“交往誠信論”的社會學反思

曹克亮

摘要：誠信既是道德自律的“私德”，也是道德他律的“公德”。誠信作為“私德”，是指有助于個人道德完善的那些道德價值觀，是個體安身立命之所需;作為“公德”，是那些促進群體凝聚力的道德價值觀，是國家興業(yè)立社之根本。誠信道德建設絕不僅僅讓誠信回歸個體，而是要讓誠信融入職業(yè)倫理與公民道德的“大道”之中，將公平公正的法治精神和愛國主義精神嵌入誠信道德建設的體系。這一切都應該以交往誠信作為伊始，交往誠信將誠信道德作為倫理之根，以社會規(guī)則和互主體的交往背景作為保障，實現(xiàn)個體的全面理解、交流與存在的哲學式證明。

關鍵詞：交往;誠信;職業(yè)倫理;公民道德;道德團結

中圖分類號：B824.3??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）08-0025-04

作為社會主義核心價值觀的主要內容，誠信既是道德完善的“私德”，又是群體凝聚的“公德”。然而，在當下中國的誠信環(huán)境中，不論個體還是群體，誠信都受到一定的質疑和挑戰(zhàn)，應通過交往誠信重塑誠信價值。筆者認為，在構建誠信體系時，應將誠信體系分解為職業(yè)倫理和公民道德兩個層級，在兩個層級中分別構建契約精神和愛國精神。

一、作為個體私德之誠信的內涵及意義

（一）誠信的內涵

“誠信”是一個道德范疇，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容。誠信既是主體的內在道德品質，又是主體的外在行為準則?！兑葜軙分杏涊d：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財?！盵1]“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠”[1]。這里的“信誠”實際上表達的是“誠信”的意思，是誠信作為概念的最早來源。誠信作為個人內在品德也是外在品行，即主體間相交應：“誠”為先“信”為后，“誠”更多是“內誠于心”;“信”更多是“外信于人”。除私德之外，誠信還體現(xiàn)出“天道法則”。孟子曾提出：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！盵2]既然是“天道法則”，作為個體的人遵守誠信之“天道”即是合理合律之事?！氨M人事以聽天命”歷來是國人立身之本，因此，將誠信作為個人私德，理應是題中之義。

作為私德，誠信的價值也更多被賦予商人、官員等在經(jīng)商、從政之時要講求的經(jīng)營之法?！班l(xiāng)黨之間觀其信誠”，事實上，鄉(xiāng)黨之間即是最簡單的社會組織的雛形。鄉(xiāng)黨之間的誠信被賦予為生存、生活甚至是利益的現(xiàn)實需求而存在的法則，雖然誠信的外延被擴大，但是其內核仍然保留。

（二）作為私德的誠信之意義

首先，作為私德的誠信是自我的內在道德修為?！敖淦邸币辉~或許可以很好地解釋這一內在道德修為?！抖Y記·大學》中所提出的“誠其意者，毋自欺也”[3]，意為真誠實意就是不自欺?！吨杏埂芬蔡岢觥澳娪陔[，莫顯于微，故君子慎其獨也”[4]，認為君子即使獨處也不做違反道德之事。

其次，作為私德的誠信是安身立命之法則。安身立命既是生存問題亦是生活問題，誠信作為私德，既可以維護安身之生存也可以樂享立命之生活。安身需要物質基礎，安身當以安家立業(yè)、安居樂業(yè)作為目標，這些目標的實現(xiàn)必須以誠信之勞作、誠信之經(jīng)營作為基礎?！叭藷o信不立”，社會組織以及人與人的交往需要誠信之根基，恪守誠信的法則展現(xiàn)的是對規(guī)則、規(guī)范等法治精神的遵守，而法治精神恰恰是社會進步和發(fā)展的最有效保障。恪守誠信法則能夠為安身提供良好的環(huán)境，這是物質決定意識的最好體現(xiàn)。由此，誠信的作用可見一斑。另外，立命泛指精神有寄托，誠信可以有效保證自我精神的愉悅，不管是不自欺不欺人，還是知錯就改、知錯能改，都是誠實信用的表現(xiàn)。君子之道是人人遵循的大道，誠信是其中重要的內容，安享君子之道即是安享生活的集中體現(xiàn)。

