東巴文象形字差異比較及其傳承發(fā)展

李樹一

摘要：東巴象形文字，是代表語言的符號(hào)，是人們?cè)谏顚?shí)踐中能夠接觸到的實(shí)物與意象的形象化與抽象化的字符組合。東巴文產(chǎn)生于中國西南地區(qū)的納西族，這種文字創(chuàng)始以來，有著漫長的發(fā)展和演變過程，因其長時(shí)間為宗教使用，墨守成規(guī)，保持性強(qiáng)，使得近于原始的少數(shù)民族文字得以流傳至今，且較為完整。本文將從東巴文象形文入手，通過與原始圖畫、甲骨文等古漢字象形文對(duì)比，使讀者全面了解東巴象形文字中所展現(xiàn)出的民族性文化，梳理出東巴文在傳承中所取得的突破成就，挖掘其博大精深的文化、藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：納西東巴象形文;傳承;發(fā)展。

一、東巴文簡(jiǎn)介

云南東巴文是云南納西族人千百年來創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，被稱為活的文化形態(tài)，是隨著納西族歷史發(fā)展而逐漸演變而成的文化結(jié)晶。早在2013年7月，中國社科院就將納西族東巴文及納西族東巴原始文化列為中華重點(diǎn)保護(hù)的絕學(xué)之一。

魯迅先生曾說過：“中國文字有三美，意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感目，三也。”東巴文字的創(chuàng)作來源就是如此。據(jù)說，在創(chuàng)作東巴文字時(shí)，納西族先民通過觀察自然萬物，即天地、日月、山河、鳥石等，再對(duì)這些物體的外形進(jìn)行一個(gè)大體的臨摹，從而造型，創(chuàng)造了納西東巴象形文。據(jù)記載，納西東巴象形文由1400多個(gè)東巴單字組成，這些文字不拘于形式，詞語豐富，能夠記錄事件，表達(dá)感情，亦能吟詩作文，其文字形態(tài)中更能看出從人類文字從圖像圖畫到表意表音的演變過程。因此，更因?yàn)樗悄壳叭祟愇ㄒ槐４婧屯暾褂玫南笮挝淖窒到y(tǒng)，所以東巴象形文字又被稱為“活的象形文”。

東巴文的傳承形式也經(jīng)歷了一個(gè)漫長過程，先是從最初的再木頭、石頭上刻畫記號(hào)圖像，后逐漸發(fā)展到刻畫一批具有固定的圖像符號(hào)，再到后來的圖像可以記錄復(fù)雜事件，表達(dá)細(xì)膩感情，直到最后的可以記錄長篇著作。東巴文字發(fā)展至今，其研究和保護(hù)工作也取得了許多重要成果，但與此同時(shí)，東巴文化的傳承發(fā)展仍有很長的路要走，可見，保護(hù)與傳承東巴文化，任重道遠(yuǎn)。

二、東巴文比較

（一）與原始圖畫比較

原始圖畫指的是原始人為了記載重大事件，傳遞信息，抒發(fā)感情等，在藝術(shù)中的完美表達(dá)形式。原始圖畫具有語言所沒有的“記錄”功能。尤其是在原始社會(huì)時(shí)期，文字還沒有被創(chuàng)造下來的情況下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類交往開始變得越來越廣泛，繪畫等簡(jiǎn)單的藝術(shù)形式，便成了人們交流的有效手段。

納西族曾有個(gè)廣為人知的傳說：“相傳‘一個(gè)漢族人，一個(gè)藏族人，一個(gè)納西族人約好日期去找天神取經(jīng)。但是納西人丟在后面，沒能取成經(jīng)，便見山畫山，見人畫人，從而創(chuàng)制了東巴文?！彪m然神話將此過程描述的過于虛幻，缺乏一定的真實(shí)性，但我們從中以及從考古中的大量原始圖畫和原始物件中也可以推斷出——雖然原始圖畫與原始文字有著一定的差別，但是二者之間，不論在內(nèi)容還是形式上都存在著一定密切的聯(lián)系。

下圖中舉例的一些象形字，我們通過它們的形體可以看出原始圖畫是東巴文的淵源物之一。（圖1）并且，我們從《曼德拉山巖畫》與東巴經(jīng)《崇搬圖》片段中還能看出，（圖2）原始圖畫與象形文之間有著密切的關(guān)系，象形文字中帶有著圖畫的某些特性，某些原始圖畫的繪畫方法也在象形文字中大量使用。

（二）與古漢字象形文比較（以甲骨文為例）

我們將"日"、"月"及其衍生字進(jìn)行比較：（圖3）

通過比較我們可以發(fā)現(xiàn)，東巴文與古文字字形雖然有些差異，但是卻有著一定的共性——兩者都是在以“日”、“月”為主體的基礎(chǔ)上，增添構(gòu)件組合而成的。但是同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，古漢字相比于東巴文要更為簡(jiǎn)潔化、符號(hào)化，造字更為靈活，由此可以說明，東巴文要比古漢字更為原始久遠(yuǎn)。

