淺析當(dāng)代大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)及高校思想政治教育工作的應(yīng)對(duì)方向

王大鵬 蔡立錚

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生中的各種不同的思想文化，對(duì)我們當(dāng)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治與文化建設(shè)有著重要的推進(jìn)作用，對(duì)中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)有一個(gè)比較充分的了解，并且分析這種思想形成的原因，才能知道我們的思想政治教育工作應(yīng)該如何進(jìn)行，怎樣在潛移默化之中，讓大學(xué)生的思想有一個(gè)更高層次的提升。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;思想;動(dòng)態(tài);教育;方向

在當(dāng)前中國(guó)，改革開(kāi)放不斷深化的情況下，作為改革開(kāi)放最前沿，最直接的接受者的大學(xué)生，無(wú)時(shí)不刻不在接受著或從西方來(lái)的，或者復(fù)古的，各種類(lèi)型，不同的思想文化，有些思想文化對(duì)我們當(dāng)代的中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治與文化建設(shè)有著重要的推進(jìn)作用，但是有的思想文化，對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)益甚至有害，那么我們首先就需要對(duì)中國(guó)當(dāng)代的大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)有一個(gè)比較充分的了解，并且分析這種思想形成的原因，才能知道高校的思想政治教育工作應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，怎樣在潛移默化之中，正確引導(dǎo)并提升當(dāng)代大學(xué)生的思想層次。

一、中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)

當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)主要有以下幾種表現(xiàn)：

第一種，是主張“西化”的大學(xué)生，這種大學(xué)生在數(shù)量上可能并不少，但是在比例上可能不多，這種思想出現(xiàn)的原因是，在改革開(kāi)放之后，中國(guó)國(guó)門(mén)洞開(kāi)，思想上獲得了極大的解放，由于大學(xué)生有比普通人更多的渠道，了解西方社會(huì)，來(lái)領(lǐng)略老牌發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)文明與精神文明，于是，他們?cè)谝欢ǔ潭壬祥_(kāi)始了反思，反思中國(guó)文化中的糟粕，反思中國(guó)發(fā)展的道路，但是，這種大學(xué)生的思想出現(xiàn)了一種極端化，他們把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就與其思想的相關(guān)性，錯(cuò)誤的變成了因果性，高估了西方文化在西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中所起到的作用，而忘記了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的基本理論。一方面，這種思想有其進(jìn)步性和合理性，因?yàn)樗麄兛梢砸庾R(shí)到中國(guó)文化的缺陷，并且試圖加以改正，有其合理性，但是在另一方面，他們?nèi)菀鬃哌M(jìn)“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤理論之中，不加考慮具體國(guó)情的接受其他文化，有可能會(huì)讓中國(guó)出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象。

第二種，是另一種極端，就是復(fù)古主義，這種思潮，不僅僅在中國(guó)，在整個(gè)世界都很有市場(chǎng)，在現(xiàn)代化不斷發(fā)展的情況下，各種各樣的社會(huì)問(wèn)題就會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)，比如環(huán)境污染問(wèn)題，道德體系出現(xiàn)崩塌變革的問(wèn)題等，這些問(wèn)題本來(lái)是一個(gè)社會(huì)正常的新陳代謝過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展必然要經(jīng)歷的陣痛，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)社會(huì)蛻變，但是這些人不愿意忍受社會(huì)劇變帶來(lái)的一系列痛苦，或者他們本身不是社會(huì)變革的親歷者或者既得利益者，所以，他們渴望回到過(guò)去，以讓社會(huì)的利益分配重新傾斜到他們這里。但是，這種思想的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“全盤(pán)西化”，因?yàn)槿P(pán)西化論尚且可以承認(rèn)現(xiàn)代化帶來(lái)的好處，在整個(gè)思想上，大體是符合現(xiàn)代化的潮流的，但是復(fù)古主義的基本論點(diǎn)在于，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是在倒退，從而否認(rèn)現(xiàn)代化，進(jìn)而對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代思想文化進(jìn)行全盤(pán)否定，這對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)代化建設(shè)，其實(shí)更沒(méi)有好處，千萬(wàn)不能讓這種退步的思潮，成為中國(guó)繼續(xù)現(xiàn)代化的精神阻礙。

第三種，是一種消極中立派，他們對(duì)思想本身毫無(wú)興趣，他們更為關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)所謂的思想本身毫無(wú)興趣，他們效忠的只有自己的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于什么思想文化都沒(méi)有興趣，這種群體，其實(shí)占據(jù)了中國(guó)人的極大比例，他們認(rèn)為可以在所謂“紛亂的世界”里“獨(dú)善其身”，萬(wàn)事萬(wàn)物與我無(wú)關(guān)。這種人在一方面可以踏踏實(shí)實(shí)的工作，也可以渾渾噩噩地度過(guò)一生，可以說(shuō)，這種思想雖然不會(huì)造成什么混亂，但是他可能造成社會(huì)意志消沉，從而事實(shí)上阻礙中國(guó)進(jìn)一步的改革深化。

