淺論《莊子》內(nèi)篇中的孔子

李曉璇

摘要：《莊子》是一部道家著作，但作為儒家圣賢的孔子是《莊子》中出現(xiàn)頻率非常高的人物形象之一。在《莊子》內(nèi)篇中，一種類型的孔子完全成為道家思想的發(fā)言人和代表者，另一類則是保留有儒家思想的孔子。莊子一方面是想借助孔子宣傳道家的思想，另一方面對(duì)于選擇走儒家救世道路的孔子也依然能夠尊重和同情。

關(guān)鍵詞：《莊子》;內(nèi)篇;孔子

《莊子》以天馬行空的想象力創(chuàng)造出許多內(nèi)容豐富的故事和一系列多姿多彩的人物形象，這些故事涉及的人物也非常之多，既有至高無上的君主，也有庖丁一樣的普通勞動(dòng)者。而孔子作為儒家先賢在道家經(jīng)典的《莊子》中出現(xiàn)頻繁，道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子甚至沒有孔子出現(xiàn)的次數(shù)多，這一現(xiàn)象是非常值得我們注意和思考的。

《莊子》成書比較復(fù)雜，現(xiàn)在所保存的共有三十三篇的《莊子》是由晉代郭象刪減而成的，從學(xué)者們的研究論文看，把《莊子》三十三篇作為一個(gè)宏觀整體為文本研究對(duì)象的是占主導(dǎo)地位的，也有少部分論文注意到應(yīng)該把內(nèi)篇與外篇、雜篇相區(qū)別，莊子后學(xué)及莊子學(xué)派的人也有參與其中，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)內(nèi)篇是莊子所作，所以，相對(duì)于外篇、雜篇的二十六篇更能代表莊子本人的思想。

《莊子》內(nèi)篇現(xiàn)在保存的一共有七篇，在《齊物論》《人間世》《德充符》《大宗師》中，不論孔子作為主人公還是陪襯性的人物都或多或少地出現(xiàn)了?！洱R物論》中有“瞿鵲子問長梧子”;《人間世》“顏回將到衛(wèi)國”“葉公子高出使齊國”“楚狂接輿”;《德充符》“魯有兀者王駘”“魯有兀者叔山無趾”“魯哀公問于仲尼”;《大宗師》“子貢吊子桑戶”“孟孫才處喪”和“顏回坐忘”。通過對(duì)這些故事中孔子形象的分析，大致上能分為兩類：

一、孔子在《莊子》內(nèi)篇中的形象

（一）作為道家思想的發(fā)言人和代表者的孔子

孔子作為一位道家的發(fā)言人和代表者在《莊子》內(nèi)篇中有相當(dāng)多的篇幅，他的言語、行為與歷史上真實(shí)的孔子大相徑庭，一反傳統(tǒng)觀念中提倡“仁愛”“禮樂”思想，說出“心齋”“坐忘”等莊子哲學(xué)的觀點(diǎn)。

《人間世》里的顏回將要到衛(wèi)國游說國君，孔子首先就表明態(tài)度：“若殆往而刑耳！”孔子認(rèn)為“名也者，相軋也;知也者，爭之器也”（1），名譽(yù)、智慧這些都是兇器，孔子還舉例關(guān)龍逢、比干這些忠心耿耿輔佐君主的大臣，他們都因?yàn)樾奚硇蟮露獾较莺?。最后孔子教?dǎo)顏回用“心齋”的方法去解決，“唯道集虛，虛者，心齋也”，就是要忘掉自身形體的存在，人要達(dá)到無欲無知的境界，才能進(jìn)入道家所要求空明的心理狀態(tài)?？鬃舆€教導(dǎo)顏回可以“入游其樊”，“無感其名”，“夫徇耳目內(nèi)通，而外于心知”，這仍說要拒絕對(duì)外物的感知。

《大宗師》里的孟孫才因?yàn)椤翱奁鼰o涕，中心不戚，居喪不哀”的處理喪事的方法而著名魯國，孔子也肯定孟孫才的做法，因?yàn)槊蠈O才“不知所以生，不知所以死;不知孰先，不知孰后”，他能順應(yīng)自然的變化，來應(yīng)付不可知道的變化，生死也“彼有形駭而無損心，有旦宅而無耗精”，生死只是軀體的轉(zhuǎn)化而沒有精神的死亡，面對(duì)生死，只有“安排而去化”才是最好的辦法，這番言論正說出道家生死觀的精髓。

