適用的就廢除。北宋改革家王安石在從事變法實踐中也借助于變易思想，他說：“尚變者，天道也?！彼J為，新陳代謝是自然法則，人類應(yīng)遵循、效法天道，自覺革故鼎新。到了近代，康有為最早借助進化論率先提出進化史觀，強調(diào)人類社會是不斷發(fā)展、不斷進步的過程，從而為變法提供新的理論。

可見，傳統(tǒng)文化中的變易思想歷史悠久、一脈相承，為歷代改革家所推崇和承襲，并在新時代改革思想中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，變易思想與改革之變體現(xiàn)在一個過程的兩個方面：

（一）改革之變體現(xiàn)在批判不易之道，與時偕行

天地萬物，瞬息萬變，中國特色社會主義社會也是一個不斷變化和變革的社會，處在生生不息、革故鼎新的持續(xù)變化之中。“中土之學(xué)，必求古訓(xùn)。”“先以一論，以概余論?！眰鹘y(tǒng)文化這種思想經(jīng)過幾千年的提倡與推廣，成為國人特有的心理習(xí)慣。圣道精微博大，萬古不變，治學(xué)則闡發(fā)微言大義，處事則以不易之道應(yīng)萬變之需，求一勞永逸之效。懶于思，貧于疑，懶惰于求，失于進，墨守成規(guī)，食古不化，抱殘守缺，夜郎自大，嚴重窒息了中華民族的思想，嚴重滯礙著國家的蓬勃生機。這種不易之道遭到多次批判，“歷史從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，機遇屬于勇于創(chuàng)新、永不自滿者”。新時代改革思想批判地繼承了傳統(tǒng)文化的變易思想，用唯物辯證法的發(fā)展觀總攬世界大勢，立足于中國實際，緊跟時代步伐，認識到改革的持久之變，并在改革實踐中一以貫之，堅決推進。習(xí)近平多次論述了改革之變的必要性和正當性。“窮則變，變則通，通則久”，“凡益之道，與時偕行”，“明者因時而變，智者隨事而制”，鑒于此，他認為真正的改革不隨波逐流，也不故弄玄虛，關(guān)鍵在于把握時代、貼近時代、實事求是、堅持持久改革與時俱進?！笆虏荒郎?，理貴變通”，中國特色社會主義改革歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨仍然并將一直保持著強大的生命力，就在于把握了辯證主義認識論和方法論，保持著與時俱進的改革魄力。對待變化要充分發(fā)揮主觀能動性，就是在主動變通中逐步適應(yīng)并掌握主動，在主動改變中應(yīng)對一切改變。一個國家、一個政黨，如果在時代的浪潮下不懂得變通、不知道創(chuàng)新進取，那么必然會被時代拋棄，更不用說擘畫興旺發(fā)達、蒸蒸日上的藍圖。這就要求新時代能夠主動求變、創(chuàng)新進取、會作為、敢作為?！安蝗招抡弑厝胀恕保瑥娬{(diào)過去不適宜的，現(xiàn)在卻可能要雷厲風(fēng)行、勢在必行;過去不可超越的，現(xiàn)在則必須有所作為、敢有所作為。改革最忌抱殘守缺、墨守成規(guī)、不求進取;改革必須吐故納新、革故鼎新、與時俱進。“茍日新，日日新，又日新”則從動態(tài)的角度來強調(diào)不斷革新、不斷創(chuàng)新。要以一種革新的姿態(tài)，來適應(yīng)并推動社會大踏步向前發(fā)展，決不能因循守舊，停滯不前，更不能走回頭路甚至是邪路以妄圖阻擋滾滾向前的歷史車輪。

（二）改革之變體現(xiàn)在堅持正確方向，不能變的永遠不能改

中國的改革是在堅持社會主義道路上進行的，這一方向過去不能變，現(xiàn)在和將來同樣也不能改變。“為國不可以生事，亦不可以畏事”，不生事，就是不能照搬西方國家的發(fā)展模式，不能把西方話語和理論奉為圭臬，用所謂的西方資本主義評價體系和價值體系來度量中國的改革。而不畏事就是對一些妄議我國發(fā)展道路的言論要敢于發(fā)聲、敢于亮劍，理直氣壯地維護我國正確的發(fā)展道路和根本制度，更不能被西方錯誤乃至險惡用心的質(zhì)疑和非議所迷惑，在選擇什么樣的制度和道路上，要保持清醒的頭腦;在根本問題上，自己的主張要堅強有力。在發(fā)展道路、治理體系和政治制度等根本問題上，要守護好馬克思主義、中國特色社會主義的陣地，要守土有責、敢于擔當，決不在根本問題上犯錯。因此，在社會主義的大框架下，用務(wù)實的態(tài)度探索解決具體問題的新辦法，而不是否定整個體制框架。改革的初心絕不是對社會主義的改弦更張、全盤否定，也不是另起爐灶、另搞一套，而是把改革當作發(fā)展社會主義的一種活力，當成社會主義自我完善、自我發(fā)展、自我完備的一種方式。

