淺談中國古代家訓(xùn)家法中的“節(jié)儉”思想

摘 要：中國古代家訓(xùn)當(dāng)中蘊(yùn)含豐富的“節(jié)儉”思想。古人認(rèn)為，節(jié)儉關(guān)系到個(gè)人成敗、家庭興亡、國家盛衰的問題。中國古代家訓(xùn)中“節(jié)儉”思想體現(xiàn)在生活的節(jié)用與喪葬的節(jié)葬方面。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn);節(jié)儉;節(jié)用;節(jié)葬

魯迅先生曾指出：“倘有人作一歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！奔矣?xùn)是華夏文化一份珍貴的遺產(chǎn)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭占有一個(gè)很重要的分量和位置。自古以來，中國人的人際關(guān)系講究五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中與家庭有直接關(guān)系即占其三，而君臣常比作父子，朋友則擬之為兄弟，與家庭也有間接關(guān)系。孟子就說：“天下之本在國，國之本在家?！奔彝コ蔀閭€(gè)體生存、種族綿延、子女養(yǎng)育、人格發(fā)展、道德維系、文化傳遞以及國家建立和社會(huì)秩序維護(hù)的基礎(chǔ)。為了維系這種倫理關(guān)系，中國的家庭向來重視以做人為中心的家教，對(duì)家庭每個(gè)成員，尤其是年幼一輩，從小進(jìn)行遵守倫理道德規(guī)范的教育，借以內(nèi)則敦睦家族成員之間的關(guān)系，外則作為子孫立身處世之本。三教九流、各色人等，凡為人父母者，無不以傳統(tǒng)的教育思想訓(xùn)教自己的子女，積累了大量豐富多彩的家訓(xùn)，成為我國一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和文化遺產(chǎn)。

在浩如煙海的家訓(xùn)中，關(guān)于節(jié)儉的內(nèi)容引人注目。古人崇尚節(jié)儉， 反對(duì)奢侈， 認(rèn)為節(jié)儉不僅是節(jié)約一些錢物的問題， 而且是關(guān)系到個(gè)人成敗、家庭興亡、國家盛衰的問題。首先，儉以養(yǎng)德。諸葛亮在《誡子書》中提出，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！彼?xùn)誡兒子，君子的行為操守，從寧靜來提高自身修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。只有在日常行為中處處履行節(jié)儉的理念，才能通過實(shí)踐影響認(rèn)識(shí)，從而讓內(nèi)心達(dá)到淡泊、寧靜狀態(tài)，其次，儉能持家。曾國藩提出：“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義。”他在寫給次子曾紀(jì)鴻的另一封信中談到：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦習(xí)氣，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可。太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華。不可慣習(xí)懶惰?！痹鴩嬖V兒子，普通人大多希望子孫們能當(dāng)大官，但他卻不愿（自己子孫）當(dāng)大官，只求他們能成為讀書而明白事理的君子。勤儉自持，習(xí)慣勞苦，既能身處安樂之中，又可身處儉省之中，這就是君子。他做官二十年，從來不敢沾染半點(diǎn)官僚習(xí)氣，飲食起居，還是遵循簡(jiǎn)樸家風(fēng)，可以非常節(jié)儉，也可以略微豐裕，而過分豐裕就不敢享用了。凡是官宦人家，從節(jié)儉走向奢侈很容易，而從奢侈轉(zhuǎn)到節(jié)儉卻相當(dāng)難。兒子年紀(jì)還小，千萬不可以貪戀奢華，不可以習(xí)慣懶惰。同樣，儉能治國。早在西周時(shí)期， 統(tǒng)治者就認(rèn)識(shí)到了追求奢侈無度的生活是導(dǎo)致殷商滅亡的原因，此后的統(tǒng)治者也一再提醒這一點(diǎn)。《說苑》記載：“季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：‘子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。文子曰：‘然乎？吾觀國人之父母衣麤（粗）食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者得于我，又得于彼，故可行;若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守國？仲孫它慚而退?！保ā墩f苑》）

曹魏大司農(nóng)桓范《政要論·節(jié)欲》云：“修身治國之要，莫大于節(jié)欲……歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約;其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安?！蹦敲?，應(yīng)該如何做到節(jié)儉呢？