第四種，就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)國(guó)情，努力探尋自身發(fā)展道路的“積極中間派”，他們可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，也可以認(rèn)識(shí)到西方的先進(jìn)，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的好與壞，他們要做的就是讓這三者可以結(jié)合起來(lái)，從而走出一條屬于中國(guó)人自己的發(fā)展道路，這種探尋并不容易，因?yàn)檫@要求他們有一種超高的文化水平，否則他們也很容易過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)情，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方的先進(jìn)，從而滑向消極中立或者全盤(pán)西化論。

二、現(xiàn)代大學(xué)生產(chǎn)生上述思想動(dòng)態(tài)的原因

首先是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。我們已經(jīng)建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，只要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)有以下現(xiàn)象：第一是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)、繼而商業(yè)社會(huì)的發(fā)達(dá)，第二是個(gè)體自由的擴(kuò)大。這些現(xiàn)象之間，有一種內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)得到確認(rèn)的時(shí)候，就必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)明晰，這樣，財(cái)產(chǎn)的歸屬權(quán)就會(huì)變得更明白，你的就是你的，我的就是我的，所以，財(cái)產(chǎn)上的歸屬權(quán)明晰，就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的界限更加明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)帶來(lái)第二個(gè)結(jié)果，就是公買(mǎi)公賣(mài)，交易雙方必須出自自愿，這就是“平等”觀念的根源，而這種平等觀念一旦沖破了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就會(huì)讓整個(gè)社會(huì)走向平等化?，F(xiàn)在的中國(guó)大學(xué)生，在行為上更追求自由，更追求平等，也更加追求法治。當(dāng)代大學(xué)生，必然會(huì)出現(xiàn)思想更為多元化的現(xiàn)象，他們必然會(huì)成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與法治發(fā)展的最重要力量。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史慣性。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于國(guó)家不統(tǒng)一，各種利益集團(tuán)的代表互相論戰(zhàn)，他們的思想就構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體。而且，由于有人對(duì)于前現(xiàn)代化社會(huì)的渲染過(guò)度美好，以至于人們往往忽略古代社會(huì)的一切黑暗與不平等，而忘記了歷史向前發(fā)展這么一個(gè)總趨勢(shì)。結(jié)果是什么呢？就是人們開(kāi)始懷念過(guò)去的年代，進(jìn)而在思想上認(rèn)為古人比現(xiàn)在的人更有智慧，說(shuō)的更直白一些，就是“崇古心理”在起作用。這種崇古心理，在很多由祖輩撫養(yǎng)長(zhǎng)大的大學(xué)生中間很有市場(chǎng)。但是，不得不承認(rèn)的是，雖然不能很武斷地說(shuō)，古人的思想文化已經(jīng)完全脫離了當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，畢竟很多時(shí)候古人的思想還是很有借鑒價(jià)值的，但是，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，永遠(yuǎn)是向前，未來(lái)的后人不可能比古人更退步，必須要清醒的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代思想文化建設(shè)，其實(shí)借鑒價(jià)值更多一些，它們可以作為補(bǔ)充，但是絕對(duì)不能成為當(dāng)代思想文化發(fā)展創(chuàng)新的主體，否則，從總體上來(lái)講，中國(guó)將會(huì)迎來(lái)一次大倒退。

第三，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步深入，外國(guó)思想傳入。中國(guó)的開(kāi)放并非是從改革開(kāi)放開(kāi)始，如果說(shuō)近代化形式的對(duì)外開(kāi)放，應(yīng)該是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后開(kāi)始，不同的一點(diǎn)是，整個(gè)中國(guó)近代的對(duì)外開(kāi)放，大部分是被迫對(duì)外開(kāi)放，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期并不友好，給中國(guó)帶來(lái)的好處自然不在多數(shù)。而中國(guó)改革開(kāi)放之后，主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)，這種開(kāi)放與對(duì)外交流，是建立在平等互利之上的，所以，中國(guó)依靠擴(kuò)大的市場(chǎng)，先進(jìn)的管理與技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了快速的經(jīng)濟(jì)騰飛。但是，不論是被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，還是主動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)，他們都有一個(gè)共同的效果，就是他們推動(dòng)了西方思想在中國(guó)的傳播。不過(guò)，這種傳播不一定都帶來(lái)好結(jié)果，一方面是因?yàn)槲鞣剿枷氡旧聿灰欢ň褪呛梦幕?，或者不一定符合中?guó)的國(guó)情以及中國(guó)人傳統(tǒng)的思維，在社會(huì)上造成了“排異反應(yīng)”;在另一方面，中國(guó)人對(duì)于西方文化的接收方式，本身就存在一定問(wèn)題，就像對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣，很多人對(duì)于國(guó)學(xué)的態(tài)度，要么就是“跪著磕頭”一樣的崇拜，要么就是像躲避瘟疫一樣的否定，同樣的，在對(duì)待西方文化的態(tài)度上，中國(guó)很多人往往也采取兩個(gè)極端，從年代較遠(yuǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)中，魯迅宣稱(chēng)“漢字不滅，中國(guó)必亡”，到現(xiàn)在的一系列全盤(pán)西化，甚至主張效法明治維新“脫亞入歐”的種種思潮，都體現(xiàn)出了另一種極端。