新時代改革之變把握了傳統(tǒng)文化變易思想的易與不易、動與不動的辯證統(tǒng)一的精粹?！安灰住笔悄切坝行┎荒芨牡?，再過多長時間也是不改”的底座部分。“變易”則是善于變化、以變而存，不斷用新鮮、活潑的元素剔除僵化、殘缺的因子。需要注意的是，新時代改革思想克服了傳統(tǒng)變易思想的諸多不足。一是認識到歷史不是簡單的重復(fù)或周而復(fù)始的循環(huán)，跳出了傳統(tǒng)文化用“金木水火土”五行相互轉(zhuǎn)化、相生相克來簡單推導(dǎo)歷史發(fā)展“一治一亂”的循環(huán)論。二是認為歷史不僅是變化的，而且是前進的、上升的，拋棄了變易思想只談量變不重視質(zhì)變的缺陷。三是傳統(tǒng)變易思想以變求不變，妄圖皇權(quán)永固以阻止社會變革。世界潮流，浩浩蕩蕩。新時代改革思想跳出了傳統(tǒng)變易思想的窠臼，搶抓機遇，順勢而變，順應(yīng)了新時代的改革大勢。

二、中庸之“中”與改革的穩(wěn)步推進

傳統(tǒng)文化對新時代改革的影響，絕不只囿于變易思想，更重要的是在傳統(tǒng)文化中沉淀的漸進性思維，影響著人們對待不同改革方法，并最終使中國改革不走極端?？梢?，漸進性智慧貫穿于改革全過程，在歷史上有著源遠流長的譜系?？鬃幼钤绨阎杏箍偨Y(jié)提煉出來?！吨杏埂费裕骸皥?zhí)其兩端，用其中于民。”《尚書》言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”。執(zhí)兩用中、允執(zhí)厥中，關(guān)鍵就在一個“中”字，即漸進性。以“中庸”看世界，不會執(zhí)著于哪一種激進思想或者遲緩方案，而是要在這之間求取平衡，最后按照“中和”的原則形成一種適度、具有成效的狀態(tài)。按照中國的漸進性思維對世界的理解，漸進比激進好，穩(wěn)妥審慎比急躁突進好，中和比走極端好。古人說“極高明而道中庸”，“極高明”就是對世界的認識達到極致完美的狀態(tài)，在這之后，走的道路和依據(jù)的準則是“中庸”，就是不走極端、執(zhí)兩用中。中庸形成了中國獨特的哲學(xué)體系，沉淀為一種不走極端的智慧，成為人們從歷史中繼承而來的潛移默化的思維方式。正是這種獨特的思維方式，讓中國能夠以一種漸進性思維對待各種改革策略、改革路徑和發(fā)展方案，從而塑造出新時代改革思想獨特的漸進性軌跡。

（一）改革策略上漸進

改革是一項影響深廣、復(fù)雜艱難的大工程，稍有不慎和失當都可能導(dǎo)致全局失利。而審慎、穩(wěn)健的工作作風(fēng)使改革部署得當，增加了成功的保險系數(shù)。古代巧妙運用漸進性改革的典范當屬明代張居正。經(jīng)過長時間的醞釀和準備，他對歷史和現(xiàn)狀進行了細致的考察，精審地在設(shè)計藍圖的基礎(chǔ)上有步驟地展開，穩(wěn)妥地向縱深發(fā)展，在改革的進程中較順利地取得成功，沒有出現(xiàn)大的波折。然而，歷史上也有眾多變法因急風(fēng)暴雨式而最終失敗。王莽改制缺乏通盤考慮，輕率從事，因而手忙腳亂;范仲淹倉促推出慶歷新政，“更張無漸”。王安石變法“求治太急”，不但全國改革一刀切，而且來勢過猛，最終導(dǎo)致失敗。因而，漸進性改革不僅能提高改革措施的完善程度，而且能增強社會對改革的適應(yīng)性，一定程度上減弱了改革必然遇到的習(xí)慣性阻力，這是值得借鑒的。

