中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“四梁八柱”

丁紅蓮 方竹

摘 要：新時(shí)代彰顯文化自信，需要汲取中華傳統(tǒng)文化的思想精華，創(chuàng)造性地構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“四梁八柱”，即弘揚(yáng)儒釋道法文化，注重家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、信仰教育和回歸教育，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積聚中國智慧。

關(guān)鍵詞：文化;中華文化;文化教育

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”從其歷次的重要講話、署名文章中就足以深刻體會(huì)出習(xí)近平總書記對(duì)中國傳統(tǒng)文化懷有濃厚深重的感情。他強(qiáng)調(diào)，源遠(yuǎn)流長的中華文化，是華夏民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族最深層的精神追求，更是中華民族的“魂”與“根”。

一、習(xí)近平總書記思想中的中華文化觀

習(xí)近平總書記認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族文化自信的源泉，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力，也是中華民族的精神家園和精神命脈，更是人類文明的生存智慧，其有著無限生命力與超時(shí)空的智慧，博大精深、歷久彌新，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的精神基因。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“四梁八柱”

中華傳統(tǒng)文化是多元素的文化，包含有諸子百家、各宗各派的學(xué)說，華夏文明歷經(jīng)五千載，中華優(yōu)秀文化教育有其獨(dú)特的一套完整而科學(xué)的體系，需要取其思想精華，創(chuàng)造性地繼承與發(fā)揚(yáng)，構(gòu)建起符合新時(shí)代要求的中華優(yōu)秀文化教育體系。從機(jī)制和體系上構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的“四梁八柱”，是在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代中彰顯文化自信的一種必然趨勢。

（一）中華文化教育體系的四根棟梁

（1）中華文明是華夏民族5000多年來獨(dú)有的文化形式，是華夏民族的精神和靈魂。華夏不是一個(gè)民族而是無數(shù)個(gè)民族，中華文明是由無數(shù)個(gè)民族混合在一起形成的文明。中華文明，千百年來都在推動(dòng)著世界人類文明的進(jìn)程和全球社會(huì)的發(fā)展。中華文明中的儒釋道法文化是支撐起五千年中華文化教育體系的四根棟梁，儒釋道法文化全面展示出了中華文化的獨(dú)特魅力。

（2） 儒家文化是棟梁之一。儒家文化教育人們適應(yīng)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)。儒家文化反映了中華民族主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神追求。儒家文化以教化為核心，將儒家文化運(yùn)用在國家管理中，一定會(huì)發(fā)揮出其積極而深遠(yuǎn)的作用。

（3）釋家文化是棟梁之二。釋家文化教育人們有智慧，用智慧探討人生真理與真相。2500多前釋家文化進(jìn)入中國，其對(duì)中華民族和社會(huì)的影響廣泛而深遠(yuǎn)。釋家文化以大愛為核心，以慈悲為懷、智慧度眾為修行要點(diǎn)，凈化人心，利他為上，指導(dǎo)人們用智慧慈愛眾生、無私奉獻(xiàn)。

（4）道家文化是棟梁之三。道家文化教育人們順應(yīng)天道，遵循大自然的法則，不脫離國家，不脫離社會(huì)。春秋時(shí)期的老子集古圣先賢的大智慧總結(jié)出道家思想與文化。道家文化以治理為核心，崇尚自然，主張清靜無為，講究慈、儉、不爭，提倡道法自然，德育天地，無為而治，與自然和諧相處。

（5）法家文化是棟梁之四。法家文化教育人們行為有度有規(guī)。法家文化是提倡以法制為核心，以富國強(qiáng)兵為己任。法家文化是積極入世的文化，其思想著眼于法律的實(shí)際效用。法制社會(huì)、法制國家的建設(shè)就是基于法家文化而展開的。

（6）儒、釋、道、法這四種文化成為中華優(yōu)秀文化教育體系的四根棟梁，支撐起中國文化特色，形成中國獨(dú)有的特有文化體系，形成了對(duì)華夏民族身心靈深處的支撐，教導(dǎo)并教會(huì)人們主動(dòng)地遵循宇宙自然而恒常的規(guī)律去做人、做事、生活，成為一名順應(yīng)自然而正常生存的人。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的八根柱子

