新時(shí)代高校思想政治理論課“通識(shí)化”的反思與借鑒

蔣榮

摘要：在歸納通識(shí)教育理念基本內(nèi)涵以及國內(nèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上分析指出，思政課與通識(shí)課程有必要整體規(guī)劃。文章認(rèn)為，高校思政課作為通識(shí)教育課程體系的重要板塊，借鑒通識(shí)教育理念，從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法到教學(xué)組織進(jìn)行改革，是時(shí)代使然。

關(guān)鍵詞：思政教育;通識(shí)教育;反思與借鑒

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2019）03-0158-07

2016年《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中明確提出要深化本科教育教學(xué)改革，探索“通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)方式”。在通識(shí)教育課程體系設(shè)置中，多數(shù)高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）被放在高校通識(shí)必修課板塊，這意味著思政課同時(shí)具有思政教育與通識(shí)教育的雙重身份。高校思政課如何兼顧其雙重角色定位與功能發(fā)揮？通識(shí)教育是不是會(huì)消解思政課的思政教育功能？思政課如何在借鑒通識(shí)教育理念中實(shí)現(xiàn)提質(zhì)增效？ 圍繞這些問題，筆者剖析了通識(shí)教育的內(nèi)涵，討論了思政課與通識(shí)教育的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討了思政課對(duì)通識(shí)教育理念的借鑒思路。

一、通識(shí)教育理念的內(nèi)涵及中國實(shí)踐

縱觀中外通識(shí)教育發(fā)展的歷程，通識(shí)教育作為一種教育理念，既是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，也是順應(yīng)人的全面而自由發(fā)展需要的時(shí)代選擇?，F(xiàn)代通識(shí)教育的發(fā)展尤以美國通識(shí)教育對(duì)全球教育發(fā)展的影響最大。張翼星（2016）[1]、徐志強(qiáng)（2016）[2]、李會(huì)春（2007a）[3]、龐海芍（2007）[4]、李曼麗（1998）[5]等學(xué)者對(duì)現(xiàn)代通識(shí)教育，特別是以哈佛大學(xué)為代表的美國通識(shí)教育的發(fā)展、變革歷程進(jìn)行了詳細(xì)梳理。歷次改革不僅僅是理念的調(diào)整，課程體系的改革更是歷次改革的重中之重。

縱觀以哈佛為代表的西方通識(shí)教育，無論從培養(yǎng)目標(biāo)，還是課程體系看，通識(shí)教育作為一種非專業(yè)教育，在理念上具有以下幾個(gè)內(nèi)涵：（1）通識(shí)教育是一種“完人”教育。通識(shí)教育追求人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和提高人的人文與科學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，人不僅僅是自然人，更是社會(huì)人，通識(shí)教育培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的“完人”——視野開闊、心靈完善的責(zé)任公民。（2）通識(shí)教育是一種共識(shí)性教育。幫助各種專業(yè)人才對(duì)社會(huì)、自然、人自身達(dá)成共識(shí)性認(rèn)識(shí)，以建立起社會(huì)對(duì)話，共同對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)。一個(gè)和諧的社會(huì)是能有效對(duì)話的社會(huì)，人類對(duì)話不僅以真理為基礎(chǔ)，而且還需要有共同的價(jià)值原則?！暗啦煌幌嗯c謀”。通識(shí)教育為社會(huì)的有效對(duì)話奠定了共同的文明基礎(chǔ)。芝加哥大學(xué)的原校長哈欽斯（Robert Hutchins） ）在1936年發(fā)表的《高等教育在美國》中指出，現(xiàn)代大學(xué)的教育，應(yīng)當(dāng)首先是一種“共同教育” （Common Education），即“通識(shí)教育”，才能有一種共同的文化語言，在專業(yè)上互相溝通?，F(xiàn)代大學(xué)必須有自己獨(dú)立的教育理念，培養(yǎng)共同的精神與文化根基[1]。（3）通識(shí)教育是一種自由教育，但不同于“自由人的教育”。人不僅僅是工具，更是目的，通識(shí)教育通過知識(shí)、學(xué)科的融會(huì)貫通，批判反思能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)人的獨(dú)立自由人格，幫助找尋、實(shí)現(xiàn)人生意義，尋求人自身解放。通識(shí)教育作為一種自由教育，不僅僅表現(xiàn)在選修課程、學(xué)習(xí)方式的自由上，更重要的是，通過學(xué)科、知識(shí)的融通，以及通過人與人、人與自然、人與社會(huì)的融通，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與人的解放，而不是畫地為牢。（4）通識(shí)教育并非價(jià)值中立教育。不同時(shí)代哈佛教改表明，西方文化、價(jià)值認(rèn)同始終貫穿于通識(shí)教育之中?！盁o論是1945年的《通識(shí)教育的紅皮書》，還是2009年新版“通識(shí)教育計(jì)劃”，其最根本的目標(biāo)就是，將美國的主流價(jià)值觀滲透到課堂中，潛移默化引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，將其塑造成美國主流價(jià)值觀所需要的社會(huì)公民。為此，通識(shí)教育絕不是一種消除主流價(jià)值觀引導(dǎo)的中立教育”[6]。

