淺析謝赫六法論批評(píng)理論應(yīng)用研究

王嘉偉 楊一凡

摘 要：謝赫的繪畫理論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論的重要組成部分，它對(duì)于我們學(xué)習(xí)、研究和繪畫創(chuàng)作有著十分重要的意義。謝赫繪畫理論是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論的精髓，尤其是在美術(shù)批評(píng)理論方面更是我們需要深入研究的方向。本文從謝赫《古畫品錄》入手，來解析謝赫的繪畫理論“六法論”應(yīng)用——“六品”通過對(duì)六品原文的解讀分析，整理出六品的分析表。對(duì)畫家的繪畫進(jìn)行分類整合，這樣更加直觀的看出謝赫的六品的意義所在。本文也將從謝赫之后的品級(jí)進(jìn)行了詳細(xì)的整理，謝赫的繪畫批評(píng)理論對(duì)于當(dāng)下中國(guó)繪畫創(chuàng)作有著不可替代的時(shí)代性意義，同時(shí)他的批評(píng)理論對(duì)中國(guó)20世紀(jì)美術(shù)批評(píng)理論的建構(gòu)起到不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：謝赫繪畫理論 品評(píng) 六法論 六品 啟示

魏晉南北朝的繪畫理論是我國(guó)繪畫理論發(fā)展的一個(gè)頂峰時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期中，南齊的謝赫是我們不得不提的一個(gè)繪畫理論家。他的著作《古畫品錄》是一部具有經(jīng)典并跨時(shí)代意義的美學(xué)著作。他將自己的繪畫理論思想的盡數(shù)的融入到此書之中，同時(shí)他的繪畫理論思想也成為美術(shù)批評(píng)研究中的重要組成部分。

謝赫本人的生卒年月不詳，生平事跡也很少有記錄。僅僅在姚最的《續(xù)畫品錄》有對(duì)謝赫較少的記載，記載如下：“右寫貌人物，不俟對(duì)看，所須一覽，便工操筆。點(diǎn)刷研精，意在切似;目想毫發(fā)，皆無遺失。麗服靚妝，隨時(shí)改變;直眉曲鬢，與世事新。別體細(xì)微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆類效顰。至于氣運(yùn)精靈，未窮生動(dòng)之致;筆路纖弱，不副壯雅之懷。然中興以后，象人莫及。”這也是有關(guān)謝赫事跡的一點(diǎn)點(diǎn)記載，姚最對(duì)于謝赫的記載也是籠統(tǒng)地評(píng)論他的繪畫，但是沒有對(duì)其繪畫作品進(jìn)行具體說明。

他的繪畫作品沒有流傳于世間，所著的《古畫品錄》將其一生的繪畫理論都寫入到其中。這本著作對(duì)中國(guó)20世紀(jì)美術(shù)批評(píng)理論的建構(gòu)有著重要意義。

一、謝赫與《古畫品錄》

1.《古畫品錄》繪畫理論思想概括

在《古畫品錄》的序中，首句提道：“夫畫品者。蓋眾畫之優(yōu)劣也。”就交代了此書的性質(zhì)，即對(duì)畫家及其作品優(yōu)劣的品評(píng)。在之后的序文中也強(qiáng)調(diào)了繪畫具有明勸誡的作用，序文最后提出了其重要的繪畫品評(píng)理論“六法論”和“六品”。

“六法論”即氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫。這六法中的謝赫將“氣韻生動(dòng)”作為神品，也就是說一幅畫好壞之分都是通過這一法來判定的。六法中每一法都是品評(píng)繪畫的不可缺少的一部分，“六法論”的提出也標(biāo)志了中國(guó)繪畫創(chuàng)作和批評(píng)體系的基本準(zhǔn)則的確立，同時(shí)“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)概念更是中國(guó)繪畫美學(xué)的靈魂所在。

“六品”是謝赫根據(jù)“六法論”理論的一個(gè)發(fā)展和時(shí)間，謝赫對(duì)當(dāng)時(shí)和以前的畫家進(jìn)行了優(yōu)劣等級(jí)之分?！傲贰币簿鸵馕吨麑嫾曳譃榱鶄€(gè)品級(jí)，這也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系，謝赫處于南齊時(shí)期，當(dāng)時(shí)正運(yùn)用九品中正制選拔官員，由于政治因素影響，他將眾畫家分為六個(gè)品級(jí)。

2.《古畫品錄》的繼承與發(fā)展概述

《古畫品錄》是第一部較為完整的繪畫批評(píng)的著作，它將魏晉南北朝以前的畫家進(jìn)行了整理和分類，雖然《古畫品錄》是主要是以品評(píng)畫家為主，但其中的繪畫理論在繼承了前幾代的思想同時(shí)也進(jìn)一步發(fā)展。

