制造典型與制造認同

摘 要：樹立模范是我國自計劃經(jīng)濟時代便一直實行的一種社會動員方式，模范在經(jīng)濟、政治、社會等各個領(lǐng)域都發(fā)揮了巨大的作用，維持了社會秩序，激發(fā)了社會活力。模范作為一種特殊的政治符號被制造出來，其本身的形象也在隨著時代變遷發(fā)生著微妙的變化，本文通過對模范敘事話語的解讀，嘗試分析在模范符號生成的過程中，存在著兩種重要的機制即制造典型與制造認同，前者保證了模范這一政治符號的神圣性，后者卻通過一種非神圣的敘事方式建立了社會對于模范的認同。兩種不同的敘事共同制造了勞模的社會形象，使其能夠適應(yīng)社會的需要穩(wěn)定地發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：模范;政治符號;敘事

一、模范作為一種政治符號

現(xiàn)代符號學最早可追溯至索緒爾的《普通語言學教程》，索緒爾將符號劃分為“能指”和“所指”， “能指”是符號的音響和視覺形象，是符號中能夠被感知到的部分;“所指”則是符號的心理形象，是符號所表示的概念，并提出“能指”與“所指”之間的關(guān)系是隨意的，人們在運用符號的基礎(chǔ)上相互理解意義，符號需要背后的意義來解釋，意義的產(chǎn)生也需要借助符號這一必不可少的工具。因此符號背后的意義如何來建構(gòu)、由誰來建構(gòu)則反映了特定的社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系。符號資本的背后便是權(quán)力關(guān)系，布迪厄?qū)⒎栙Y本界定為維持經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本具有合法化形式的一種特殊資本，符號資本以一種較為隱性的方式運作，因此一旦被大眾接受便難以察覺。

我國對于模仿的研究較多出現(xiàn)于政治學領(lǐng)域，如馮仕政認為樹立典型一直是國家進行政治動員的重要手段，這種現(xiàn)象不僅僅在計劃經(jīng)濟時期盛行，自中國傳統(tǒng)社會到近代以來，典型式的動員就一直存在。劉林平則認為，樹立典型作為計劃經(jīng)濟時期國家控制管理社會的重要手段，典型機制本身存在著成本高效率低等眾多弊端。苗春鳳較早的從符號的視角來解釋模范現(xiàn)象，并認為模范作為一種符號其背后的意義也在發(fā)生著變化。同樣從符號視角出發(fā)的還有田羅銀、徐大慰等，他們更多的是關(guān)注勞模在建國以來的歷史中發(fā)揮的作用，并且開始關(guān)注女性模范在整個模范體系中的地位。

二、制造典型——英雄模范敘事

“他反覆地念著書上的這幾句話：‘我只要求給我留下一點能夠維持生命的東西，一顆心臟和一葉肺，我還要頑強地斗爭下去。負傷期間，他躺在床上不能下地，便在床上畫武器的設(shè)計草圖，結(jié)果導致傷口崩裂，鮮血直流，但他渾然不覺?！?/p>

以上出自《人民日報》刊登介紹勞模吳云鐸的敘述，吳云鐸展現(xiàn)在人們面前的是一個十分完美的人格形象，因為其一切的表現(xiàn)與功勞都是來源于他及其強烈的信仰與覺悟。從政治符號視角出發(fā)，黨政機關(guān)對于吳云鐸的宣傳話語的重要性要高于他在現(xiàn)實中的工人形象，他在這樣的一種敘事話語中絲毫不在乎個人的生命，甚至其覺悟已經(jīng)戰(zhàn)勝了身體狀況的限制，是一種精神壓倒肉體的形象。這種形象是個人在日常生活中很難做到的，使人們對吳云鐸充滿了向往與憧憬，但是這樣的一種形象更傾向是一種“英雄式”的形象，因為它僅僅存在于特殊歷史時期的敘事結(jié)構(gòu)中，模范身上的某些特點被無限的放大，相對的其個人日常生活中的非英雄式的形象被掩飾住了，就如同小說中塑造的柯察金一樣，在英雄敘事結(jié)構(gòu)中普通人物會成為一個戰(zhàn)斗英雄，會將他的一切獻給共產(chǎn)主義事業(yè)。吳云鐸自身也有一部《把一切獻給黨》的自傳體小說，至今已印刷量已超過1000萬冊，再版40余次，時至今日已然有著巨大的社會影響。英雄敘事中的模范形象的特點除了其自身具有極強的意志與信仰之外，還在于對大眾具有號召力，能夠潛移默化的帶動群眾投入到無產(chǎn)主義事業(yè)當中。英雄模范被建構(gòu)起來的同時也會成為意識形態(tài)的代言人，將一些隱性的，在當時難以提出質(zhì)疑的價值傳遞下去。