通識(shí)教育在中國進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)踐先后有兩次[7]。改革開放以來，特別是21世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)科技的變化，中國的建設(shè)需要通識(shí)型人才。個(gè)人優(yōu)先價(jià)值日益變遷，找尋人生意義日益成為一種優(yōu)先價(jià)值訴求，需要以通識(shí)教育為理念，培養(yǎng)既適用社會(huì)需要，又能導(dǎo)引大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生意義的教育。在這一背景下，20世紀(jì)八九十年代，高校開展以文化素質(zhì)教育為切入點(diǎn)和突破口的素質(zhì)教育，開啟了“中國版”通識(shí)教育的探索之路[8]。經(jīng)過20多年的思考與探索，國內(nèi)高校已對(duì)實(shí)施通識(shí)教育改革的重要性和必要性達(dá)成了共識(shí)，并積累了相當(dāng)豐富的改革經(jīng)驗(yàn)[6]。與西方的通識(shí)教育不同，中國的通識(shí)教育理念構(gòu)建和制度建設(shè)進(jìn)程，是一個(gè)由“政府與文化精英主導(dǎo)的共識(shí)訴求過程” [9]。中國通識(shí)教育在多年的探索、實(shí)踐歷程后，2016年的《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》中明確提出要深化本科教育教學(xué)改革，探索“通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的人才培養(yǎng)方式”。這標(biāo)志著“通識(shí)教育”的地位在中國大學(xué)得到了全面確立。

實(shí)踐層面，各校的通識(shí)核心課程大同小異，思政課（或“兩課”）成為通識(shí)課程體系的必修板塊。李會(huì)春[10]考察了9所首批進(jìn)入985高校（北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、中國科技大學(xué)、上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)）的通識(shí)教育通識(shí)課程的設(shè)置情況。通識(shí)課程學(xué)分約占總學(xué)分的1/3，其中，“兩課”都是通識(shí)課中的必修課程，且區(qū)別于其他通識(shí)課程。必修課（兩課、外語、計(jì)算機(jī)、國防、體育等）占了通識(shí)課總學(xué)分的70%左右。其中，“兩課”學(xué)分占必修課的1/3左右。

二、思政教育與通識(shí)教育的關(guān)系反思

通識(shí)課程體系建設(shè)是通識(shí)教育的重中之重，直接關(guān)系到通識(shí)教育的效果與成敗。思政課課程建設(shè)及效果提升直接影響通識(shí)教育的成效。關(guān)于思政課與通識(shí)教育的關(guān)系，目前普遍存在兩個(gè)爭議：一是思政課要不要與其他通識(shí)課程整合。非思政課老師普遍認(rèn)為，思政課作為通識(shí)課程體系的必修課，所占學(xué)分過多，導(dǎo)致通識(shí)選修學(xué)分偏少，因此，有學(xué)者主張將思政課與其他相關(guān)通識(shí)課程整合。二是思政課教育教學(xué)效果是不是真的不盡人意，到底如何評(píng)價(jià)其教育教學(xué)效果。如龐海芍[11]指出，思政課是中國大學(xué)教育內(nèi)容的一大特色，是大學(xué)最主要的人文社會(huì)科學(xué)教育內(nèi)容，所占學(xué)分很多，教育效果卻不如人意，沒有很好地體現(xiàn)通識(shí)教育精神。