改革越深入，就越不可避免地觸動既得利益者，就越將面臨千難萬險、種種挑戰(zhàn)?！皩彺笮《鴪D之，酌緩急而布之;連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，改革是一項巨大艱難而又復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，在改革的過程中要把握好各種關(guān)系的耦合性和聯(lián)接性，對于改革的大小關(guān)系，堅持用大原則管小原則、小道理統(tǒng)治于大道理，把握好大與小的關(guān)系;對于改革的急緩關(guān)系，時機成熟、條件允許的就雷厲風(fēng)行地推進，反之則從長計議、徐徐圖之;對于改革的上下關(guān)系，堅持頂層設(shè)計和基層試點相結(jié)合，把基層經(jīng)驗上達頂層，形成頂層設(shè)計，頂層設(shè)計再落地基層，廣而推之，從而使改革的進程在中央的把控之下，在地方的實踐之中落地生根、次第開花;對于改革的內(nèi)外關(guān)系，保持國內(nèi)穩(wěn)定，促進世界和平，為改革提供一個持久穩(wěn)定和平的內(nèi)外環(huán)境。改革是漫長的，既要有一萬年太久、只爭朝夕的責任擔當，也要有功成不必在我、成功必定有我的歷史耐心。改革既不要急于求成，也不要超前推進，否則就會失去法度、打亂節(jié)奏甚至出現(xiàn)大的動蕩。

習(xí)近平用“審度時宜，慮定而動”來說明改革策略的漸進性。先人說，治大國就像烹小鮮，這是一個火候問題。改革也是這樣，隨著經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)換為中高速發(fā)展，改革必然會涉及利益關(guān)系的調(diào)整，各階層正在發(fā)生深刻的變化，社會結(jié)構(gòu)也在急劇分化或重組。因此，必須把握好改革的力度和節(jié)奏，以避免引發(fā)劇烈的利益沖撞、經(jīng)濟震蕩或社會失衡。如果進行激進的改革，在短時間內(nèi)出現(xiàn)舊的已經(jīng)打破、新的尚未建立的真空，則必須承受劇烈的陣痛和巨大的損失。中庸之“中”的智慧就在改革中淋漓盡致地體現(xiàn)出來。在改革的過程中，新時代既不過“左”，也不過“右”，恰到好處地把握“中”，使舊體制漸進穩(wěn)步地過渡到新體制，完成華麗蛻變，走出一條獨具中國特色、中國智慧的漸進道路。不奢望通過“創(chuàng)世紀”的辦法在一朝之間就實現(xiàn)目標。

（二）改革目標任務(wù)上漸進

“大廈之成，非一木之材也;大海之闊，非一流之歸也。”新時代中國進行全面深化改革，是一個遵循規(guī)律、循序漸進的過程，等不得也急不得。建功于新時代，既要埋頭苦干的韌勁，也要有靜水深流的功夫，一心一意謀發(fā)展，一個問題一個問題地解決，一層一層地建成高樓大廈，防止畢其功于一役的浮躁。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建成社會主義現(xiàn)代化強國是新時代改革的總目標總?cè)蝿?wù)。為了實現(xiàn)這個總目標總?cè)蝿?wù)，習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，“綜合分析國際國內(nèi)形勢和我國發(fā)展條件，從二〇二〇年到本世紀中葉可以分兩個階段來安排。第一個階段……基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。第二個階段……建成社會主義現(xiàn)代化強國?！庇纱丝芍?，到本世紀中葉，新時代要給中華民族偉大復(fù)興畫上振奮人心的句號，實現(xiàn)偉大夢想。新時代提出的“兩步走”的發(fā)展時間點戰(zhàn)略部署，正是從時間維度闡釋長遠任務(wù)與階段任務(wù)的銜接，使現(xiàn)代化強國道路更加穩(wěn)妥、更加完善、更加可行。“兩個階段”分兩步走的改革方案的提出，體現(xiàn)了新時代改革漸進性的歷史軌跡，是中國傳統(tǒng)古典智慧在新時代治國理政中的高超巧妙應(yīng)用。政治是大局、是統(tǒng)率、是靈魂。新時代繪制的時間表、路線圖，是最大的政治、是最應(yīng)講的規(guī)矩、是最可循的路徑。如果上下能夠做到對稱，講政治、講規(guī)矩、循規(guī)律，改革就一定能夠不斷向前推進，那么建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國必定能如期圓夢。在實現(xiàn)偉大夢想的進程中，“第一個百年目標”，即到二〇二〇年，全面建成小康社會已不到兩年，正處于攻堅階段?！暗诙€百年目標”三十年又分成兩個十五年，一個任務(wù)一個任務(wù)去實現(xiàn)，一段時間點一段時間點去改革，積極穩(wěn)妥，蹄疾步穩(wěn)，層層漸進。表明新時代將改革總?cè)蝿?wù)與改革路線的把握上升到一個嶄新的高度，改革的新時代畫卷正徐徐展開。