《大宗師》中“顏回坐忘”的故事也如此，禮樂、仁義思想是孔子思想的核心，顏回對(duì)孔子說他先忘掉了禮樂，再忘掉了仁義，最后達(dá)到坐忘的境界，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。此處顏回正是把仁義禮樂都忘掉了，超脫形體、智巧的束縛，與萬物同一。孔子也認(rèn)為這樣的顏回才是“果其賢乎”。

再如《德充符》中常季問孔子王駘是什么樣的人，孔子認(rèn)為王駘是圣人，“物視其所一而不見其所喪”，即使斷了一只腳就如同掉了一塊泥土一般，絲毫不放在心上，我們就是要向王駘學(xué)習(xí)這種超塵絕世、不受外物影響的精神。丑陋的哀駘它也有著強(qiáng)大的吸引力，“丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見之，請(qǐng)于父母曰與為人妻寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也”，當(dāng)魯哀公問孔子哀駘它是一個(gè)怎樣的人時(shí)，孔子說他是才智完備而德不外露的人，“必才全而德不形者也”。

（二）保留有儒家思想的孔子

在這種類型中還可以分為兩類，一類孔子雖然仍有儒家傳統(tǒng)的思想，但孔子仍然再闡釋道家思想，并且孔子也是道家人物的贊頌者和崇拜者。《人間世》中的葉公子高將要出使齊國向孔子請(qǐng)教，孔子說：“天下有大戒二：子之愛親，命也，不可解于心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”此處孔子說出對(duì)命、義是兩大法則，忠、孝是為人臣子最基本的原則，“凡交近必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”，孔子開始說葉公應(yīng)該拋棄“悅生而惡死”的思想去全力為君主效勞，這里也明顯在闡釋儒家仁義忠孝的思想，但筆鋒一轉(zhuǎn)，孔子還是轉(zhuǎn)到道家的思想上來，“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，順應(yīng)外物的變化，不用作意去完成國君的使命。

《大宗師》的第六個(gè)故事，孔子也直接說自己屬于“天之戮民”的方內(nèi)之人。子桑戶死，子貢就看到子桑戶的兩個(gè)朋友孟子反、子琴張?jiān)趯?duì)著尸體唱歌，子貢告訴孔子，孔子知道自己作為儒者，“彼，游方之外者也;而丘，游方之內(nèi)者也”，是生活在塵世中的方內(nèi)之人，子桑戶、孟子反、子琴張都是方外之人，把生死就看做是氣的凝結(jié)和消散，順應(yīng)自然萬物的變化不必拘束于世俗的禮節(jié)。這正是兩種不同的人生選擇，而孔子讓方內(nèi)之人的子貢去吊唁超脫世俗超脫現(xiàn)實(shí)的方外之人就是錯(cuò)誤?？鬃与m然說自己是儒者，“丘則陋矣”，卻應(yīng)該“相忘乎術(shù)道”，自己現(xiàn)在達(dá)不到方外之人的境界，所以應(yīng)該去追求方外之道。

還有一類就是孔子還是堅(jiān)守著傳統(tǒng)的儒家思想，《德充符》中的孔子說叔山無趾說斷趾的原因是“不謹(jǐn)”，叔山無趾對(duì)老聃說孔子還沒有到達(dá)至人的境地，還是想“以淑詭幻怪之名聞”。在《人間世》中的“楚狂接輿”，我們能通過楚國狂人接輿的唱歌來判斷孔子是怎樣的一個(gè)人，接輿在孔子門前唱到“何如德之衰”，認(rèn)為他不識(shí)時(shí)務(wù)，在亂世之中還不知趨福避禍，還想實(shí)現(xiàn)救世理想，正如《齊物論》中瞿鵲子和長梧子的對(duì)話所提到的，孔子認(rèn)為“不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道。無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”，這些話都是無稽之談。不貪圖利益，不躲避危害，心神遨游于塵世之外……這些正是道家的精髓所在，而孔子認(rèn)為是無稽之談。

二、莊子對(duì)待孔子的態(tài)度和原因

從上面我們的分析來看，孔子在《莊子》內(nèi)篇中主要分為兩類，一類是莊子把孔子塑造成正面者的形象，完全成為道家思想者，而另一類是或多或少還存在著一些儒家的思想觀念。