（一）整體規(guī)劃是必然趨勢(shì)，但要探討思政課“通識(shí)化”路徑

關(guān)于思政課與其他通識(shí)課程的整合問題，很多學(xué)者介紹了臺(tái)灣通識(shí)教育課程的整合經(jīng)驗(yàn)[12]。多元文化背景下思想政治教育與通識(shí)教育在內(nèi)容和目標(biāo)上表現(xiàn)出越來越多的重合性，臺(tái)灣思想政治教育通過將思想政治理論教育內(nèi)容、目標(biāo)內(nèi)化于通識(shí)教育中，通過通識(shí)教育的相關(guān)課程完成思想政治理論教育的任務(wù)。具體整合方法是將原來集中的思想政治教育課程分散到歷史、哲學(xué)、文化等不同的學(xué)科領(lǐng)域。例如：將原本思想政治教育中思想、道德方面的內(nèi)容與通識(shí)教育中人文素養(yǎng)等方面的課程相融合，政治方面的內(nèi)容與現(xiàn)代公民教育等的相關(guān)課程融合。雖然從理論上講，通識(shí)教育并非價(jià)值中立教育，然而在實(shí)踐層面，教育者與受教育者由于對(duì)權(quán)威的天然排斥，難免傾向于價(jià)值中立教育，導(dǎo)致思政課主流意識(shí)形態(tài)功能的弱化。因此，考慮到思政教育與通識(shí)教育在內(nèi)容、目標(biāo)、功能上的部分重合，將通識(shí)課程與思政課進(jìn)行整體規(guī)劃是必然趨勢(shì)，但對(duì)思政課“消散于其他課程之中”的“通識(shí)化”路徑持保留意見。我們更主張借鑒通識(shí)教育理念重新打造思政課，從功能拓展、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面進(jìn)行全面再造，通過通識(shí)精神發(fā)揮思政課的意識(shí)形態(tài)功能。通識(shí)精神主要在于真理教育與價(jià)值教育的并重，通過真理教育的說理，實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育的認(rèn)同。

（二）思政課教學(xué)效果評(píng)估需要兼顧思政課通識(shí)教育與思政教育的培養(yǎng)目標(biāo)

思政課的培養(yǎng)目標(biāo)與通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)異曲同工，兩者都旨在回答“培養(yǎng)什么樣的人”。以哈佛為代表的西方通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)幾經(jīng)調(diào)整，但其核心是培養(yǎng)“完人”，也就是——視野開闊、心靈完善的責(zé)任公民。哈佛2007新通識(shí)教育計(jì)劃提出四大培養(yǎng)目標(biāo)，通過培養(yǎng)學(xué)生“廣博的視野”“批判思考的能力”和“道德倫理的認(rèn)知”三大核心能力，實(shí)現(xiàn)其“完人”培養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)通識(shí)教育效果的評(píng)估，可以透過核心能力的水平來反映。李曼麗等[13]基于“批判性思維能力、價(jià)值辨別能力、信息整合及決策能力、表達(dá)能力、創(chuàng)新能力”這五種能力的理論構(gòu)想，編制了大學(xué)生通識(shí)能力測(cè)評(píng)問卷。陸一[14]構(gòu)建了基于中國經(jīng)典教育思想的“文質(zhì)一知行”這一具有完備性的通識(shí)教育目標(biāo)理論框架，包括經(jīng)典體悟、品識(shí)力、跨學(xué)科視野、踐行力幾個(gè)維度。