三、當(dāng)前高校思想政治教育工作的應(yīng)對(duì)方向

中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的改革開(kāi)放，已經(jīng)成為了世界貿(mào)易的樞紐，作為經(jīng)濟(jì)上的樞紐，必然也會(huì)變成世界文化的交匯點(diǎn)，中國(guó)目前的思想政治環(huán)境，雖然有可能比較混亂，但是這也是中國(guó)進(jìn)一步進(jìn)行思想政治發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，我們可以更多的博采眾長(zhǎng)，并且結(jié)合自身國(guó)情，以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的，與眾不同的優(yōu)秀文化，作為主戰(zhàn)場(chǎng)的高校的思想政治教育，應(yīng)該做到：

第一，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在思想方面就必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能保證中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中，不會(huì)走偏，尤其是要堅(jiān)持馬克思主義的精髓——“實(shí)事求是”，要堅(jiān)持正確的選擇，如果在思想領(lǐng)域出了問(wèn)題，中國(guó)就有可能走回過(guò)去的老路。不能簡(jiǎn)單的用“對(duì)”與“錯(cuò)”來(lái)評(píng)價(jià)，“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，要照顧到社會(huì)上所有階層的正當(dāng)利益，讓每一個(gè)階層的利益訴求都可以以正當(dāng)?shù)那辣磉_(dá)出來(lái)，不能讓“極端原教旨主義”的錯(cuò)誤在中國(guó)上演，這對(duì)中國(guó)的前途是百害而無(wú)一利的，所以，中國(guó)未來(lái)的思想政治教育，必須要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，但是，不能讓馬克思主義的解讀只有一種聲音，這樣才能推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，也才能讓馬克思主義的靈魂，深入到每一個(gè)人的骨髓里。

第二，要堅(jiān)持對(duì)外來(lái)文化辯證看待，既不能有狹隘的民族主義，也不能搞民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。一個(gè)文化思想不能止步不前，止步不前的文化最終會(huì)變成一潭死水，所以，文化必然要發(fā)展，而發(fā)展最有效的手段，就是不斷的吸收先進(jìn)的外來(lái)文化，兼容并包。當(dāng)今中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入，各種各樣的外來(lái)文化在中國(guó)遍地開(kāi)花，這種文化中，有很大一部分是先進(jìn)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以及先進(jìn)的，優(yōu)秀的文化產(chǎn)品等，有一部分是適用于中國(guó)的，是可以讓中國(guó)直接可以借用的，而另一部分雖然好，但是不一定適合與中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情。而還有一部分思想文化，本身就是應(yīng)該抵制的，是不良文化，比如說(shuō)，極端個(gè)人主義，極端享樂(lè)主義等等，這種思想一旦被中國(guó)的年輕人接受，中國(guó)的未來(lái)就堪憂(yōu)了，所以，對(duì)于外來(lái)文化，我們不能僅僅局限于“拿來(lái)主義”，對(duì)于優(yōu)秀的，適合本國(guó)國(guó)情的思想文化，我們可以“拿來(lái)主義”;對(duì)于優(yōu)秀的，但是不一定適用于我國(guó)國(guó)情的思想文化，我們要繼承其精神，并且加以改造，使之變成適用于我國(guó)國(guó)情的新思想文化，而對(duì)于外來(lái)文化中的糟粕，我們要堅(jiān)決抵制，不能讓錯(cuò)誤的思想進(jìn)入中國(guó)人的頭腦中，否則，中國(guó)的未來(lái)就會(huì)受到十分不利的影響。

第三，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，中國(guó)文化歷史悠久博大精深，不同思想流派在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，有的分開(kāi)，有的合流，構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化，這其中，尤其以儒家文化為代表，但是在新時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，有很多不適合我們的當(dāng)代國(guó)情的思想，我們要對(duì)這些思想加以改進(jìn)，有的拋棄，有的繼承。而這些的前提，就是我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行更為深入的研究，不能用“國(guó)學(xué)”這一籠統(tǒng)的概念對(duì)這些思想一概而論，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想流派中，有一些是不能相容的，比如說(shuō)儒家的中庸之道與法家的銳意改革就往往會(huì)存在沖突，所以，要對(duì)這些思想進(jìn)行系統(tǒng)的研究，才能夠讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)，迸發(fā)出應(yīng)有的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：王大鵬（1973- ），女，遼寧大連人，研究方向：馬克思主義理論。