再次，作為私德的誠信是興業(yè)立國之根基。自從人類有了商品交易，人與人之間聯(lián)系更加緊密。在商品交易的組織社會中，作為個體的人需要將組織規(guī)則與權威作為自身行事的前提，因此，超越個人意志的功能性的職業(yè)規(guī)范漸漸取代自我的道德約束，成為職業(yè)的倫理和道德，職業(yè)倫理給個人自律與公民道德加上了一條保護鏈，使得社會的穩(wěn)固性更加持久。誠信作為功能性的職業(yè)倫理既有共同生活的情感聯(lián)系，也有相互利益驅動的價值紐帶，于是個體道德上升為國家道德、個人倫理上升為國家倫理，使得各類組織的有機結構更加穩(wěn)固。誠信的職業(yè)倫理維度使得社會在進階式的發(fā)展上有了可靠的保障，并且職業(yè)倫理與公民道德共同構成了每個歷史時期的公共生活規(guī)范。將職業(yè)倫理與公民道德進階式地有效結合，是新時期誠信建設的要務。

二、作為公民“公德”之誠信的雙向之路及其當代價值

（一）“個人—組織—國家”的誠信雙向必由之路

個體既是物質實體也是精神實體，而作為精神實體的存在往往由組織和社會決定，更確定地說由其所在社團組織的角色扮演來確定，個體在社會組織的角色與分工決定了他的集體意識。追溯人類歷史的發(fā)展，當法團組織替代血緣親情的原社組織成為社會的主體，個體誠信倫理的重要性日漸凸顯，而這些都是社會分工造成的。作為職業(yè)倫理，誠信不再單獨作為“君子之道”的個人道德之路，而是涵蓋了以誠信換取認同感和存在感的責任之路;它是以群體組織的保護和集體權威作為基礎，并在此基礎之上將組織生活的集體情感和價值鏈條擴大，據(jù)此形成更加穩(wěn)固的“組織規(guī)范”來支撐組織的結構穩(wěn)定。事實上，職業(yè)倫理的誠信是“規(guī)范”的變形，這也鑄就了作為國家、公民公德的誠信原型。組織化的生活和職業(yè)化的社會分工讓誠信的信用之路慢慢擴展至國家公民層面。“通過這樣的組織化方式，人們彼此聯(lián)系、彼此依賴，分享著共同的觀念、利益、情感和職業(yè)，將共同的事務與共同的生活結合起來，在日常的狀態(tài)中構成了道德規(guī)范的整體”[5]。這一“道德規(guī)范的整體”，就是未來國家公民道德的原型。誠信作為職業(yè)倫理的道德也包含“自利性”的一面，但不能據(jù)此否定誠信的現(xiàn)實意義和道德內核。任何道德品行的產(chǎn)生絕不僅僅源于自我的“原善”和自我道德訴求，更多時候，道德的產(chǎn)生和發(fā)展涉及社會、組織的某種利益訴求。雖然這種訴求被掩蓋或被壓制，但其存在是不可被否定的。

既然誠信涵蓋“自利性”的一面，其主要目的是為了獲取利益，利益獲取會出現(xiàn)公平與否的問題。據(jù)此，涂爾干討論了作為公平基礎的契約的三種范式（合意契約、要式契約、公平契約），公平契約是最完美的表達公平精神的契約形式。等物等值作為交易和分配的基礎，公平才會存在，誠信的社會性和作為公民道德的內涵才得以顯現(xiàn)?！皳Q言之，只有這樣，個人才會超越自身的個別意志而成為社會的存在，同時他也獲得了更多的同情、更多的善意，因為他通過成為以社會分配來確認自身的主體，而成為真正意義上的道德體”[5]。此時的誠信德行以公平的等物等值交換為依據(jù)而存在，并且奠定了現(xiàn)代商品社會的道德雛形。

從個人私德到職業(yè)倫理（組織道德）再到國家道德（公民道德），誠信的道德內涵逐漸擴展和影響到每個人的生活和生存之境，國家成為由于有了職業(yè)組織這樣的次級組織和職業(yè)倫理這樣的道德約束而構成的主權形態(tài)，它對于公民的約束與管理再也不是簡單的制裁與壓制管控，而必須輔之以道德的強大力量。于是，國家道德（公民道德）——職業(yè)倫理（組織道德）——個人私德的路徑成為可能和必然。沒有規(guī)范的道德引領，個人的生活甚至生存都會出現(xiàn)巨大的危機和動蕩?！叭绻赖禄顒颖煌耆桓督o個體，那么在種種沖突中只會造成混亂無序的局面：社會就會受到許多內部紛爭的動搖，受到嚴重危害”[5]。公民道德的規(guī)范性引領作用是國家組織維持穩(wěn)定和讓人民“安身立命”的良方，這是道德內化與外在推動的基本范式。“這種紀律只有以公意狀態(tài)為基礎，根植于道德之中，才能得以維持;也惟有這些道德才算數(shù)”[5]。至此，“個人——組織——國家”的誠信雙向必由之路得以成行，并從雙向角度規(guī)范著、引領著人們的生活與生存狀態(tài)。