思政課作為通識(shí)課程體系的重要組成，也是思政教育的主渠道，因此，對(duì)其教學(xué)效果評(píng)價(jià)，既要結(jié)合通識(shí)教育的核心能力評(píng)估，同時(shí)也要考慮思政課其意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)程度，即主流價(jià)值認(rèn)同的評(píng)估。價(jià)值教育是長期漸進(jìn)、潛移默化的過程，用現(xiàn)實(shí)的功用標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其效果本身并不公正。事實(shí)上，在對(duì)通識(shí)課程效果評(píng)估中也存在同樣的問題。陸一指出，通識(shí)課程作為一種非專業(yè)性、非職業(yè)性的教育，用“有用”“就業(yè)”標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，其教學(xué)效果會(huì)大打折扣，特別是當(dāng)學(xué)生作為評(píng)教主體時(shí)，問題更為突出。因此，思政課教學(xué)效果評(píng)價(jià)，既要看短期的能力提升，更要關(guān)注長期的價(jià)值養(yǎng)成。思政課教學(xué)效果到底幾何需要慎重結(jié)論，不能以此作為減少課時(shí)學(xué)分的借口，更不能成為將思政課“消散于其他課程之中”的理由。

三、思政課對(duì)通識(shí)教育理念的借鑒

通識(shí)教育發(fā)展的歷程表明，通識(shí)教育作為一種教育理念，既是對(duì)時(shí)代發(fā)展需要的回應(yīng)，又是對(duì)人自身發(fā)展需要的關(guān)照。新時(shí)代，思政課必須充分借鑒通識(shí)教育基本理念，從培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容到方法，再到教學(xué)組織進(jìn)行大的變革，以實(shí)現(xiàn)提質(zhì)增效。

（一）借鑒通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)一步優(yōu)化拓展思政課的培養(yǎng)目標(biāo)

通識(shí)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)既有廣博知識(shí)，又有獨(dú)立思考能力與批判思維，還有道德認(rèn)知能力的“完人”。傳統(tǒng)思政課的培養(yǎng)目標(biāo)無論是在社會(huì)觀念層面還是在官方文件要求上，都側(cè)重于意識(shí)形態(tài)功能。在分科教育背景下，人為地將思政課培養(yǎng)目標(biāo)與專業(yè)課培養(yǎng)目標(biāo)加以區(qū)別，在認(rèn)識(shí)上形成一種誤區(qū)，即思想政治教育只有意識(shí)形態(tài)功能，旨在培養(yǎng)人的思想政治素養(yǎng)。但在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)工具化背景下，思想政治素質(zhì)這種最重要的素質(zhì)并沒得到應(yīng)有的重視。

從教育發(fā)展的歷史看，教育培養(yǎng)目標(biāo)是對(duì)社會(huì)需要與時(shí)代變遷的回應(yīng)。隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，國家社會(huì)需要在不斷變化，人的需要也在變化。按照英格哈特的價(jià)值變遷理論，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類價(jià)值經(jīng)歷著從物質(zhì)主義價(jià)值為核心的生存價(jià)值向后物質(zhì)主義價(jià)值為核心的自我表現(xiàn)價(jià)值變遷。后工業(yè)時(shí)代，人類的優(yōu)先價(jià)值是以自主、自治、參與為核心的自我表現(xiàn)價(jià)值，因而，教育培養(yǎng)目標(biāo)必須要回應(yīng)人的優(yōu)先價(jià)值訴求，不僅僅是回應(yīng)社會(huì)的需要，更要關(guān)照人的優(yōu)先價(jià)值，這正是西方通識(shí)教育目標(biāo)變遷的歷史邏輯。中國改革開放以來的發(fā)展變化以及未來變化趨勢(shì)，必然成為思政課培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯。正如達(dá)沃斯論壇主席施瓦布[15]所言，人類即迎來第四次工業(yè)革命，第四次工業(yè)革命或許會(huì)給我們帶來顛覆性的影響，迎接第四次工業(yè)革命帶來的挑戰(zhàn)，需要綜合運(yùn)用心靈和精神方面的智慧，必須培養(yǎng)并運(yùn)用包括情境判斷（思維）、情緒管理（心靈）、自我激發(fā)（精神）和身體素質(zhì)（身體）四種智慧來適應(yīng)、改變并駕馭潛在的破壞作用。思政課在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)思政素質(zhì)的同時(shí)，必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展與時(shí)代變遷趨勢(shì)，借鑒通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)理念，重視“完人”的培養(yǎng)目標(biāo)，訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立思考能力與批判思維，培養(yǎng)學(xué)生的整體、系統(tǒng)與辯證的思維能力。