第一類中的孔子大多以一種道家的形象出現(xiàn)，如莊子的生死觀念、“才全而德不形”、坐忘等等，都是借孔子之口直接說出的，即使有些篇目還保留著儒家思想的狀況下孔子也會(huì)說出道家的精髓，并且孔子還是道家的追隨者、崇拜者、仰慕者，比如《人間世》中葉公子高出使齊國、《大宗師》中吊念子桑戶，開始時(shí)孔子都說出一些儒家思想觀念，但后來孔子又回歸到道家的思想軌道上來。“顏回坐忘”中的孔子在顏回忘掉禮樂仁義后也沒有認(rèn)為顏回是錯(cuò)的，反而認(rèn)為“果其賢乎，丘也請(qǐng)從而后也”。對(duì)于《德充符》中僅有一只腳的王駘，孔子不僅自己要向王駘學(xué)習(xí)，還“將引天下而與從之”。在這些大多數(shù)的故事中，孔子都熱衷道家，追隨道家，都是被莊子肯定的。

不過這些關(guān)于的孔子寓言也已經(jīng)和歷史上真實(shí)的孔子沒有什么關(guān)系了，孔子其實(shí)就和叔山無趾、王駘、意而子這些虛構(gòu)的人物一樣，只是寓言化的一種符號(hào)形象，是一種論證的“工具”?！肚f子》作為先秦諸子中文學(xué)性比較強(qiáng)的作品，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”的寫作手法是其特色，對(duì)于寓言中的人物可以被作者塑造成自己所需要的，為自己所用。

另外“以重言為真”的寫作手法也是一個(gè)亮點(diǎn)，借先賢或有名望的人來闡述自己的學(xué)派觀點(diǎn)更有說服力。儒家作為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，孔子作為儒家的創(chuàng)始人也有著崇高的地位，通過改造孔子為自己著書立說，莊子假托儒家人物孔子的言論，讓他為道家思想服務(wù)，同時(shí)提高自己學(xué)派的思想影響力?！霸⒀浴⒅匮?、卮言都是莊子虛構(gòu)的故事，通過這些小故事讓讀者去悟出其中的哲理?！保?）

相對(duì)于選擇走儒家道路的孔子，《大宗師》中的孔子就直接說自己選擇的“方內(nèi)之道”，和莊子選擇的“方外之道”是完全不同的兩條路線，自己要追求方外之道?？鬃舆€是典型的儒家代表，如《人間世》中楚狂接輿、《德充符》里說叔山無趾“不謹(jǐn)”，對(duì)于此類，接輿說孔子“何如德之衰”，《德充符》里叔山無趾說“孔丘之于至人，其未邪”，老聃說應(yīng)該讓他了解死生一致的思想才能解除束縛，叔山無趾卻最終評(píng)價(jià)孔子“天刑之，安可解”。莊子在批判社會(huì)災(zāi)難的同時(shí)也在關(guān)心知識(shí)分子的出路，而他塑造的孔子就是亂世中知識(shí)分子的代表。《人間世》中接輿唱“鳳兮鳳兮”就可以體現(xiàn)出莊子仍把孔子比作鳳凰，是堅(jiān)持在亂世中實(shí)現(xiàn)救世的崇高的悲劇人物。生活在無道亂世之中的孔子，對(duì)生死得失不能放下，這正是莊子對(duì)孔子的精神被束縛卻不能解除的同情和感慨，充滿著悲劇的崇高美。接輿在孔子門前唱歌，也正是莊子他不愿看到孔子仍然懷著滿腔的抱負(fù)去做無謂的犧牲，所以讓接輿勸阻孔子不要再苦苦掙扎、做無謂的犧牲，希望他迷途知返?！扒f子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！保?）他在闡釋儒道兩種不同的人生道路時(shí)，對(duì)于走儒家道路的孔子，更多地出于同情和勸誡，并想幫助孔子從痛苦中解脫?！兜鲁浞分型ㄟ^叔山無趾之口說出對(duì)孔子“天刑之，安可解”，正表明孔子和莊子的兩種道路、兩種思想的不同，所以人生價(jià)值取向、人生選擇都有所不同，由此看出，雖然這幾個(gè)故事中的孔子雖然堅(jiān)持走儒家道路，但莊子也沒有要詆毀、貶低的意味。莊子對(duì)于孔子形象的改造，是很費(fèi)心思的，莊子在借助孔子壯大道家聲勢(shì)的同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)孔子的同情和理解。

注釋：

陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館1983年版第129頁。以下《莊子》原文均出自本書。

張采民：《忘筌·夢(mèng)蝶——莊學(xué)綜論》，人民出版社2004年版，第212頁。

（清）胡文英：《莊子獨(dú)見》，華東師范大學(xué)出版社，2011年版，第6頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

[2]崔大華.莊學(xué)研究[M].人民出版社，1997.

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[4]陳林群.莊子筆下的孔子[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2008（11）.