（二）作為“公道”之誠信的當代價值

一是誠信涵蓋的“實事求是”精神為當代之所需。誠信作為道德律令，在為人與處事時要求追尋言行一致、思想與行動一致。怎樣才可以“一致”？首先就是要具備求真的精神，即實事求是的精神?？鬃釉f“知之為知之，不知為不知，是知也”[6]，這是一種實事求是的求知精神;“人而無信，不知其可也”[6]，這是一種實事求是的為人精神;“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也”[7]，這是一種實事求是的處事精神;“貨真價實”“童叟無欺”是一種實事求是的立業(yè)精神。

這些求真務實的實事求是精神在任何時代都不會過時。當今國家之間的較量與博弈除了展現(xiàn)為政治、經(jīng)濟、軍事之間的對比與制衡，更深層次是文化和價值觀的較量。誠信作為社會主義核心價值觀的重要內容，其中所包含的深意也有我黨根據(jù)時代發(fā)展需要主動求新、求變，適應新形勢、解決新問題所做出的具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義的戰(zhàn)略規(guī)劃，即增強文化自信，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義價值觀引領新一輪的改革開放強國實踐。實事求是的精神對于當代中國顯得異常珍貴，不管是個人還是社會都需要講求誠信、講求實事求是。

二是誠信尊崇的“契約精神”為當代之所需。契約是指“依照法律訂立的正式的證明、出賣、抵押、租賃等關系的文書”。1932年美國律師學會在《合同法重述》中將其定義為“一個諾言或一系列諾言，法律對違反這種諾言給予救濟，或者在某種情況下，認為履行這種諾言乃是一種義務”。契約精神是西方文明社會的主流精神之一。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟社會而由此派生的契約關系與內在的原則，是一種自由、平等、守信、救濟的精神。其中信守是契約精神的核心，也是契約從習慣上升為精神的倫理基礎。當契約上升為契約精神以后，人們訂立契約則源于彼此的信任，當契約信守精神在社會中成為一種約定俗成的主流意識時，契約的價值才真正得到實現(xiàn)，這就是商品社會和市場經(jīng)濟得以發(fā)展和展現(xiàn)生命力與強大作用的關鍵。當前我國的市場經(jīng)濟體制尚顯稚嫩和脆弱，其中一個重要原因即是恪守交易自由、交易平等、誠實守信的契約精神未能深入人心，因此推崇契約精神的誠信價值觀是時代之所需。這是關系我們個人的精神家園和道德自留地的問題，更是關系我國經(jīng)濟社會發(fā)展和改革開放成敗的重大課題。

三、誠信是自律亦是他律

（一）誠信是自律——誠信是“真善美”的道德呈現(xiàn)

誠信作為道德坐標的關鍵點，其核心要義在于以誠信價值觀為引領，追尋生活世界與系統(tǒng)世界的融合。我們的生活世界在現(xiàn)代性的視域里越來越被人詬病，物質的極大豐富、獲取的極度快感未能引領人們找到內心的平靜與和諧。相反，人們的生活世界卻呈現(xiàn)“殖民化”的傾向，這種傾向表現(xiàn)為人們越來越多地受制于外界，卻很少聽從內心和按照正常的道德律令生活。生活世界的“真善美”漸漸從人們的視線中消失，道德成就所帶來的持續(xù)快樂漸漸被物化的快樂所取代，很多人用經(jīng)濟社會的發(fā)展和財富的累積作為幸福的最大定義，這就帶來了新的問題。對此，馮友蘭曾說：“凡物皆有道，而各得其德，凡物各有其自然之性。茍順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求?！盵8]