（二）借鑒通識(shí)教育核心課程理念，精心系統(tǒng)設(shè)計(jì)思政課專題體系

通識(shí)教育“完人”培養(yǎng)目標(biāo)的基本實(shí)現(xiàn)，取決于通識(shí)課程設(shè)置的科學(xué)性與合理性。通識(shí)教育通過學(xué)科融通，培養(yǎng)人的獨(dú)立、自由、完整人格與責(zé)任精神。各個(gè)高校的通識(shí)課程內(nèi)容包括人文、自然、科學(xué)三大學(xué)科領(lǐng)域，并針對(duì)通識(shí)教育培養(yǎng)的核心能力分成幾大板塊，各板塊有若干精心選擇的課程供學(xué)生選擇。回顧西方通識(shí)教育改革歷史不難發(fā)現(xiàn)，改革重點(diǎn)在于不斷根據(jù)社會(huì)需要與時(shí)代變遷，圍繞培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行不斷調(diào)整和優(yōu)化。好的通識(shí)課程的重要特征并不在于多而全，也不在于學(xué)生有充分的選擇自由，而在于課程設(shè)置的“系統(tǒng)性”。這種系統(tǒng)性首先體現(xiàn)在人文與科學(xué)的并重，歷史性與時(shí)代感、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。系統(tǒng)化的課程確保學(xué)生能夠通過系統(tǒng)的知識(shí)與思維訓(xùn)練，走向“完人”。其次，系統(tǒng)性體現(xiàn)在每一門課程的教學(xué)內(nèi)容上。 通識(shí)教育并不是“蜻蜓點(diǎn)水”，正如龐海芍、郇秀紅[7]指出，通識(shí)教育絕不是普通常識(shí)的教育，也不是什么都通一點(diǎn)、樣樣都不深入的教育，而是強(qiáng)調(diào)在“通”的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)識(shí)別判斷，形成正確的價(jià)值選擇和判斷能力。通識(shí)課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)

人文與科學(xué)、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，注重訓(xùn)練學(xué)生批判思維與獨(dú)立思考精神。

要提高教學(xué)效果，精心選擇與安排教學(xué)內(nèi)容尤為重要。在中國，思政課與其他課程相比，是貫穿小學(xué)到大學(xué)的一門課程，是一個(gè)分級(jí)學(xué)習(xí)的過程。小學(xué)與中學(xué)時(shí)代的思政教育側(cè)重于感性教育基礎(chǔ)上的價(jià)值灌輸，大學(xué)的思政課更強(qiáng)調(diào)理性訓(xùn)練基礎(chǔ)上的價(jià)值認(rèn)同。缺乏整體、系統(tǒng)的專題學(xué)習(xí)，難以有理性思維的養(yǎng)成，更談不上價(jià)值認(rèn)同的塑造。目前，專題教學(xué)已經(jīng)成為很多高校思政課的主要教學(xué)模式，但專題設(shè)計(jì)中“因人設(shè)計(jì)”專題較為普遍，幾門思政課間的專題設(shè)計(jì)各自為政，缺乏整體性和系統(tǒng)性，導(dǎo)致高校思政課內(nèi)容重復(fù)、毫無新意。要提高思政課的教學(xué)效果，必須要學(xué)習(xí)借鑒通識(shí)教育課程設(shè)計(jì)中的系統(tǒng)性原則，不僅在具體課程內(nèi)部對(duì)教學(xué)專題進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)、精心選擇，而且還要打通各門思政課間的界限，進(jìn)行整體設(shè)計(jì)、系統(tǒng)規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)思政課之間的“貫通”。