在序文第二句：“圖繪者，莫不明勸誡、著升沉?！边@句話主要意思是繪畫可明勸誡、教誨人民;可記載歷史沉浮興衰，千古之事都可在圖畫中見到。這也就是說繪畫具有教化和勸誡的功能性。提到勸誡和教化功能論，這一觀點(diǎn)最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子主張“繪事后素”，之后，在《左傳》中提出了：“使民知神奸”論，這個(gè)觀點(diǎn)的提出將“懲惡揚(yáng)善 ”;“勸誡教化”的繪畫功能論思想進(jìn)一步明確。

在《古畫品錄》這本書中，最重要的繪畫理論思想就是“六法論”。“六法論”的提出將繪畫批評(píng)理論帶入了新階段和新的高度。其思想包含了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中常常提到的傳神論、氣韻論、功能論等，正是因?yàn)檫@樣，謝赫的六法論也成為之后的美術(shù)批評(píng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

謝赫的繪畫理論思想對(duì)之后的理論家有著深遠(yuǎn)的影響，比如與其在同一時(shí)期的姚最，他的著作《續(xù)畫品錄》是對(duì)謝赫繪畫理論的補(bǔ)充與發(fā)展，唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)，在《歷代名畫記》中所寫的品評(píng)，謝赫所提出的“六法”論中包括了形神論、氣韻論等對(duì)后世都有著深遠(yuǎn)的影響，尤其是在氣韻方面，首先就是郭若虛提出的“氣韻非師”這一觀點(diǎn)，這也是最能直接反應(yīng)謝赫的繪畫批評(píng)理論對(duì)其影響。

二、繪畫批評(píng)的應(yīng)用——謝赫的六品

1.謝赫六品的背景

謝赫提出“六法”將其作為品評(píng)繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，他將從東吳時(shí)期的曹不興到同時(shí)代的陸杲等二十七位畫家劃分為六各等級(jí)，稱為“六品”，同時(shí)并加以點(diǎn)評(píng)。謝赫這種對(duì)畫家品第的劃分等次的方法，就是受南齊的選拔制度即“九品中正制” 的影響。

“九品中正制”在魏晉時(shí)期，是鞏固貴族地位曾經(jīng)起到了重要的作用。雖然南朝的世家大族漸漸衰弱，但在科舉制度之前，“九品中正制”仍然是統(tǒng)治階級(jí)選拔人才的不可缺少的應(yīng)用方法，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。在魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)批評(píng)作品中，像《古畫品錄》這樣劃品級(jí)的做法在當(dāng)時(shí)也并不是唯一的方法。據(jù)張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》記載：“南齊高帝，科其尤精者，錄古來名手，不以遠(yuǎn)近為次，但以優(yōu)劣為差，自陸探微至范惟賢四十二人，為四十二等，二十七秩，三百四十八卷。聽政之余，旦夕披玩?！扁准缥嵩谄洹稌贰钒褧曳譃槿染牌?，更是對(duì)九品中正制度的套用。同時(shí)在文學(xué)批評(píng)方面鐘嶸的《詩(shī)品》。也用了同樣的方法。不難看出，九品中正制度與六品的提出有著密不可分的關(guān)系。也可以說謝赫的“六品”就是對(duì)九品中正制度在繪畫方面的具體體現(xiàn)。

2.謝赫六品的繼承與發(fā)展

謝赫《古畫品錄》中簡(jiǎn)要的將核心繪畫批評(píng)觀念“六法”理論提出，之后將“六法”與當(dāng)時(shí)實(shí)際相結(jié)合并應(yīng)用，從而將三國(guó)時(shí)期到與其同時(shí)期的畫家進(jìn)行了品級(jí)的劃分，劃分畫家共計(jì)二十七人，分為六品：第一品五人，第二品三人，第三品九人，第四品五人，第五品三人，第六品二人。同時(shí)將每一位畫家進(jìn)行了詳細(xì)的點(diǎn)評(píng)。

謝赫的六品是在六法論的基礎(chǔ)上得出，所以六法論也就成為六品的判定標(biāo)準(zhǔn)。

通過之前的分析表對(duì)勾代表《古畫品錄》中提及到了六法，三角代表沒有體現(xiàn)六法，從上述表格，證明了謝赫對(duì)畫家的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，完全是按照六法來進(jìn)行判定，且將第一法“氣韻生動(dòng)”最為最高的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如第一品中的五個(gè)人，點(diǎn)評(píng)中說其繪畫作品都具有“氣韻生動(dòng)”。這也足以看出謝赫對(duì)“氣韻生動(dòng)”評(píng)判的態(tài)度。