誠信作為“內誠于心”和“外信于人”的結合，其本身包含對于“真善美”的合理構建。實際上，真善美并非東方文化的產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)價值觀里只有“仁義禮智信”的“五常”觀念。事實上，真善美的價值觀與“五?！钡膬r值觀有異曲同工之妙。“真”的核心在于追求真知真理，這正是西方自然科學發(fā)展迅速的原因所在，人們將對真理真知的追求提高到價值論理的范疇，則求真之潮必將洶涌。誠信的核心在于誠實守信、不自欺、不欺人，這些要旨也是求真的前提，一個“不誠不實”之人，不可能安心求知求真?！吧啤钡暮诵脑谟谌酥吧菩小保饕侵溉说男袨閷θ后w的價值，這也與誠信要旨相契合。誠信之德要求不自欺、不欺人，實際上也是教導人們“向善而為”，不自欺于己為善，不欺人于人為善，這本身就是一種“善行”。“美”的核心在于客體特性與主體本質力量的和諧統(tǒng)一。誠信即是主體道德也是客體德行的和諧統(tǒng)一，誠信本身就是美。綜上，誠信以自身的道德力量詮釋了“真善美”的和諧統(tǒng)一，將主客體統(tǒng)一的人升華為具有完美德行的社會人，誠信的價值意義也得以升華。

（二）誠信是他律——道德規(guī)范與監(jiān)督讓誠信崛起

誠信的他律性質源于社會化的交往和分工。社會化交往與分工的直接結果就是商品交易的發(fā)展和市場化的行為越來越流行，市場化的行為更需要誠信為公平、平等創(chuàng)造交易基礎。當規(guī)范的誠信交易原則成為市場規(guī)范時，誠信的自律性質就具有社會、國家的規(guī)范性質。這種國家道德的誠信層面以政策和法制的體系作為維護基礎。國家的意志與公民的個人意志經(jīng)常會出現(xiàn)不和諧的一幕，但事實上，個人不可能離開社會而獨立生活，社會生活會帶來社會情感和社會意識，進而產(chǎn)生社會道德，這種社會道德在國家層面上就會變成公民道德。人們讓渡彼此的權利來治理國家，同樣，人們也會將外在表達的規(guī)范與法制協(xié)調為相互理解和交往的前提。于是隨著社會的進步和國家治理能力的提升，人們越來越相信規(guī)范的國家政策與法制能夠讓自己生活得更加幸福，漸漸地，人們就認同了規(guī)范的價值。

道德規(guī)范與監(jiān)督讓誠信超越個人道德成為職業(yè)倫理和公民道德。在組織中遵守組織規(guī)范，在國家中遵守法制規(guī)范，人們承擔分工的職能，實現(xiàn)了生存與生活的統(tǒng)一。外在的規(guī)范與監(jiān)督非但沒有讓誠信失去其道德真諦，反而使其成為規(guī)范人們生活的公民倫理。隨著人們認識的不斷深入，這種倫理對人們的益處也越來越明顯。

四、交往誠信——道德失范走向道德團結的關鍵

（一）交往誠信的內涵

對于“交往”一詞，心理學及語言學更多指向溝通與信息的交流，哲學指人所特有的相互往來關系的一種存在方式，即個體與他者在相互聯(lián)系中交往的一種存在方式，社會學指“特定的社會聯(lián)系”，也更多指向直接的交往行為本身。就交往而言，不管是哪一種學科理解，其行為背后都是指向哲學上的人的存在方式，因為它揭示了交往時人的社會屬性和存在屬性，并且這種存在方式與個體理解方式均以相互聯(lián)系為基礎，相互聯(lián)系就必須建立在社會規(guī)則與言語背景之中，這也是行為的基本模式。誠信作為公民道德和社會倫理，在社會規(guī)則與言語的背景中為交往提供持續(xù)不斷的動力和倫理根基。至此，可以就交往誠信的內涵做一個簡單概述：個體與他者在相互聯(lián)系中，以誠信為倫理學基礎，遵守、尊重社會規(guī)則和相互的言語背景，以達成相互理解、交流及存在的行為。“他者”可以是其他個體，可以是組織，也可以是社會、國家。而誠信必定是以倫理學的社會性道德而存在其中和作為前提，誠信不是單方的個人私德，這是實現(xiàn)交往有效的前提。任何目的性交往行為或者功利性的交往行為要得以繼續(xù)，也必須以誠信為倫理基礎，誠信倫理不排除目的性或功利性交往行為，但要有倫理規(guī)范作為約束。