新時代改革吸收了中庸思想的精華部分，保持了事物在質(zhì)的穩(wěn)定的前提下有一定的過渡性、靈活性，使事物能夠在發(fā)展的過程中穩(wěn)中向好，這是中庸思想在改革路徑中應(yīng)用所具有的普遍意義。然而，產(chǎn)生于先秦時期的中庸思想不可避免地帶有那個時代的唯心主義與形而上學(xué)等根本缺陷，它保持事物在質(zhì)不變的情況下尋找量的積累，不允許破壞舊質(zhì)，具有保守性，這就容易造成安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、固步自封、不思進取，甚至阻礙變革，這種不適合改革的部分遭到了新時代的批判改造和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即新時代改革思想取中庸之法的精華，去中庸之意的糟粕，因此，中國改革路線極具特色，改革是漸進的，呈現(xiàn)出路徑依賴式的連續(xù)性，不斷向上生長的姿態(tài)。中國改革又是革命性的，具有超越傳統(tǒng)僅在體質(zhì)內(nèi)收放循環(huán)的能力，改革由此呈現(xiàn)出否定之否定的螺旋式上升過程。

三、民本思想與改革的人民性

在中國古代改革家的論述中，民本思想向來是他們重視的核心，也迎合一般百姓追求的政治期盼。春秋戰(zhàn)國時期，改革家管仲率先提出富國必先富民的改革思想，并以此來指導(dǎo)他的實踐。左丘明抒發(fā)了“國將興，聽于民;將亡，聽于神”的千年憂思，強調(diào)了國家興亡的關(guān)鍵是民不是神。孟子則提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的經(jīng)典論述，認識到民是國本，把民排在社稷和君主的前面。西漢政論家賈誼總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)是仁義不施，鞭笞天下，陷萬民于水深火熱之中，提出“革秦暴政，休養(yǎng)生息”的改革主張。唐太宗李世民提出民水君舟的思想，意識到國家這艘巨船要想行駛久遠必須順應(yīng)民心。為此，他勵精圖治，革除隋朝的一系列暴政，開啟了一個盛世。明朝張居正則在《陳六事疏》中提出，民是國之本，國家要想長治久安，官吏必須千方百計安民。明末清初思想家王夫之強調(diào)養(yǎng)民以寬，治吏以嚴，主張財富藏于民間。可見，傳統(tǒng)民本思想基本上包含了順民、聽民、安民、富民等四個方面，民本思想深深地融入了中華民族的血脈，為歷代的統(tǒng)治者和思想家所推崇。

新時代改革思想汲取了傳統(tǒng)民本思想的豐厚營養(yǎng)，并結(jié)合時代特征超凡脫俗地確立了人民至上的改革觀和以人民為中心的改革思想，主要體現(xiàn)在四個方面：第一是人民改革主體論。人民是國家的主人，改革是人民自己的事。新時代改革的每一次重大突破源于全國各族人民的磅礴之力，每一個新事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是全國各族人民集體智慧的結(jié)晶，每一個智慧和經(jīng)驗的積累源于全國各族人民的辛勤成果。改革的方向、性質(zhì)和進程始終由人民掌握，這極大地激發(fā)了人民參與改革實踐的自覺性、主動性和創(chuàng)新性。而傳統(tǒng)的民本論的改革主體是明君賢臣，民只是客體，民眾只是被重視和關(guān)心的對象，民眾被動地接受變革，這樣就容易損害民眾的利益，有時甚至完全走上了與改革民本主義相悖的道路，這也是為何古代改革成功者寥寥無幾、大部分留下的是功敗垂成的教訓(xùn)的原因，更不必談形成改革合力。第二是把傳統(tǒng)的改革“尊君”論升華為新時代的“為民論”，傳統(tǒng)民本思想是以民尊君，全天下之民奉君主一人，改革的成果是為君主自家帝位得以永續(xù)。而新時代強調(diào)要從人民的根本利益尋路子、下工夫、定舉措。“天地之大，黎元為先?！毙聲r代以“黎元為先”的改革價值排序，把人民擺在了全面深化改革的首位，改革的價值指向就是以人民為中心?！罢d在順民心，政之所廢在逆民心?！薄白愫畟模窈畟麌??！绷?xí)近平的這些用典深刻地說明新時代改革的根本動力在于人民，要從人民的根本利益出發(fā)。習(xí)近平說：“老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感?！笨梢姡聲r代改革把人民擺在至高無上的地位，從改革分配到向貧困宣戰(zhàn)，無一不展現(xiàn)改革的人民性。只有找到正確的改革路徑，才能增加人民的獲得感;只有堅持正確的改革價值，才能凝聚人心。第三是以“為民”論為前提，把傳統(tǒng)的“聽于民”提煉為改革成效，讓基層來評判、讓人民群眾來打分的檢驗標準。“人視水見形，視民知治不?！备母锍蓴〉牡檬Ю祝仨氁匀嗣袢罕娛欠駶M意來進行科學(xué)研判，進而評定改革工作的成績。第四是明確指出人民是真正的英雄。新時代東風(fēng)浩蕩，是一個需要無數(shù)英雄的時代，新時代改革的道路上不會一直有鮮花和掌聲相伴，更多的是櫛風(fēng)沐雨、披荊斬棘，這需要英雄的人民逢山開路、遇水搭橋?？梢姡嗣裥载灤┯谛聲r代改革思想的全過程、全方位、全領(lǐng)域。