首先，中國古代家訓(xùn)要求家庭的生活日用要儉樸。曹操在《內(nèi)誡令》中就以自身尚儉的實(shí)例告誡家人，務(wù)必勤儉樸素，對(duì)吃、穿、用各方面做了嚴(yán)格規(guī)定。比如，他言及日常所用之物時(shí)說：“孤不好鮮飾嚴(yán)具，所用雜新皮韋笥，以黃韋緣中。遇亂無韋笥，乃作方竹嚴(yán)具，以帛衣粗布作裹，此孤平常之所用也?！眹?yán)具，即用來盛放梳篦、毛刷等日常生活用具的小箱子。曹操所用嚴(yán)具由新舊皮摻雜制成，遇到戰(zhàn)亂沒有嚴(yán)具的時(shí)候，就用竹子編成方盒，外用粗布包裹以代替。至于衣被之物，曹操還說：“吾衣被皆十歲也，歲解浣補(bǔ)納之耳。”即便在患病之時(shí)，曹操厲行節(jié)儉的決心仍未動(dòng)搖：“孤有逆氣病，常儲(chǔ)水臥頭，以銅器盛，臭惡。前以銀作小方器，人不解，謂孤喜銀物，令以木作?！蹦鏆獠∈莾?nèi)氣上沖引起的頭疼病，曹操常年為此病所困，只有在床頭置水并常常用冷水浸頭才會(huì)緩解疼痛。起初他用銅質(zhì)的盆，放久了會(huì)產(chǎn)生銅臭之氣，后換成銀質(zhì)水盆，又怕別人說他喜好銀器，于是干脆換成木盆。南宋時(shí)期的倪思提出：“衣以歲計(jì)，食以日計(jì)。一日闕食，必至饑餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知;衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節(jié)食以完衣;不善處貧者，典衣而市食?！蹦纤侮懢派馗嬲]子孫：“其田疇不多，日用不能有余，則一味節(jié)嗇。裘葛取諸蠶績(jī)，墻屋取諸蓄養(yǎng)。雜種蔬果，皆以助用。不可侵過次日之物。一日侵過，無時(shí)可補(bǔ)，則便有破家之漸。當(dāng)謹(jǐn)戒之?！标懢派卣J(rèn)為，天地不多，日用開支不充裕，就要講究節(jié)約，使用度有結(jié)余。衣服用蠶絲紡織而成，房屋用蓄養(yǎng)家禽的收入來建造，雜種蔬菜果品，都可以補(bǔ)助家庭開支。日常開支需要精打細(xì)算，不可起用次日的東西，一天用超了，無可補(bǔ)還，就會(huì)逐漸破家，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，并引以為戒。明代的也為家庭的日常管理制定了明確的細(xì)則，確保節(jié)用，避免浪費(fèi)：“每年計(jì)合家大小人口若干，總計(jì)食谷若干，預(yù)備賓客谷若干。每月一次照數(shù)支出，各另收貯。務(wù)令封固倉口，不許擅開，以防盜竊。其支用谷數(shù)，仍要每次開寫簿內(nèi)，侯下次支谷之日，查前次有無余剩若干，明白開栽查考。冠禮、婚禮，各量力舉行;喪葬送終為大事，禮宜從厚，亦當(dāng)稱家有無。一切繁文及禮所不載者，通行裁革。待客品物本有常規(guī)，如親友常往來，即一魚一菜亦可相留。司馬溫公日：“先公為郡牧判官，客至未嘗不置酒?；蛉?，或五行，不過七行。酒沽于市，果止梨、栗、棗、柿，肴止脯醢菜羹，器用磁漆。當(dāng)時(shí)士大夫皆然?！?/p>