三、東巴文的傳承與發(fā)展

（一）東巴文的發(fā)展現(xiàn)狀

麗江地處于青藏高原與云貴高原的過渡地帶，由于獨(dú)特的地理位置，麗江古城的東巴文化才得以保留至今。政府對(duì)于東巴文化的發(fā)展也十分重視，現(xiàn)如今，也有越來越多的麗江人參與到民族文化的產(chǎn)業(yè)化過程中。在麗江大街小巷可見眾多東巴文化元素廣泛地利用于包裝、服飾、紀(jì)念品等產(chǎn)品上，納西文化獨(dú)特的民族文藝表演也成為一道亮麗的風(fēng)景線。

東巴文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅吸引了大批游客，給麗江地區(qū)的人民帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，還在一定程度上促進(jìn)了東巴文化的傳承與發(fā)展。

（二）東巴文化在書法藝術(shù)中的表現(xiàn)

從上述比較中我們可以看出，東巴文字與其他象形文字如甲骨文，金文等，在外形、構(gòu)造方法等方面都大致相似。

雖東巴文字與其他象形文字兩者之間有些許相似，但是文字的象形系統(tǒng)的最初創(chuàng)造是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近則諸身，遠(yuǎn)取諸物”，而東巴文字的象形系統(tǒng)則是“見木畫木，見石畫石，用圖像的方法寫成文字”?；蛟S因?yàn)閮烧邉?chuàng)造方法較為相似，所以兩者從形到義都有大多相似。

（三）在篆刻藝術(shù)中的表現(xiàn)

在篆刻藝術(shù)中，對(duì)文字的字體沒有太多的要求，多是統(tǒng)一協(xié)調(diào)，符合文字字義，便可。倘若我們把東巴文運(yùn)用于篆刻藝術(shù)中，相信也別有一種風(fēng)味。

（四）在繪畫藝術(shù)中的表現(xiàn)

就如上所說，原始圖畫與東巴文象形文之間有一定的關(guān)系，也有一定的差別。但現(xiàn)階段，東巴文還處于圖畫時(shí)期向原始文字過渡的階段，許多東巴文象形文還是一字一音，或者多字多音。很多東巴文象形文字形不穩(wěn)定，書寫自由，亦畫亦字，這也充分說明東巴文與圖畫之間是沒有嚴(yán)格差別的。

如今，我們將東巴文運(yùn)用到繪畫中去，相信也是點(diǎn)睛之筆。甚至可以借鑒到年華、民間剪紙中等，輔之以色彩。

（五）在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的啟示

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

東巴文象形文經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展歷史，有豐富的內(nèi)涵，造型規(guī)律。東巴文象形文其本身就是一幅畫，每個(gè)字都可以單獨(dú)成畫，都具有深刻意義與藝術(shù)特點(diǎn)。標(biāo)志的設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔、美感與藝術(shù)，很多標(biāo)志設(shè)計(jì)都是從一幅畫，或者一個(gè)字，字母的意思中找尋靈感，亦字亦畫的東巴文象形文如果經(jīng)歷再創(chuàng)造，運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以更簡(jiǎn)單明了地傳遞與表達(dá)信息，同時(shí)也不失藝術(shù)特色。

2.海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

就如上文所講，東巴文字亦字亦畫，可以單獨(dú)使用，我們都知道，圖形、文字、色彩是海報(bào)設(shè)計(jì)的三大元素。如果將東巴文象形文運(yùn)用于海報(bào)設(shè)計(jì)中，不僅可以增加畫面中的趣味與視覺效果，只能傳遞出獨(dú)特的民族韻味。東巴文象形文在海報(bào)中的運(yùn)用具有相當(dāng)大的美學(xué)價(jià)值與應(yīng)用價(jià)值，相信不僅能在商業(yè)海報(bào)中脫穎而出，也能在學(xué)術(shù)上為海報(bào)設(shè)計(jì)上提供豐富的研究?jī)r(jià)值。

3.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

如果我們運(yùn)用東巴文圖形化再設(shè)計(jì)的元素，制作T恤衫、環(huán)保布袋、馬克杯等原創(chuàng)產(chǎn)品，或運(yùn)用東巴文設(shè)計(jì)系列化的明信片、便簽，書簽，臺(tái)歷，筆記本等原創(chuàng)旅游紀(jì)念品，不僅美觀大方還具有紀(jì)念意義與民族風(fēng)情。

4.包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

東巴文象形文具有的獨(dú)一無二的原始美觀，將其元素運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)產(chǎn)品視覺上的美觀，凸顯產(chǎn)品的獨(dú)特性。并且，通過東巴文的設(shè)計(jì)元素在包裝設(shè)計(jì)上傳遞信息，不僅能給人視覺美感，還能提升產(chǎn)品品味，更有利于納西族東巴文化的傳承與發(fā)展。