四、篤行思想與改革的實踐性

在儒家思想的論述中，修身、齊家、治國、平天下是他們的核心話題，也是歷代學(xué)者孜孜以求的人生目標和政治理想，它們之間雖然追求的思想境界在逐步提高，但篤行卻是每一個層次過渡都必不可缺的環(huán)節(jié)。最終能達成目標的，都在于勇于探索和實踐，也就是自強不息，秉此而行，即為篤行。在傳統(tǒng)文化中，特別強調(diào)知行合一，朱熹和王陽明對此都有論述。而王夫之對“知行”關(guān)系的理解具有集大成式的觀點，在這里，王夫之特別強調(diào)了“行”的重要價值。他突破了傳統(tǒng)把“知”和“行”放在等量齊觀位置的范疇，他認為“知”是為了“行”，而“行”又可以驗證“知”的真?zhèn)?，并且“知”還可以在不斷的“行”中得到糾正和完善。改變世界追求的是行動和成效，認識世界更多的是停留在理論思辨。無疑，中國傳統(tǒng)文化中的篤行思想特別突出實干，強調(diào)落實。

毋庸違言，新時代改革思想辯證地融合了篤行思想的精粹，篤行思想體現(xiàn)在改革的方方面面?！耙詫崉t治，以文則不治”，強調(diào)“把抓落實作為推進改革工作的重點”，為實現(xiàn)改革藍圖，強調(diào)實干、注重實干始終是新時代治國理政的鮮明品格。新時代在推行改革大政方針時，時刻強調(diào)不馳于空想、不騖于虛聲，要腳踏實地，永做改革的實干家?！懊翘煸?，必從其實?！睘檎?，貴在實干?？v觀古今中外，凡事興于實，敗于名。空唱高調(diào)，脫離行動，再美的夢也不過是黃粱一夢。因此，實干興邦的重要意義再怎么強調(diào)都不為過，“一分部署、九分落實”的要求再怎樣強調(diào)都不算多。新時代堅持以問題為導(dǎo)向，直指最迫切、最亟待解決的問題，狠抓落實，超越了傳統(tǒng)篤行思想中根深蒂固的一般道德內(nèi)涵。

綜上所述，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是構(gòu)建新時代改革思想的重要來源，改造了傳統(tǒng)文化陳舊的表現(xiàn)形式，汲取了與時代內(nèi)涵相適應(yīng)的價值理念。第一，承認改革之“變”的合理性和正當性，把事物分為變與不變兩部分，跳出歷史循環(huán)論，實現(xiàn)對變易思想的超越。第二，透視中庸之“中”的內(nèi)在本質(zhì)，剔除其落后的一面，又不簡單追求調(diào)和，既防左又防右，保證改革的漸進性。第三，徹底拋棄民本思想立足封建統(tǒng)治階級的立場，將其升華為以人民為中心的改革觀，人民是改革的出發(fā)點和落腳點。第四，把傳統(tǒng)篤行思想的“行”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為改革的實踐性，堅持問題導(dǎo)向，狠抓落實，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵升華。