其次，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張節(jié)葬?！稘h書》中有關(guān)西漢人楊王孫要求“裸葬”，及其與親人、友人的論爭(zhēng)，是比較早的記載：“及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真 ，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下 ，從足引脫其囊，以身親土?！?其子欲默而不從，重廢父命 ，欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。祁侯與王孫書曰：“王孫苦疾 ，仆迫從上祠雍 ，未得詣前 。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持 。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且孝經(jīng)曰‘為之棺槨衣衾，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉?！蓖鯇O報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異 ！且夫死者，終生之化 ，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥 ，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處 ，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束 ，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之 ，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為櫝 ，葛藟為緘 ，其穿下不亂泉 ，上不泄殠。故圣王生易尚死易葬也，不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂，今費(fèi)財(cái)厚葬留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。祁侯曰：“善。”遂裸葬?！贬槍?duì)親人友人的反駁，楊王孫提出，古代的圣君，因?yàn)槿藷o法忍受親人死去的痛苦，所以制定了（《孝經(jīng)》那樣的）規(guī)矩，現(xiàn)在（人們守規(guī)矩）卻過分了，因此他就要光著身子入土，以此來矯正社會(huì)不正之風(fēng)。鋪張浪費(fèi)地埋藏實(shí)在對(duì)死者沒什么好處，可是世俗之人以互相抬高陪葬品的價(jià)值來攀比，費(fèi)盡錢財(cái)，讓它們爛在地下。要是今天剛埋進(jìn)去，明天又被盜墓的人（圖財(cái)）挖開，這才真和暴露在野外沒什么兩樣！況且對(duì)死者來說，從出生到死去，這是他的必然歸宿?；貧w的人得到了回歸，死去的人得到了變化，這是事物各自回到他們的本來面目?；氐綗o知無識(shí)、無形無聲的本來面目，這才符合道家的主張。裝點(diǎn)儀式夸耀自己，鋪張埋葬讓死者與歸宿隔離，使想走的人走不了，想變化消失的人不得變化，這是讓所有事情都得不到恰當(dāng)?shù)奶幩?。況且，人的精神歸天所有，人的肉體歸大地所有。精神肉體分離后，都要各自回到它們的本來面目，所以稱之為鬼，鬼就是歸的意思。死者的尸體放在那里孤身獨(dú)處，它難道還會(huì)有知覺嗎？（如果用金錢綢緞把它包起來，用棺槨把它裝起來，它的肢體被包裹束縛著，嘴里含著玉石，想變化變化不得，日久天長(zhǎng)變成了干枯的肉干，千年之后，棺槨爛了，它才能回歸大地，靠近大自然賦予它的住宅。這樣說來，何必厚葬，讓死者不能直接入土返回大自然賦予他的住宅中！當(dāng)年堯埋葬的時(shí)候，把木頭挖空做成個(gè)小棺材，用葛藟捆綁一下，那墓穴深不及泉水，上不至散發(fā)出腐尸味。所以圣明的君主活著時(shí)人們?nèi)菀壮缟校篮笠踩菀茁裨?。他們不把工夫用在沒用的地方，也不將錢財(cái)浪費(fèi)在無關(guān)緊要的事情上?，F(xiàn)在人們浪費(fèi)錢財(cái)鋪張埋葬死者，讓死者久久不能回歸自然，死去的人感覺不到，活著的人享受不著，這叫做大糊涂、特糊涂。所以，他可不做這樣的傻事。最終，楊王孫死后就光著身子被埋葬了。（《漢書.楊王孫傳》）

有學(xué)者認(rèn)為，在唐宋以前，訓(xùn)主往往在臨終前留下遺訓(xùn)，表達(dá)薄葬的愿望，帶有遺囑性質(zhì)，宋代以后逐步發(fā)展成為家訓(xùn)中的有機(jī)部分，不僅是訓(xùn)主對(duì)自己后事的處理意見，也是對(duì)子孫后代的共同要求。在著名的《顏氏家訓(xùn)》中，顏之推就講到，“死者，人之常分，不可免也。......吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地，唯當(dāng)氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取湮沒也?！彼J(rèn)為，死亡是人常有的事，不可避免。自己現(xiàn)在寄居在外，自身就像浮云一樣飄蕩不定，都不知道何處是葬身之地。他要求只要在他斷氣以后，兒孫們隨地埋葬就行了。兒孫應(yīng)該以繼承功業(yè)、弘揚(yáng)美名為要事，不可顧戀朽骨墳土，以至於埋沒了自身才華。

綜上所述，中國古代家訓(xùn)當(dāng)中蘊(yùn)含豐富的“節(jié)儉”思想，體現(xiàn)了古人的生命觀念和生活哲學(xué)。在中華傳統(tǒng)家訓(xùn)中，“節(jié)儉”，不僅僅是家庭日用的問題，對(duì)于國家、家庭與個(gè)人都具有深刻關(guān)系，關(guān)乎個(gè)人成敗、家庭興亡、國家盛衰。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)主張的“節(jié)儉”思想，在今天仍然具有不可否認(rèn)的積極意義：在個(gè)人層面上，“節(jié)儉”可以培養(yǎng)人的美德，利于人的全面發(fā)展;在家庭層面上，“節(jié)儉”可以使有限的資源得到合理的安排和 使用，保證家庭成員更好地生活;在國家層面上，“節(jié)儉”可以 節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境，更有效地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)文強(qiáng)（1968.10- ），男，四川新津人，副教授，博士，研究方向：中國法律制度史、中國法律思想史、法律人類學(xué)。