但謝赫在六品中沒有提到具體評(píng)定畫家的標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)畫家的品級(jí)分定僅僅再起文字中體現(xiàn)，并不能將說某位畫家一定在某位畫家之前，畢竟繪畫的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是沒有固定的方式和答案的。我們通過對(duì)六品中的畫家的作品進(jìn)行一個(gè)對(duì)比來看看謝赫的六法是如何體現(xiàn)的。

圖1是謝赫作為第一品的陸探微的《歸去來辭圖》謝赫將此人作為第一人，評(píng)語(yǔ)中將其繪畫作品說是六法兼?zhèn)?。也并不是沒有道理，通過謝赫的“六法”對(duì)這幅畫進(jìn)行分析，首先“氣韻生動(dòng)”方面上看，這幅會(huì)面在繪畫的所謂的氣方面較為流動(dòng)，畫面中從左上方開始到右邊氣勢(shì)貫通，使繪畫氣韻上靈活生動(dòng)。

經(jīng)營(yíng)位置方面，在南朝時(shí)期人物畫應(yīng)該是相對(duì)盛行，畫者將人物與景色相結(jié)合組成了這幅情景式繪畫作品，在當(dāng)時(shí)較為少見，疏密關(guān)系處理、近遠(yuǎn)景的布局都是無法挑剔的。筆墨方面的運(yùn)用，陸探微的筆跡勁利如錐刀，刻劃的人物，秀骨清像，栩栩生動(dòng)。

圖2顧愷之傳世之作《洛陽(yáng)賦圖》，是根據(jù)東漢時(shí)期的曹植的《洛神賦》為背景進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。雖然謝赫對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)不及陸探微，僅僅說出顧愷之的作品的形象是應(yīng)物象形的標(biāo)準(zhǔn)，但我們從這幅作品中可以看出顧愷之對(duì)于空間的處理相對(duì)來較差與陸探微。

兩張畫的題材相似都是情景繪畫但顧愷之的空間處理相對(duì)來說不及陸探微。但是這僅僅是我個(gè)人的看法，顧愷之的人物形象的描繪無人能及，我認(rèn)為對(duì)于這兩者的繪畫不能區(qū)分優(yōu)劣。

圖3為宗炳的山水畫，宗炳是魏晉時(shí)期的山水畫家，謝赫在對(duì)宗炳在“六品”中的定位，劃在了第六品從這幅繪畫中我認(rèn)為構(gòu)圖方面較為欠缺，也就是經(jīng)營(yíng)位置，圖片中的空白處理不得當(dāng)，導(dǎo)致了氣韻方面缺少，同時(shí)在繪畫中的筆墨運(yùn)用方面不是特別的突出，“暢神”是宗炳山水畫的最高追求。從這我們能看出宗炳在繪畫中主要是針對(duì)形神的問題，忽視了謝赫對(duì)氣韻以及形神之間的關(guān)系。這也有可能是謝赫將宗炳作為第六品的原因。

在謝赫之后，姚最在其《續(xù)畫品》中，進(jìn)一步豐富了謝赫的《古畫品錄》，他對(duì)謝赫的六品進(jìn)行了評(píng)語(yǔ)，同時(shí)進(jìn)重新的劃分與整理畫家優(yōu)劣。姚最雖說：“不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣，可以意求也?！?/p>

但姚最的《續(xù)畫品》中對(duì)畫家的，高低都有著說明，姚最認(rèn)為湘東殿下為第一品第一人，這與謝赫在《古畫品錄》中第一品為陸探微有著很大的不同，也可以說姚最的《續(xù)畫品》補(bǔ)充了謝赫少掉的二十多人之外，對(duì)謝赫的六品提出了質(zhì)疑，所以我認(rèn)為姚最的《續(xù)畫品》僅僅是對(duì)謝赫的六品的一個(gè)補(bǔ)充，并非是在繼承中的發(fā)展，也可以說姚最的《續(xù)畫品》也就是對(duì)當(dāng)時(shí)畫家的一種歸納整理，品評(píng)，與謝赫的《古畫品錄》有著本質(zhì)上的差別。

姚最《續(xù)畫品》中對(duì)謝赫的第一品第一人，陸探微提出了質(zhì)疑，這也是姚最與謝赫的文章對(duì)比的關(guān)鍵所在，從上面的表格，我們可以清晰地看出，兩位理論家對(duì)于最高位置的畫家有著不同的看法。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到：姚最云：“顧公之美，獨(dú)擅往策。荀、衛(wèi)、曹、張，方之繆然。如負(fù)日月。似得神明?？в裰角冢叨^唱。分庭抗禮，未見其人。謝云“聲過其實(shí)，可為于邑?！边@句話就可以看出姚最對(duì)于顧愷之的地位，以及對(duì)謝赫的看法的一種質(zhì)疑與否定。也可以說姚最對(duì)于謝赫的理論是一種質(zhì)疑的態(tài)度。從而證明了謝赫的六品對(duì)于繪畫分級(jí)有著不足之處。這也是兩者最大的不同。