（三）借鑒通識(shí)教育教學(xué)方法，采用滲透浸潤、參與互動(dòng)的教學(xué)方法

縱觀西方通識(shí)教育的發(fā)展，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要、認(rèn)同西方文化價(jià)值的優(yōu)秀公民這一目標(biāo)貫穿始終。也就是說，西方通識(shí)教育承擔(dān)著思想政治教育的功能，與中國思政教育不同的是，“通識(shí)教育以滲透的形式發(fā)揮著思想政治教育功能，其教育目標(biāo)、教育課程實(shí)施和實(shí)踐教育中都體現(xiàn)了思想政治教育的功能，在教育評(píng)價(jià)中更注重思想政治教育實(shí)效”[16]。在中國，思政教育是顯性的，從小學(xué)到大學(xué)，都有明確系統(tǒng)的思政課程來實(shí)施思政教育。美國為代表的西方國家雖然沒有“思政教育”一說，但通過“公民教育”發(fā)揮思政教育的作用，通識(shí)教育通過歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等所謂的通識(shí)教育學(xué)科的學(xué)習(xí)，把諸如意識(shí)形態(tài)、愛國主義、倫理道德等滲透給大學(xué)生。

從文化淵源講，西方通識(shí)教育源于古希臘自由教育。古希臘自由教育的實(shí)施，在教學(xué)方法層面，主張對(duì)話，重視討論、思辨等。如柏拉圖的《理想國》，采用對(duì)話方式，在對(duì)話中抽絲剝繭，發(fā)現(xiàn)真理。中國的大教育家孔子，在與弟子的對(duì)話中，訓(xùn)練學(xué)生心智、健全人格，自己也一生桃李。通識(shí)教育作為一種自由教育理念，在教育方法上繼承了對(duì)話與思辨的傳統(tǒng)，同時(shí)重視“經(jīng)史致用”，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐與參與的基礎(chǔ)上完成能力訓(xùn)練與人格養(yǎng)成。

在通識(shí)教育實(shí)踐層面，哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授邁克爾·桑德爾開設(shè)的公正課堪稱對(duì)話教學(xué)的典范。桑德爾將大量真實(shí)事件糅合于課堂教學(xué)，通過講故事的方式，引導(dǎo)學(xué)生思考。整個(gè)教學(xué)過程，并非知識(shí)和信息的單向傳遞，而是師生平等地共同對(duì)世界進(jìn)行探索與實(shí)踐。“桑德爾從不預(yù)設(shè)所謂‘真理，也從不居高臨下地向?qū)W生拋出任何所謂的‘結(jié)論，更沒有將自己的政治信念界定為‘標(biāo)準(zhǔn)答案。他所做的自始至終只有一件事，那就是就各種主題提出問題，然后讓師生一起展開討論”[17]。

通識(shí)教育在教學(xué)方法上有兩個(gè)基本特征：滲透與浸潤、參與與互動(dòng)。傳統(tǒng)的思政課在教學(xué)方法上重視灌輸，直接的宣傳與說教色彩濃厚。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以及與之相伴的價(jià)值變遷，“去權(quán)威”與“自我表現(xiàn)”價(jià)值訴求成為“00后”思想動(dòng)態(tài)的重要特征，單方面的直接灌輸日益顯現(xiàn)出弊端，必須借鑒通識(shí)教育滲透浸潤、參與互動(dòng)的教學(xué)方法。滲透浸潤通過對(duì)課程進(jìn)行重新包裝，教師從歷史、文化、現(xiàn)實(shí)等多角度對(duì)比主流價(jià)值與各種社會(huì)思潮，以理服人，而不是強(qiáng)詞奪理。滲透浸潤通過學(xué)生參與互動(dòng)的實(shí)踐模式加以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)實(shí)踐的方式多種多樣，如討論、辯論、調(diào)研、實(shí)地參觀、學(xué)習(xí)等體驗(yàn)式教學(xué)。討論、辯論是培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的最佳手段。調(diào)研等體驗(yàn)式教學(xué)是加深理論認(rèn)同、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)最有效的手段。思政課的社會(huì)實(shí)踐長期不得重視?！?5方案”實(shí)施以來，開始重視思政課的實(shí)踐教學(xué)，明確了實(shí)踐學(xué)分，教學(xué)方法在很大程度上得到了改進(jìn)，但在實(shí)際操作過程中，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)的現(xiàn)象明顯，社會(huì)實(shí)踐多流于形式，實(shí)踐育人的作用發(fā)揮得還不夠。