在他膾炙人口的這本小說中，便有類似的描述：

“親愛的同志們！我們每個年輕人都應(yīng)該是生龍活虎、精力充沛、站在建設(shè)最前列的戰(zhàn)士，隨時準備到最艱苦、最需要、最困難的地方去。讓我們把一切，把我們的力量、我們的智慧、我們的生命，都交給祖國、交給人民、交給黨吧！”

因此英雄符號更多的是將大眾帶向敘事結(jié)構(gòu)中，使大眾成為被英雄號召的一員，充滿激情的開展社會主義建設(shè)。英雄雖然處于常人之中，卻不是常人，在當時的年代個人本身便處于集體之中，個人思維更傾向于受集體思維的影響，個體化的意識在一定程度上并未蘇醒，在一個個單位制影響下的集體中，英雄代表的不是其個人，而是自身的單位、職業(yè)、階級以及國家著力傳達的意識形態(tài)。在建國初期到改革開放的幾十年間，每個集體中都存在著諸多英雄式模范，社會主義改造及建設(shè)將個人從血緣、家族、傳統(tǒng)社區(qū)的范疇中抽離出來，再次將其嵌入了單位制結(jié)構(gòu)中。這是這幾十年間國家實現(xiàn)社會建設(shè)的一個基本方式，個人在英雄主義的政治符號面前，其自身的信心與激情被喚醒，即使自身難以成為英雄但并不影響個人價值的實現(xiàn)。

三、制造認同——常人模范敘事

本文認為模范話語中有著兩種不同的敘事話語，前文嘗試分析了英雄式模范本身的典型形象，事實上模范作為政治符號一經(jīng)誕生便要接受考驗，大眾雖然不具有解釋符號的權(quán)力，但模范的意義在于處理意義所有者與民眾之間穩(wěn)定的關(guān)系，因此模范制造必然隱含著另一種機制即將大眾對模范的基本認同也制造出來，這兩種機制對于維持模范長久的存在于社會中都起到了重要作用，前者讓模范看起來具有神圣性，后者又要讓模范不那么神圣，每一個普通的工人經(jīng)歷特殊的條件都可以成為模范，需要塑造一種低層次的模范，且存在于每個單位制組織當中，模范被塑造為普通的工人，從管理到生產(chǎn)一線，從科研到營銷覆蓋了企業(yè)的各個層級與部門，即常人意義上的模范。這種模范的制造并不需要附帶過多的政治修辭，而是以普通工人就能接受并理解的話語塑造出來，員工會明確的將本單位中的模范與英雄式的模范區(qū)分開，實現(xiàn)對模范的認同。

本文選擇了《勞動者之歌——國家電網(wǎng)公司勞動模范巡禮2014》中的敘事話語的，嘗試分析認同是如何被制造出來的，模范又在一個個具體的電網(wǎng)公司中具有怎樣的形象。

“帶領(lǐng)服務(wù)分隊嚴格落實國網(wǎng)北京電力黨委“標準化、專業(yè)化、常態(tài)化的建設(shè)要求……‘沒人管我們來管王小寧主動聯(lián)系政府市政和綠化部門，經(jīng)過一系列艱苦工作將400米主干道上的數(shù)線隱患全部排除……王小寧帶領(lǐng)更多的兼職服務(wù)隊員走進康復(fù)中心，帶孩子們散步，與孩子們嬉戲?！?/p>

在常人敘事中，模范作為單位的優(yōu)秀員工，常常主動接受一些不會帶來太多經(jīng)濟效益的任務(wù)，他們并不在乎成本與收益，而是將自己工作的一切放在服務(wù)社會之上。因此常人模范身上的品質(zhì)往往會放在市場經(jīng)濟的環(huán)境中去考慮，突顯每個人不是在為自己而工作而是在服務(wù)社會服務(wù)人民。常人敘事中的模范的典型形象是必要的，但是平凡形象則突顯了其與英雄形象的不同，在諸如國家電網(wǎng)模仿的敘事結(jié)構(gòu)中，其他工人并不會將模范視為神話一樣遙不可及，而是一種可能性：完成一定的任務(wù)，創(chuàng)造一定的社會價值，具有一定的資歷，自己也會成為接下來加入本單位的年輕人的模范。

參考文獻

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作者簡介：尤宇軒（1994.09- ），男，江蘇徐州人，碩士研究生在讀，研究方向：教育社會學。