說到對(duì)謝赫品級(jí)的繼承上，最受影響的就是唐時(shí)期的張彥遠(yuǎn)，張彥遠(yuǎn)按照品級(jí)制度，分上中下三品，每品級(jí)總分為上中下，雖然唐時(shí)期開始了科舉制度，這與九品與魏晉時(shí)期的九品中正制度密不可分的關(guān)系，張彥遠(yuǎn)應(yīng)是借鑒六品，將六品中的畫家進(jìn)一步完善。張彥遠(yuǎn)將顧愷之、陸探微等人列為繪畫中的上上品，從這點(diǎn)我們可以看出張彥遠(yuǎn)對(duì)謝赫的六品以及姚最的《續(xù)畫品》進(jìn)行了繼承。張彥遠(yuǎn)最大的貢獻(xiàn)是在與他對(duì)謝赫的“六法”的新的說明，他的五等說就是對(duì)“六法”新的發(fā)展，即自然、神、妙、能、精。同時(shí)張彥遠(yuǎn)將形似和神似融入到氣韻中去，這也是對(duì)謝赫氣韻論的一種新的闡釋。

之后，唐時(shí)期的朱景玄在《唐朝名畫評(píng)》中提出了神、妙、能、逸四品，這個(gè)理論繼承了張懷瓘在《畫斷》中提到的神，妙、能三品，謝赫品評(píng)以及畫家品級(jí)分別對(duì)后世理論家有著深遠(yuǎn)的影響。

我認(rèn)為謝赫的“六品”是對(duì)他提出的“六法”的實(shí)際應(yīng)用，無論是之后的張彥遠(yuǎn)，荊浩還是郭若虛都是在繼承他的“六法”的同時(shí)進(jìn)行了豐富，將謝赫的的品評(píng)的架構(gòu)進(jìn)一步的完善，可以說謝赫的“六品”是我們美術(shù)品評(píng)應(yīng)用的鼻祖。這因?yàn)槿绱酥x赫的批評(píng)理論更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究?！傲ā敝械摹傲贰币舱侵x赫批評(píng)理論的核心。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫批評(píng)，有著悠久的歷史。在發(fā)展的過程中，中國(guó)的繪畫批評(píng)形成了有別于西方藝術(shù)批評(píng)的批評(píng)模式和理論體系，具有十分鮮明的特點(diǎn)。謝赫繪畫批評(píng)理論使中國(guó)的美術(shù)批評(píng)形成了較為完備的體系。也為后世帶來了深遠(yuǎn)的影響。

謝赫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也成為了當(dāng)下繪畫品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，當(dāng)下的中國(guó)繪畫我認(rèn)為處于一種盲目發(fā)展創(chuàng)新的階段，大多說畫者往往將繪畫的技法更加重視，忽略了創(chuàng)作中的情感表達(dá)，以及對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫的筆墨精神的運(yùn)用與發(fā)展。謝赫的品評(píng)理論明確提出筆墨;情感表達(dá)以及繪畫的傳承的關(guān)系這些問題，這也值得我們?nèi)ダ^承與發(fā)展。無論是審美功能還是社會(huì)功能，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫都是在表現(xiàn)內(nèi)心的情感，情感丟失也意味著中國(guó)畫的精神也不斷的衰減，對(duì)于謝赫繪畫批評(píng)理論研究的學(xué)者較多，本文僅僅是對(duì)謝赫的批評(píng)理論的繼承與發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析和解說，從中我們發(fā)現(xiàn)謝赫的批評(píng)理論與前代的文藝思潮和社會(huì)背景有著密切的關(guān)系，對(duì)于后世的影響深遠(yuǎn)，無論是姚最、張彥遠(yuǎn)、郭若虛都對(duì)謝赫的理論進(jìn)行了發(fā)展和在闡釋。謝赫的繪畫品評(píng)理論對(duì)20世紀(jì)以后的美術(shù)批評(píng)的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

姚最《續(xù)畫品》《中國(guó)畫論類編》作者俞劍華[M].人民美術(shù)出版， 1998：366.

謝赫《古畫品錄》《中國(guó)畫論類編》作者俞劍華[M].人民美術(shù)出版，1998：355.

謝赫《古畫品錄》《中國(guó)畫論類編》作者俞劍華.人民美術(shù)出版，1998：355.

《歷代名畫記》作者：張彥遠(yuǎn)，《中國(guó)畫論類編》作者：俞劍華 [M].人民美術(shù)出版，1998.

姚最《續(xù)畫品》，《中國(guó)畫論類編》作者俞劍華[M].人民美術(shù)出版， 1998：368.

《歷代名畫記》作者：張彥遠(yuǎn)，《中國(guó)畫論類編》作者：俞劍華[M].人民美術(shù)出版，1998.