在現(xiàn)代社會里，逐利性是人的本性之一，因為利益可以帶來生理或心理的滿足感，解決了某種需求。逐利本身沒有問題，然而逐利的方式需要監(jiān)督與制約，不管是法律的還是道德的制裁均是規(guī)范逐利的行為方式，使社會群體達到和諧與共生的目的。只有每一個個體將道德準則的規(guī)范性調節(jié)視為自己行動和交往的前提，社會的進步才得以進行，個體或群體甚至是社會的道德失范現(xiàn)象才會得以遏制。

（二）交往誠信如何構建道德團結

交往誠信絕不僅僅是將誠信的道德基因重新嵌入個體這么簡單，交往誠信的目標更在于在道德自律的基礎之上，將誠信的道德基因植入社會群體，以職業(yè)倫理和公民道德的不斷成長與改善為目標。由此可見，交往誠信必須承擔起道德團結的重任。道德團結應以社會整體道德提升、經(jīng)濟社會和諧發(fā)展及國家安全穩(wěn)定為總目標，因此交往誠信應該也將此作為自己的總目標。

首先，交往誠信在職業(yè)倫理的構建中應該將契約精神發(fā)揚光大。契約精神傳遞公平公正的信仰，傳遞一諾千金的真諦。從涂爾干的職業(yè)倫理論述中可以發(fā)現(xiàn)，人們之所以在契約關系中愿意履行諾言主要源于兩個因素，即：“（1）正因為我違背了誓言，所以我正在瀆神，正在褻瀆神圣，正在做受到宗教禁止的事情，正在僭越圣界。（2）我正在侵害他的占有，正如我侵犯了鄰居的土地;我正在傷害他，或者有這樣的危險?！盵5]前者正是所謂的古代“神權”，后者是現(xiàn)代的人權，或者具體的來說叫財產(chǎn)權?，F(xiàn)代職業(yè)倫理中的誠信和諾言履行已經(jīng)脫去了“神權”的外衣，以一種程序化的、簡單的儀式保留下來，即簽約儀式。任何的職業(yè)交往都希望達成維護自身權益的目標，權益的取得是權利的表現(xiàn)，也是義務的表現(xiàn)。交往誠信在職業(yè)活動的規(guī)范和規(guī)則面前，被嚴格限制在法律的框架范圍以內。因此，交往誠信構建職業(yè)倫理是內在義務性的，也是外在法律性的，同時也是自我生存性的問題。

其次，交往誠信在公民道德的構建中應該將愛國主義精神發(fā)揚光大。不管是個人權利還是個體道德，個人的自治性都是有界限的，國家的演化不是為了控制所有個體的行為與道德，而是在合法的限度內履行自身的義務，包括道德的引領和推動國家的進步。正如涂爾干所說：“國家的基本義務就是：必須促使個人以一種道德的方式生活?！盵5]國家的義務在現(xiàn)實中而非超驗的領域引領著人們的道德生活，構建著人類的未來。作為個體的人對國家的愛，其本質也是在維護自身的道德生活和社會生活。涂爾干說：“愛國主義顯然是能夠把個人與某一國家維系起來的全部觀念和感受。假如我們設想一下，它已經(jīng)衰落了，或不再存在了，那么個人到哪里才能找到這種道德權威呢？誰的約束作用能夠產(chǎn)生有益的效果呢？”[5]

不管是作為個體還是作為公民，不管是組織生活還是國家生活都需要交往誠信，需要職業(yè)倫理和國家公民道德作為“道德權威”來引領。在職業(yè)生活中踐行契約精神，在國家生活中弘揚愛國主義精神均為應有之義。

結語

誠信之于個體在于提升自我的道德修為，以道德自律的自我要求讓自己日臻完善;誠信之于機構和組織在于保障有序與公平，以道德他律的外在牽制提升組織有效性和合理性;誠信之于社會在于弘揚實事求是的求真精神和公平公正的契約精神，以法制合理性規(guī)范道德自在性，構建公平、穩(wěn)固的社會倫理之根，構建全社會的道德團結。作為職業(yè)倫理與公民道德的交往誠信，是社會學意義的誠信，其價值絕非僅僅是自我道德的提升，對于國家或者政府來說，以法律制度和誠信體系的構建來規(guī)范自身也規(guī)范個體誠信的道德自律，其目的在于更大范圍內保障公平公正和社會治理的有效性。

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