在華夏民族這樣獨(dú)有的文化形式和完整的文化體系下，一個(gè)人的成長是完整而且是成體系的。在人生歷程當(dāng)中只有全面接受過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、信仰教育和回歸教育的人，才能夠算得上是完整的人;接受過全面全過程教育的人生才算是健全的人生。

（1）家庭教育是第一根柱子。家庭教育是中國的文化啟蒙教育，最重要的是家庭，父母是孩子的第一任老師，父母的教育對(duì)孩子的成長是不可替代的。父母是孩子的第一任老師，父母的觀念與行為習(xí)慣會(huì)影響孩子的人生。古人說三歲看大，七歲看老，三歲定八十，都是在強(qiáng)調(diào)家庭的教育和影響非常重要而且很難改變。中國有完整的一套家庭教育體系，家庭教育重在做人和做事的教育，尤其關(guān)注人格、品格的塑造和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的教育。偉大的品格有勇敢、正直、真誠、善良、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、溫柔、活潑、堅(jiān)韌、熱情、寬容、喜悅、洞察力、責(zé)任感、同情心、愛智慧等等。家庭教育更是注重挫折教育與責(zé)任教育。

（2）學(xué)校教育是第二根柱子。學(xué)校進(jìn)行的是知識(shí)教育和知識(shí)投資，講的是知識(shí)層次。學(xué)校教授的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐是有差距的。學(xué)校教育是以育人為本，通過立德樹人，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任能力、利他精神等，通過教育增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。但是真正到了社會(huì)上就會(huì)不一樣，需要學(xué)生要將在學(xué)校了解到和學(xué)習(xí)到的知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐真正地相融合。

（3）社會(huì)教育第是三根柱子。社會(huì)教育的是實(shí)踐知識(shí)，不同于學(xué)校教育。社會(huì)教育講究的是知行合一，更是使人們養(yǎng)成責(zé)任行為并落實(shí)責(zé)任行為的加油站。有了社會(huì)教育，人們才能立身，但是還不能立命。政府和企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體都應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)教育的職責(zé)。

（4）信仰教育第是四根柱子。信仰教育可以使成長更加厚重，百年國家有百年國運(yùn)，源于有信仰，核心是民族有信仰，有信仰有依靠，沒有信仰的國家干部不是好干部。

（5）回歸教育是第五根柱子?；貧w教育也就是死亡教育。人活著是為了什么？人活著的終極是回歸。只有受過回歸教育之后，人們才會(huì)坦然淡定地過上全息的生活，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)人生其實(shí)是很坦然的一件事。生的時(shí)候，赤條條地來了，走的時(shí)候一定是精彩地走。實(shí)際上就是無畏無懼、開心快樂地迎接死亡的來臨，把死亡視同一件人生喜事。

（6）德、智、體、美、勞的教育是第六、七、八根柱子。這三根柱子與家庭、學(xué)校、社會(huì)、信仰和回歸教育緊密相連相互融合，力求知行合一，搭建起一個(gè)完整和諧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育架構(gòu)。

三、擎起中華文化教育體系“四梁八柱”的意義

中華文化教育體系“四梁八柱”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括與濃縮，服務(wù)于以文化人、以德育人、德育為本的時(shí)代任務(wù)。從國家層面看，中華文化教育體系“四梁八柱”是實(shí)現(xiàn)中國夢、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)有力的文化自信支撐和文化力量源泉;從社會(huì)層面看，中華文化教育體系“四梁八柱”肯定能提升社會(huì)道德，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，提振華夏精神;從家庭和個(gè)人層面看，中華文化教育體系“四梁八柱”能夠幫助人們享有幸福而全面的健全人生。

四、結(jié)語

構(gòu)建起中華優(yōu)秀文化教育體系的“四梁八柱”，將會(huì)深度挖掘并彰顯中華民族的文化自信。依靠“四梁八柱”從機(jī)制和體系上構(gòu)建起全面而完整科學(xué)的中華優(yōu)秀文化教育體系，既要借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，更要與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從傳統(tǒng)文化中提取民族復(fù)興的“精神之鈣”，堅(jiān)持兼收并蓄、取長補(bǔ)短，為創(chuàng)造中華文化新的輝煌、建設(shè)文化強(qiáng)國、弘揚(yáng)中國文化和中國智慧擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)和使命。

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作者簡介：丁紅蓮（1967.10- ），女，北京人，北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，大學(xué)本科，在職研究生，研究方向：思想教育管理、中華傳統(tǒng)文化。