（四）借鑒通識(shí)教育大師組織教學(xué)的理念，提高思政課教師自身素養(yǎng)

通識(shí)教育的有效實(shí)施，不僅需要系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)與好的教學(xué)方法，還需要大師主持。通識(shí)教育要培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)需要的“完人”，教師承擔(dān)著“喚啟”作用。喚醒學(xué)生的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的心智，培養(yǎng)和諧、健全人格。這對(duì)教師也提出了高標(biāo)準(zhǔn)：教師不僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)導(dǎo)師，更是人生導(dǎo)師。教師首先要是“完人”，“具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人，而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才”[18]。正因?yàn)槿绱?，目前西方通識(shí)教育有較高的準(zhǔn)入門檻，通常是大師授課。例如：密歇根大學(xué)的比較政治課程，面向大一、大二學(xué)生開設(shè)，從幾百人的規(guī)?？?，該課程是幾個(gè)學(xué)院的共同必修課程。課程由政治文化大師英格哈特親自授課。哈佛大學(xué)《紅皮書》要求，擔(dān)任通識(shí)課程的教師都是人文、社會(huì)、自然領(lǐng)域各科系推行出的卓有名望的教授，任教通識(shí)科目是一種榮譽(yù)[19]。國內(nèi)高水平大學(xué)如復(fù)旦大學(xué)要求通識(shí)核心課程由長江學(xué)者、國家級(jí)教學(xué)名師、知名教授擔(dān)任主講教師或課程負(fù)責(zé)人。雖然受各方面條件限制，很少有高校能保證所有通識(shí)課程均由高水平教師授課，但多數(shù)高校已嘗試通過多種形式實(shí)現(xiàn)授課教師專家化。

思政課作為通識(shí)教育課程體系的重要組成部分，與其他通識(shí)課程相比，課程自身的跨學(xué)科性、時(shí)代性、實(shí)踐性、政治性相當(dāng)強(qiáng)。這對(duì)授課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、態(tài)度傾向提出更高要求。然而，現(xiàn)有思政課多數(shù)教師知識(shí)背景單一，社會(huì)偏見下身份認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)，向科研傾斜的分配制度使思政課教師的物質(zhì)自信遭受打擊。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致教師專題設(shè)計(jì)缺乏系統(tǒng)性與連貫性。身份認(rèn)同危機(jī)與物質(zhì)自信打擊影響了教師工作積極性的發(fā)揮。借鑒通識(shí)教育大師組織教學(xué)的理念，對(duì)現(xiàn)有思政課不僅要加大專業(yè)化培訓(xùn)的力度，還要在物質(zhì)與精神方面增強(qiáng)思政課教師的自信。

四、結(jié)語

高校思政課作為通識(shí)教育課程體系的重要板塊，借鑒通識(shí)教育理念，對(duì)其從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法到教學(xué)組織進(jìn)行改革，是時(shí)代使然。思政課的提質(zhì)增效，需要從“完人”目標(biāo)出發(fā)，通過系統(tǒng)化的專題教學(xué)設(shè)計(jì)，借鑒侵潤滲透、參與互動(dòng)的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)有效的課堂教學(xué)。

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Abstract：On the base of summarizing the implication of general education and introducing the experience in China， this paper agrees that ideological and political theory course and general education course should have an integrated planning. As an important field of general education curriculum， ideological and political theory course should have innovation in educational objective， teaching contents， teaching methods and teaching organization by learning from the spirit of general education， and this is the inevitable demand of the times.

Key words： ideological and political theory education; general education; reflection and learning

（責(zé)任編輯 梁遠(yuǎn)華）